2025年浙江寧波十校高三語文聯(lián)考作文14篇范文：祛魅與返魅

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

在科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，“祛魅”現(xiàn)象廣泛存在。從對神話傳說的理性解讀，到對傳統(tǒng)神秘儀式的祛神秘化，我們以科學和理性為工具，拆解了許多曾經(jīng)被賦予神秘色彩的事物。然而，在“祛魅”之后，人們又開始反思，渴望在某些層面實現(xiàn)“返魅”,重新找回那些因理性分析而失去的詩意、想象與敬畏。

以上材料引發(fā)了你怎樣的認識和思考?請寫一篇文章。

要求:請任選一個角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。以敬畏和詩意捍衛(wèi)精神高地海德格爾曾言：“人生的本質是詩意的，人應該詩意地棲居在大地上。”科學與理性的蓬勃發(fā)展，拆解了許多曾經(jīng)被賦予神秘色彩的事物，穿透事物浮華的表面直抵本質與規(guī)律，告訴我們世界是如何運作的，人們又應當如何探索。人們看似成為了世界的主人，但拂去美好幻影后精神上的冰冷卻讓人們失去了主體性，正如海德格爾所言，詩意、想象與敬畏不應當式微?！办铟取爆F(xiàn)象廣泛存在，與時代密不可分。后工業(yè)時代，信息技術革命浪潮澎湃，為我們客觀認識世界提供著無限可能。工具理性甚囂塵上，價值理性不斷式微。人們逐漸失去原始社會對自然的浪漫想象，將自然萬物作為獲取利益的工具。追根溯本，對世界祛魅后得到的對其運行機制等的客觀認識本質上服務于人類對利益的追求與欲望。人們利用科學與理性對宇宙祛魅，在計算著太陽的升落軌跡與時間時，人們正失去著觀賞旭日噴涌而出的詩意與壯懷；當月球變成一串冰冷的數(shù)據(jù)，正扼殺著人類問天的浪漫想象。古代社會中古人想象與創(chuàng)造出來的眾多神話，又諸如原始社會中的圖騰崇拜，生產(chǎn)力的落后使他們無法與自然抗衡，古人便以想象的方式尋求超自然力量的庇護，詩意與浪漫折射出的是古人對自然的順從與敬畏。而當一切詩意和想象的表面被攻破，上帝死了，超自然力量在祛魅的過程中瓦解，這便帶給人類一種錯覺，一種自己能夠成為超自然的存在去掌控自然的錯覺，對自然的敬意畏之心逐漸消解，構成人與自然主客顛倒的對立關系。進一步講，詩意與想象是人之所以為人，而非機器、而非程序的重要一環(huán)。穆罕默德曾言：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！睆娬{現(xiàn)代社會物質需求得到滿足后對精神高地的捍衛(wèi)與守護。而敬畏則是詩意與想象的根基。試想，排放核污水造成生靈涂炭的日本總會有對海的浪漫想象。當敬畏之心的消解，當人與自然關系被重構，自然也在對人類對抗自然取得的一次又一次勝利進行著報復，不僅虛無了人的精神世界，也終將毀滅人賴以生存的客觀世界。詩意、想象、敬畏不應式微。在科學與理性的洪流中，以敬畏之心重構人與世界的和諧關系，以敬畏之心激發(fā)浪漫想象激勵人類在精神高地上不斷攀登，留存心中的那抹月輝“人們或得、或失、或喜、或悲，重要的是心中那一泓清泉留有月輝?！敝車?jīng)伖P如是。在這個“通往無限可能”的時代里，世事紛雜，萬象并存，既生繁花，亦得野稗。許多曾被賦予神秘色彩的事物被科學與理性拆解，“祛魅”抹去了它們浪漫的底色。對此，悉以為當在某些層面實現(xiàn)“返魅”，留月輝在心，則山海皆可平，處處皆風景。不可否認，對一些腐朽、落后文化的祛魅是必要的。以理性解讀神秘正是人們由蒙昧、迷信跳脫而出的契機。酌古斟今，我們可見無數(shù)由迷信寫就的悲劇。不論是《藥》里“包治百病”的人血饅頭，還是《祥林嫂》中為廟捐門檻來“贖罪”的祥林嫂，都反映出非正向的神秘事物帶來的危害。為喚醒人們的良知，啟蒙人們的理性，一定的“祛魅”正是不二良方。然而，在社會發(fā)展到一定程度，繼續(xù)無一例外地全盤“祛魅”還合適嗎?奧爾加曾指出，人是需要意義的。可以說，一些積極的神秘事物賦予人們的生活浪漫與詩意，這是某種層面上的“意義”。赫赫有名的畫作“蒙娜麗莎”因其神秘的微笑曾吸引過多少五湖四海的游客慕名而來?正是蒙娜麗莎那神秘的微笑為她鍍上美麗迷人的色彩，給觀者留下無盡的想象空間。然而現(xiàn)代科技公式化地解讀，將她的微笑拆解到不近人情的一筆一畫，反而使其喪失了原有的詩意。再看梭羅，讀《瓦爾登湖》時，我們眼前展現(xiàn)的是一個超然灑脫的隱者形象，然而當?shù)弥菚r他在每個周末都會品味著媽媽送來的香甜的甜甜圈時，誰還能留存那一塵不染的詩意形象?由此可見，人們渴望在某些層面實現(xiàn)“返魅”正是為了找回心中詩意的月輝；正是為了守候那一泓充滿想象又不失敬畏的清泉?？梢哉f，在某實層面實現(xiàn)“返魅”正是人們?yōu)樽约簩ふ乙粋€寄托而作的努力。社會的前進與發(fā)展以及復雜事物的破解需要以科學和理性為工具，而在生命中保持一定的詩意、想象與敬畏則需要人們掙脫理性主義的桎梏，堅守那一抹月輝。王小波在《黃金時代》中寫道：“我們不能決定怎么生、怎么死，但可以決定怎么愛、怎么活?！被蛟S我們無法憑一己之力改寫整個社會的宏大敘事，但我們可以以每個具體生命的覺醒與行動，實現(xiàn)一定的“返魅”。奏響祛魅返魅雙重奏祛魅返魅之風乍起，回歸我們在現(xiàn)代社會解構與重構的命題。唯使二者反戈于當下視角的宏大紀元，

方能使我們擺脫馬爾塞庫筆下“單向度的人”

的枷鎖，抵達終極魅力所在。祛魅，是時代輪軸轉動下科學社會證明其價值性的必然選擇。考古的探詢使我們對古老文明祛魅：對印加文字的解讀和胡夫金字塔成因的追問讓我們得以一窺千年前古國秘語，西周“國之大事”之祀的占卜在“何茲中國”

的詰問后緩緩揭開面紗。同時，強大的算法讓千年難解的畢達哥拉斯疑問得以秒解，AI轉世的弗洛伊德讓個體夢境可感地被解析。享受著剝離神秘色彩快感，我們感謝科學和理性賦予我們解未解之謎、達未至之境的能力。

在工具理性價值感被明晃晃給予認可后，我們待人接物思維得以錘煉、面對不惻懼怕得以減輕、沖動莽撞頭腦得以冷靜。然而，當萬物解碼，當計算機

01邊界糊化，我們囿于周遭一切解構后赤條條的翻譯成品而失去美與雅的詩性哲思，精神高原陷落、詩意大廈倒塌，很難不說這是悲劇之始。也因此，返魅有了其姓名。返魅，是人類反思后對透明社會的逃離和美學價值的詩性回歸。海德格爾宣稱人類已經(jīng)進入景象社會，

這何嘗不反映對從前想象的一次呼喚？像你撫摸兵馬俑嘴唇上的指紋，那是千年間匠人與今我的共振；像我再凝視《漢漠拉比法典》凹凸不平的印跡，文字內涵早已無關緊要，有的是同一濟土地的時空串聯(lián)與視角?？此埔恍〇|西返回撲朔迷離，是未知、是迷茫、是膽寒，可當我們卸下冰冷數(shù)據(jù)殼、俯身交際一些事物時，是新層面上的已知、是古老與現(xiàn)代心靈撞擊、是生發(fā)內心的敬畏。祛魅、返魅，二者似乎導向截然相反路徑與箭頭。我卻謂二者融于一爐。說到底，祛與返是我們對事物認知的AB面，而人類始終是或“祛”或“返”的唯一掌舵人，它們本質上都是你我對他物多元解讀以深刻交心的途徑與契機。在這個透明的社會、妥協(xié)的社會、倦怠的社會，我們已不需要為不明所以而發(fā)愁，相反，我們該有能力把握好“祛””至何處的百分比，去掀開生活的美麗裙邊。當理性與感性的雙重奏響起，是否昭示著，我們已打開通向宇宙魅力的新紀元?身披科學執(zhí)銳，心存詩意柔軟所謂“天狗食月”不過是日地月三者共線的輪回；所謂“燐燐鬼火”不過是人骨中的磷元素的燃燒；所謂“天意顯于龜甲”不過是火燒后的自然裂縫。當我們執(zhí)起理性與科學的火把，那些曾經(jīng)于陰影中張牙舞爪的“神”無處遁形。但當我們眺望星月看到的不再是“皎皎空中孤月輪”，而只?！霸碌貦z驗”“行星月與地球月”時，人生的詩意與想象，使也被一同“祛去”。因而我認為，我們當身披科學執(zhí)銳，心存詩意柔軟。誠然?！办铟取笔巧鐣M步的象征，帶領著人們從蒙昧未開化走向文明走向進步。隨著對神話傳說，神秘儀式的祛魅，我們打開了父權皇權夫權的枷鎖，從更為理性的角度審視封建糟粕，舊世余生。山川，古林，不再阻擋人們的腳步，清神，求佛不再禁錮人們的心靈。魅影之下，是科學與理性的光芒如利刃破開神權掌控的陰霾。但隨之而來的，是對生活的解構?？ǚ蚩ㄐ?、人應當有敬畏之心，才不會認為蓋房子就是堆磚頭，造火車就是砌鐵皮?！罢\哉斯言，當天下一切明明白白展開在我們眼前，我們也隨之失去了敬畏，欣賞的能力。如同我們知曉火車的每個結構，知曉火爐產(chǎn)生的熱如何帶動熱力機旋轉，知曉鋁熱反應鐵軌如何修補，但我們卻不再關心火車駛進山中的肅穆。不再關心鳴笛驚起鳥兒的生機?？茖W與理性是堅固的盔甲，卻也將內心封鎖。月亮之上，山川之間，比起公式原理，蘊藏著更多的閑情，欣愉，苦悶與憤懣，藏著“曉來誰染霜林醉”，藏著“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！睂ι?、對傳統(tǒng)的過分祛魅也造就了事實敘事的困境，失去了人們頹以生存的信仰。最終“雙手滿當當，內心空蕩蕩?！碑斔聫R中香火不再延續(xù)，鑼鼓花轎蒙上生埃，我們“祛”去了對傳統(tǒng)神秘的畏懼，也一同“祛”去了根植其間的文化與精神，我們打著“祛魅”的旗號，將中華民族根基斬斷，將老一輩人，將傳統(tǒng)隔絕在圍城之外。同時，如若過分“返魅”則又會抵達另一個極端。且看當下“紗布”“星錐”，喧囂生上，叫囂著“反需一條視頻便能改善外貌，提高成績”，竟收獲了無數(shù)網(wǎng)友的點贊與觀看。人們借“返魅”之名，深陷于無意義的營銷旋渦，成為網(wǎng)絡中的“溺水者”。可見，“返魅”不應是對無根據(jù)的神秘學的輕信，而應是在以理性態(tài)度剝析生活時，返回內心的詩意，想象與敬畏。“天狗食月”背后，是古時人們自然的抗爭，對人力的自信；“燐燐鬼火”之下，是人們敬畏生命的偉力；“天意顯于龜甲”中，是人們堅守的信仰。當理性與科學之先照亮大地之時，詩意與想象，敬畏與傳承也應盛開于大地之上。身披科學執(zhí)銳，心存詩意柔軟，“祛魅”與“返魅”之間，拔雪尋新春，燃燈續(xù)舊晝。比特時代的浪漫頌歌當伽利略用望遠鏡對準月面的環(huán)形山，當阿姆斯特朗邁出一小步登陸月球，那昔日人們無限遐想著的美麗月宮，是否已被盡數(shù)祛魅，成為一顆僅由質量體積氧濃度來定義的衛(wèi)星?并非如此。那些吟誦月亮的佳句名篇，至今仍廣為流傳，守著一方詩意天地，助人們返魅。理性與浪漫，決非二元對立；祛魅與返魅，最終指向人類對萬物意義的解構與重構。人類需要祛魅?！镑取笨梢允巧裨?，可以是信仰，可以是某種權威，和一切被賦予神秘色彩的事物。過于迷信“魅”，無疑會束縛思想，阻礙發(fā)展。縱觀人類歷史上的數(shù)次重大飛躍，本質上也是幾場盛大的全員祛魅。試看，人文主義的旗幟高揚，將人們的關注點由“神”轉向“人”，帶領人們驅散中世紀的黑霧；日心說的提出，動搖教會權威，以科學精神對抗封建愚昧；現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，讓許多“不治之癥”得以治愈，那個“吃人血饅頭治肺結核”的時代一去不返……“祛魅”在解構偉大“不可抗力”的同時，讓人類的自我意識也隨之覺醒，“不可知論”不攻自破，極大鼓舞著人們發(fā)揮主觀能動性，去質疑，去探索，去創(chuàng)造，去突破。然而，亦須警惕“過度祛魅”的后果。當一切都被數(shù)據(jù)量化，人是否也被異化為現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的信息牢籠中的一個編號？“過度祛魅”是否又強制以理性限制感性，消解著人們直觀感受一切的能力？當人們嚴格依照科學研究所得結論攝入所需營養(yǎng)，每一口咀嚼帶來的是對過量卡路里的擔憂，還是對美味食品的純粹享受？亦或者，當宗教被定義為唯心主義，“許愿”被披露為不切實際，人們的愿望又該訴諸何處，困苦中的精神又該棲息在何方?祛魅必要，過度祛魅卻無疑走向另一個極度理性到不近人情的極端。為了應對新世紀的“上帝已死”之危機，最適宜的辦法是合理“返魅”。返魅，不是讓人類重新退回到一無所知而對神明盲目崇拜的愚昧時代，而是在科學與理性的大環(huán)境中，仍然存有一份詩意.、想象與敬畏。于是在現(xiàn)代社會，在寺廟求簽的人依然紛至沓來，過年禱告祖先、恭請財神的傳統(tǒng)依然延續(xù)，也許不足真的相信，只是有所寄托。祛魅與返魅亦是一體兩面，相伴相生。人類對廣袤宇宙的崇拜與敬畏，驅使著他們去探索，探索所不能及的未至之境與未解之謎，又進一步引發(fā)遐想，驅使著科學研究的不斷深入。以科學理性祛魅，又在返魅過程中擁抱詩意與浪漫。在對萬物意義的解構與重構中，最終建構起圓滿的精神家園，在比特時代高唱一首浪漫頌歌。任詩載理，以文裹識《人類簡史》中有言意為科技愈發(fā)達，人性發(fā)展愈慢。的確，縱千年科技史值一輝光，其予人之理性卻壓迫詩性之蔥盛。人們又以工具理性為圭臬，棄美妙之詩于不顧，拆解藝術，以比特量化文學。然而，于余燼中拾回詩性之光，也許更需關注。莫讓理性剝削作為人所須之詩意。本雅明曾詳盡探討藝術之“光暈”。即為藝術背后獨一無二的神秘。工業(yè)革命以科技之刃，分割了這一“光暈”之美。若蒙娜麗莎一笑被肢解為碎片，若日出一畫被打印機無情重塑，若茶道被冠以細碎之名，又以何來滋潤干渴的心田，沖刷機械般心靈的銹屑呢？本雅明早已預見，這物欲橫行的時代，人與人不再談詩作賦，徹底摒棄所謂的迷信與魅俗?？墒?，缺少對那不可見之光暈的追逐，人與機器又何以區(qū)分？過度量化的藝術只是空紙，理性驅使的人不過行尸走肉。啟蒙運動的輝光應再次擊碎被科技與理性覆壓的黑云。若是整個社會皆是如此，終沉淪于《美麗新世界》所繪之世，令人窒息，異化人為工具的奴隸。人是內心與自然間一座危險的橋梁，

心須半分理與半分詩。

理作為“未來之目”，詩作為“過去之憶”。詩人不同于科學家，是純粹的，但這純卻不溶于現(xiàn)世之水，因為現(xiàn)代社會不免祛魅。誠然，理性過剩非利，

全無也終會陷入丹第主義的虛妄。因此，任詩性為理性之輪，令文學之藝滲入科學之智，方為良策。祛魅也并非為非黑即白的取舍，更應為一種平衡。神話與傳統(tǒng)之中也的確含有劣俗，其解困之鑰正藏于中國古言之中，取優(yōu)棄劣，取精華而去糟粕。對于實在無用之舊可以理性之光去之，而有色之玉不可一目而斷。在科技不斷攀升之日，也應做一個充滿詩意的科學家，保留本雅明所言之光暈，理為刃，詩為顎，

匆以祛魅之識傾覆千年的悸動時刻，莫讓一時理性切斷與先人共賞月的浪漫，也切忌讓量化拆解瓊樓為塵礫。正因對玫瑰詩情般的澆灌才讓玫瑰對小王子顯得獨一無二，油畫與水墨也正因畫家感性的注入才顯得賞心悅目。不存在俱理之說，我們必須認識詩意，并以瀟灑之姿棲息于大地上，以心為目，方可見美；以文學眼光看世界，才可見五顏六色。任詩裁道，以文裹識，讓感性為金絲束起心靈與心靈，跨越物質束縛與時空的桎梏，令詩意軟化尖銳的理性。如此，定可于執(zhí)筆奮書之隙，望見那片心中的春山。祛矯飾之感，返原初之魅“世界由海角和尖峰組成，可短視與弱視的我們只看到四周迷蒙的霧去?！膘铟鹊囊饬x就在于削去生命本身并不附著的浮華與粉飾，還原原初本真的魅力。祛魅并不意味著意義的瓦解與生命的解構，而是一種去偽存真的滌蕩。當我們以科學與理性還原神秘背后的真相，當我們不再被重重濾鏡所蒙蔽，恍然驚覺“世界是一個巨大的革臺班子”時，籠罩在我們四周的霧氣逐漸得以消散。“祛魅”賦予了我們一種更為清晰的視角與更為辯證的目光，我們不再囿于刻意營造的矯糅造作的浮華虛空之中，

而是真實地踩在腳下的地面上，洞見了生活本來的面貌。但需要警惕的是，當我們一味執(zhí)著于祛魅，不斷削減生命額外承擔的重量時，我們可能會陷入米蘭昆德拉所言“生命不可承受之輕”的困境。一切真實都赤裸裸地暴露于我們的眼下，一切詩意與想象都被無情地以“魅感”之名剝奪，那么我們的生命便也失去了精神原鄉(xiāng)，懸置于由公式推演堆砌的理論與冰冷的數(shù)字之中。正是因為陶淵明筆下并不存在的桃花源，才有了千百年來義人騷客對靈魂歸宿的孜孜探索，匯成墨香氤氳的文脈長河，正是因為湖心亭的那抹蒼茫的雪景，才承托起了張岱逃離國破家亡、山河破碎的悲痛、安放不羈風推本心的精神原野。人的精神需要以詩意、妙想為伴，用它們還原生命本身的重量。如何在祛魅與返魅中平衡準星?又該如何實現(xiàn)工具理性與詩意人生的自洽?我認為，我們應當厘清所祛與所返之物的本質，不做單一的加減，而是相互補充，以達中正平和之境。我們需要褪祛浮夸與矯飾，但不應覆蓋埋于生命本真的詩意與奇想；我們需要返還浪漫與理想，但不應摻雜刻意的美化與虛化。工具理性不能甚囂塵上，但同時荒誕浮華亦不能大行其道，也許我們可以憑借祛魅的手段去探索挖掘生命的本真，在這一過程中重拾生命原初的詩意與浪漫?；蛟S，比起大霧散盡，世界猙獰的海角與尖峰一覽無遺，不如保留些詩意的朦朧與原始的敬畏，于淡淡的霧靄中認識這整個世界。祛除無知迷魅，重返生命魅力當韋伯·馬克思第一次指出科學對“諸神”的“祛魅”時，也預言了“祛魅”后人類精神將面臨的荒蕪：“我們這個時代的宿命，就是一切崇高而終級的價值，都自公共區(qū)域隱去。”那些詩意、想象與敬畏的失卻，似乎是我們“無從追避”的現(xiàn)實。然而，我卻要說：“祛”除無知的迷魅之后，我們仍可重“返”生命本身的魅力所在。毋庸置疑，科學精神和理性分析對“諸神”的“祛魅”乃是現(xiàn)代化的必然要求：一方面，對神秘的宿命論和不容置疑的宗教信仰進行“祛魅”，解放了人的無限可能，促成了多元價值的涌現(xiàn)；另一方面，對曾經(jīng)不可言說的“未知”進行解讀與審視，帶來了科技的進步、智慧的啟迪與文明的進步。我們通過祛魅真理之上的重重迷霧，得以從現(xiàn)象的千莽萬榛之下，看到本質的千溝萬壑；從世相的塵埃飛舞之中，看見原因的風如何吹起。然而，如果用理性肢解詩意與美感，用科學證偽情感和信仰的崇高，則又落入另一窠臼。正如波普爾所言“理性有其局限”，倘若人人都像馬克吐溫筆下的領航員眼底只有暗礁、浪紋方向，又有誰去關注密西西比河本來的絕景？倘若真如尼采所說“上帝已死”，“一切都被允許了”，那些止于至善的道德追求、至死不渝的崇高信仰又何處安放？我們須用“返魅”，從理性的條分縷析中，還原事物整體的渾然天成；從科學的孤聳絕立之外，發(fā)現(xiàn)美學、人學、神學的萬峰和鳴。應“祛”的是無知的迷魅，重“返”的是萬物本來所是的魅力。羅翔，用法律“祛”無知之罪的迷魅，可在洞穿人性之后，他依然熱愛和重返人的魅力?！皭鄄皇强梢浴睢膶ο?。很少有像‘愛’這樣被粗俗對待卻可以承載真正的嚴肅與崇高的字眼?！?/p>

他如是說道。如果每一種感性地付出都被700字理性斥為愚蠢，人的尊嚴和偉大便將被矮化為機器的冷漠與自利?！办睢背裏o知迷魅之后，當重返生命本身的魅力！反觀當下，“人間清醒”們看似看破紅塵，否定一切奉獻、信任與付出；拜技術教、拜金錢教又將無知的迷魅升起。該“祛”的重返，該“返”的祛除，又怎能不流于盲目和淺薄、不落于虛無與迷茫！“當眾人都將火熄滅，我獨將火把高高舉起。此火為大，開花落英于神圣的祖國！”海子如是寫道.。當走出無知的迷魅、面臨精神的荒涼之時，我愿去相信、去感受、去信仰宇宙和人生的詩意與美感，在“魅”的折返之中，重拾我心之歸來！莫讓理性驅散詩性朦朧“祛魅”，是理性的勝利，是神秘的消逝，也是詩性的破碎?，F(xiàn)代社會講求的“科學”，其旨在于改善人類的生存境況，對生活卻可謂束手無策。這里的“生活”，是詩意的棲居，是靈魂的體驗，也是理性的謝幕。人活于世，莫讓理性驅散詩性朦朧。“魅”的產(chǎn)生，源于古人對宇宙樸素的認知，馳騁的想象，以及純粹的敬畏。這是先人賴以生存的精神依托，是對“萬物皆有意義”進行解釋的渴望，亦是對人的神性的昭顯。如果沒有對神秘事物的敬畏，人類就無法通過謙遜的勞作在時間長河中避免擱淺，淪落于草芥之中。神秘事物受到拆解，也是人類社會發(fā)展的必然。人類渴望認知宇宙，因為他們懷有敬畏。憑借著理性的思考和思維的實踐，人類一層層地揭開了宇宙的神秘面紗。對神秘事物的敬畏，終于帶領人類對萬物去神秘化。至此，失去信仰的人類感受到了空虛和迷茫。這是現(xiàn)代社會所帶來的不可避免的信仰的丟失。人類在見識了世界虛無的本質后，將自己關入了沒有邊界的鐵籠。同時被囚禁的，還有那曾經(jīng)引導人類穿越迷霧的詩意、想象與敬畏。詩性的找回迫在眉睫。以理性的頭腦驅動的軀體，在沒有詩性的心靈作為內核的情況下，終是空檔滑行。失去了掌舵的權力，人類只能在宇宙無盡的永恒時空中隨波逐流，徒然地“看見”世界，卻無法體認世界?！胺调取笔侨祟悓υ娦缘脑V求，對宇宙意義的重構與超越，與對人性的找回所付出的努力。但是請記住，溯洄以求的并非“迷信”，而是“信仰”。曾經(jīng)人類為自己塑造的宇宙觀中，不乏有對神秘過分狂熱的崇拜。那并不是打開鐵籠的鑰匙。精華在于，“信仰”是人類面對生活的勇氣之源泉，意念之所在，動力之發(fā)起處。重新馳騁想象，用新的敬畏聚起被理性驅散的詩性朦朧。從被理性所解構的事物中揀出其凝集核，重新賦予新的意義，于理性中尋得美感。對啊，誰說理性沒有美感呢？萬物運行遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，混沌中閃爍著的秩序，才是美的終極。古人所崇敬的神秘亦可重拾，只是所把玩的是穿越時空的對信念的追尋。“魅”，

在人類撕除眼翳之后，

展現(xiàn)出了新的姿態(tài)。人不只是會思考的蘆葦，還是深情的蘆葦。詩性一直與我們同在，

只是需要我們撥開歷史風塵，看透歲月篇章?！办铟取钡睦Ь场翱萍嫉陌l(fā)展正在消滅生活的美和詩意，人類正在品嘗人文失落的苦果?！逼栠d如是言。趨行在人生這個亙古的旅途，前方是無盡的杳渺棲遑?？萍嫉睦袛財嗔饲靶兄飞系膮矃睬G棘，卻也化封了冰封的寒冷。擁眾數(shù)萬真理的我們，是否仍會在漆黑的夜晚感到清冷寂寥?在經(jīng)歷“世界的祛魅”后，神話宗教被拉入存在主義的泥沼，被冠以“臆想”的標簽，而實實在在的科學和理性躋身成為時代的通行證。祛散“魔幻主義”的迷霧，不著雕飾的世界看似理性真實，實則露骨寒冷。人們在現(xiàn)實的沖擊下，渴望在某些層面實現(xiàn)“返魅”，“祛魅”的行動與“返魅”的心理兩者背道相弛，構成了現(xiàn)代人的心理困境。不可否認，祛魅后的世界帶來了許多問題，澆滅了赫拉克利特筆下生命“永恒的活火”?！傲炕瘯r代”使冷冰冰的數(shù)據(jù)大行其道，人們變得機械、趨同，全然忘知祛魅本原之目的是為了更好地認識世界，為生命的存在提供意義；書信往來傳遞人情萬象的方式早已成為過去式，寫字樓電梯間視線躲避的顯影深深例證了人際的交往隔膜。在祛魅前鮮活、有信仰的生命，和治、志同道合的群體，如今逐漸消逝，因而“返魅”之需求應運而生。再者，人類思考主體性的下降和與自然關系的轉變亦為動機之二。AI智能問答的發(fā)明，人類不需思考便可快速獲取信息，帶來了人類思考能力的下降，終將在“芝諾的圓圈”里沉溺潛浮；從敬仰自然到對大自然祛魅，再到與自然對立，人類失去其依托之山，而如同達摩克里斯之劍高懸的環(huán)境危機，也時時不在提醒這一對抗的悲慘結局，人類如身處孤島，孤立無援。因而，人們渴望找回因理性分析而失去的詩意、想象與敬畏，找到生命本真的意義，找回立身處世的初衷，不再做被時代浪潮裹挾的漫無目的浮萍。正如梭羅摒棄工業(yè)時代的硝煙，人們渴望領悟其在瓦爾登湖畔沉思的心靈；亦如黑塞在克林索爾呼吸的那個夏天，人們亦渴望生命的熱情洋溢。正所謂“在信息洪流中溺亡的人，往往舉著自救的浮標”，在玻璃幕墻建造的巴別塔中，我們不可能全身而退，返璞歸真，也不可能立即造出一船諾亞方舟濟世，來挽回破碎的人心。加繆曾言：“人一定要想象西西弗斯的快樂，因為向著高處掙扎，蘭以填滿一個人的心靈?！碧幱凇办铟壤Ь场钡奈覀儾徽峭苿泳奘奈魑鞲ニ箚?？若無法改變時代的浪潮，那只需改變自己。賞一朵花，品一茗茶，在節(jié)奏快速的當下，自己建構生活的詩意，萌生生命的想象，重塑對生活的敬畏，不失為一種切實可行的“生命哲學”。赫拉利在《人類簡史》中提及，縱然交通工具再發(fā)達，我們仍不知道該前往的目的地。愿吾輩青年在祛魅之困境下，憑借積極的探尋，踐行生命的哲字，縱然不知目的地在何方，終能到達心靈的彼岸，覓得生命“河流的第三個岸邊”。以返魅回歸人文故鄉(xiāng)先人們曾圍火舉行神秘的巫術儀式，在甲骨上鐫刻占卜的秘語。而時代齒輪轉動不息，當唯物主義沖破了宗教的禁錮，當科技革命撥開了神話的迷霧，我們以科學和理性拆解了無數(shù)神秘的過往?？墒聦嵣希^度泛化的祛魅讓世界變得扁平，我們亟須“返魅”，用回歸的詩意，想象與敬畏溫暖冰冷空洞的鋼鐵森林?！办铟取睂⑹挛锊鸾獬蔁o數(shù)無意義的數(shù)字與符號，人們過分專注于探究事物背后的理論、邏輯、原理，卻忽視了其人文層面的精神價值。《蒙娜利莎的微笑》被射線反復掃描，圖層提取、顏料分析，微笑本身的魅力為一篇篇分析報告所湮沒；《紅樓夢》被零碎化成一道道死記硬背的應試題，學生們衷于記下梗概、目錄、人物關系，卻無暇品味賈府興衰傳達的時代回音。我們的內心被理性占據(jù)，在這個機器愈加人性化的時代，人卻漸漸麻不得像機器。我們在快節(jié)奏生活下追求所謂的效率，用格式化的條條框框束縛了人性。當人的理性異化為機械性，當我們田園孜歌式的心靈原鄉(xiāng)被工具化占據(jù)，我們只會淪為科技奴隸，成為鋼鐵森林中的行尸走肉。因此，以“返魅”擁抱詩意勢在必行。當三星堆不斷被發(fā)挖，我們看但見了古蜀工藝的精湛，也應感受到中華文化的源遠流長；當運動員窒息式跑步戰(zhàn)勝日本選手，我們看見了這種自殺式跑步對其身體的傷害，也應’感受到民族情結的咆哮吶喊。人是一純粹根有思想有意識的葦草，而不是物質化的存在。誠然，在科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，“科技是第一生產(chǎn)力“的集體意識推動社會不斷前進，但莫忘科技發(fā)展、理性剖析的初衷皆是為了人類更好的生活?！办铟取睋羲榱嗣孕判玫囊稍疲矡o意識地帶走了人文本心。我們需要擁抱“返魅”，去尋回感性之音。當工具理性占據(jù)內心，誰來為那些流浪的詩歌、懸而未決的追問提供棲息地?“返魅”之下，我們洗去商品拜物的浮躁，重歸田園精神的美好。正如于鋼鐵森林里栽下樹苗，讓真正的森林柔和鋒銳的棱角。生如逆旅，一葦以航。我們需要科學與工具自我武裝，助我們在波滔洶涌中乘風破浪；但也需要人文感懷指引方向，避免我們迷失于理性的汪洋。盡情擁抱反魅的浪漫，回歸人文的故鄉(xiāng)。以返魅回歸人文故鄉(xiāng)先人們曾圍火舉行神秘的巫術儀式，在甲骨上鐫刻占卜的秘語。而時代齒輪轉動不息，當唯物主義沖破了宗教的禁錮，當科技革命撥開了神話的迷霧，我們以科學和理性拆解了無數(shù)神秘的過往?？墒聦嵣希^度泛化的祛魅讓世界變得扁平，我們亟須“返魅”，用回歸的詩意，想象與敬畏溫暖冰冷空洞的鋼鐵森林?！办铟取睂⑹挛锊鸾獬蔁o數(shù)無意義的數(shù)字與符號，人們過分專注于探究事物背后的理論、邏輯、原理，卻忽視了其人文層面的精神價值?！睹赡壤奈⑿Α繁簧渚€反復掃描，圖層提取、顏料分析，微笑本身的魅力為一篇篇分析報告所湮沒；《紅樓夢》被零碎化成一道道死記硬背的應試題，學生們衷于記下梗概、目錄、人物關系，卻無暇品味賈府興衰傳達的時代回音。我們的內心被理性占據(jù)，在這個機器愈加人性化的時代，人卻漸漸麻不得像機器。我們在快節(jié)奏生活下追求所謂的效率，用格式化的條條框框束縛了人性。當人的理性異化為機械性，當我們田園孜歌式的心靈原鄉(xiāng)被工具化占據(jù)，我們只會淪為科技奴隸，成為鋼鐵森林中的行尸走肉。因此，以“返魅”擁抱詩意勢在必行。當三星堆不斷被發(fā)挖，我們看但見了古蜀工藝的精湛，也應感受到中華文化的源遠流長；當運動員窒息式跑步戰(zhàn)勝日本選手，我們看見了這種自殺式跑步對其身體的傷害，也應’感受到民族情結的咆哮吶喊。人是一純粹根有思想有意識的葦草，而不是物質化的存在。誠然，在科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，“科技是第一生產(chǎn)力“的集體意識推動社會不斷前進，但莫忘科技發(fā)展、理性剖析的初衷皆是為了人類更好的生活?！办铟取睋羲榱嗣孕判玫囊稍?，也無意識地帶走了人文本心。我們需要擁抱“返魅”，去尋回感性之音。當工具理性占據(jù)內心，誰來為那些流浪的詩歌、懸而未決的追問提供棲息地?“返魅”之下，我們洗去商品拜物的浮躁，重歸田園精神的美好。正如于鋼鐵森林里栽下樹苗，讓真正的森林柔和鋒銳的棱角。生如逆旅，一葦以航。我們需要科學與工具自我武裝，助我們在波滔洶涌中乘風破浪；但也需要人文感懷指引方向，避免我們迷失于理性的汪洋。盡情擁抱反魅的浪漫，回歸人文的故鄉(xiāng)。看山還是山我們生活在馬可·奧勒留所謂的“激流的年代“中：科學技術發(fā)展恰如高速行駛的列車，科學與理性以難以抵擋之勢將觸手向生活的多重廣角延伸。當時代的浪潮洗去事物的神秘色彩，我們不禁反思：“祛魅”是否真的有必要？無可否認，“祛魅”標示著人類對事物的認知抵達了新的高度。在原本科技不發(fā)達、生產(chǎn)水平低下的古代社會，人們由于知識的匱乏而對事物有了主觀、宗教色彩的闡釋。無論是三星堆的青銅面具還是《周易》中對卦象的推演，都表明萬物在古人看來似乎總具有魔力的一面，而在經(jīng)歷工業(yè)革命的洗禮、知識與信息領域的空前膨脹后，我們現(xiàn)存的知識體系似乎無所不包、無所不有。我們拿起科學與理性的尺，去試著丈量萬事萬物。于是，青銅面具被解析為冰冷的物質，《周易》被解構為迷信的學說。從“看山是山”到“看山不是山”，我們完成了對許多事物的“祛魅”。然而，也正如韋伯所預見的那樣，“祛魅”反而進一步引發(fā)了人的焦慮?？茖W破除了信徒對上帝的存在的堅信，也消彌了所謂“前世今生”的幻想。當萬物被剖析為數(shù)不勝數(shù)的元素組合、量子波動的復雜方程，信仰隨之崩塌，幻想不復存在。在一堆冰冷的數(shù)字與原子的包圍中，我們猛然發(fā)現(xiàn)，“人是被拋在這個世界上的”。于是我們感到恐懼與焦慮，恐懼世界冰冷的本貌，焦慮個體的孤立無援。因此，我們又開始反思，渴望在某些層面實現(xiàn)“返魅”?？茖W與理性終究只是無溫度的尺，人心永遠需要溫度來維持。這份溫度，便是那些曾被理性褪祛的詩意、想象與敬畏?？稍娭旃鉂搫褡鑼W生掃掉落葉，只為守護雨打落葉的那聲清響；可曾見木心面對政治打壓毫不動搖，只為用畫筆與墨水描摹自己的內心；可曾見“外賣詩人”王計兵在平臺重壓下隨時