2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)34西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動(dòng)含解析岳麓版

PAGEPAGE1課時(shí)作業(yè)34西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動(dòng)(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．[2024·南寧高三模擬]魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵擋外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強(qiáng)大的緣由，比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源()A．相識(shí)到社會(huì)發(fā)展的近代化B．放棄了天朝上國的觀念C．經(jīng)世治國的儒生情懷D．“師夷長技以制夷”的思想解析：依據(jù)材料“比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主見，可以看出魏源依據(jù)實(shí)際提出了一些反抗外敵的主見，反映了他經(jīng)世治國的儒生情懷，故C項(xiàng)正確；魏源的相識(shí)中沒有涉及近代化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．[2024·營口高三診斷]中國士人原本是以文野來區(qū)分華夷，自認(rèn)居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片斗爭后，起先降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長技”，后來發(fā)展到傾慕“泰西”的學(xué)問，蜂擁出洋游學(xué)。這一變更說明()A．全盤西化成為近代新思潮的主流B．中國傳統(tǒng)文化在中西競爭中受重挫C．中國士人面臨文化落差一味躲避D．中西文明從沖突對立轉(zhuǎn)向同等對話解析：依據(jù)材料可知，古代中國人以華夏自居，自認(rèn)為自身文化昌盛，對于文化落后，不識(shí)禮義廉恥的民族蔑稱為“夷狄”；而近代中國受到西方先進(jìn)工業(yè)文明的沖擊，轉(zhuǎn)而“傾慕泰西的學(xué)問，蜂擁出洋游學(xué)”；表明中國文化在中西競爭中受重挫，使中國人民不得不重新諦視傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，B項(xiàng)正確。材料中僅提及近代國人“傾慕泰西的學(xué)問，蜂擁出洋游學(xué)”，并未體現(xiàn)全盤西化思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤。面對落后農(nóng)業(yè)文明和先進(jìn)工業(yè)文明的落差，中國士人選擇主動(dòng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，而不是一味躲避，C項(xiàng)錯(cuò)誤。近代中國人主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文明，中國傳統(tǒng)文化處于下風(fēng)，中外文化不是同等溝通狀態(tài)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．[2024·滄州高三摸底]有學(xué)者評論：“鴉片斗爭的爆發(fā)，標(biāo)記著自滿人入主中原以來，首度有滿人以外的‘夷’人欲入侵中國。在這樣的時(shí)代環(huán)境下，王夫之關(guān)于‘夷’的陳述，用在西方人身上，比用在滿族統(tǒng)治者身上更為適切?！睍r(shí)人的這種相識(shí)變更說明()A．夷夏之防思潮備受質(zhì)疑B．民族沖突終是主要沖突C．天朝上國觀念漸漸變更D．經(jīng)世致用遭到時(shí)代淘汰解析：隨著鴉片斗爭的爆發(fā)，中華民族與外國資本主義的沖突漸漸激化，傳統(tǒng)的夷夏之防理論漸漸由防周邊“異族”轉(zhuǎn)變?yōu)榉劳庾迦肭?，故A項(xiàng)正確；隨著鴉片斗爭的結(jié)束，一度激化的中外民族沖突漸漸緩和，封建主義與人民大眾的沖突則快速激化，所以太平天國運(yùn)動(dòng)主要打擊的目標(biāo)是清政府，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片斗爭雖然驚醒了部分封建士大夫，但對國人天朝上國觀念的影響甚微，該觀念的起先變更一般認(rèn)為是在其次次鴉片斗爭后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片斗爭后，經(jīng)世致用并未被時(shí)代淘汰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．[2024·濱州高三聯(lián)考]“中體西用”的文化觀在19世紀(jì)后期的中國風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補(bǔ)，極力證明中國固有文化可以通過接受西學(xué)而增益新知、煥發(fā)朝氣。洋務(wù)派極力宣揚(yáng)“中體西用”文化觀的根本目的是()A．調(diào)和中西文化沖突B．維護(hù)清朝封建統(tǒng)治C．推動(dòng)中國的近代化D．遏制革命形勢發(fā)展解析：19世紀(jì)60年頭由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機(jī)，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開展了學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)中國的近代化是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的客觀影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；遏制革命形勢發(fā)展是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干脆目的，不是根本目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．[2024·茂名高三評估]《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》刊行后，不僅招致了頑固派和洋務(wù)派的反對，維新人士黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等也曾通過不同方式表示過他們的反對看法，帝師翁同龢在讀過《孔子改制考》后，向光緒皇帝說康有為“居心叵測”，表示已不與康往來了。這表明康有為的變法理論()A．成為維新派的思想共識(shí)B．動(dòng)搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．干擾了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展解析：“維新人士黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等也曾通過不同方式表示過他們的反對看法”，帝師翁同穌也表示不與康往來，說明康有為的理論不被當(dāng)時(shí)包括維新派在內(nèi)的一些人士接受?？涤袨橛谩巴泄鸥闹啤钡姆绞叫麚P(yáng)變法思想干擾了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展，遭到反對，故D項(xiàng)正確；材料表明維新人士反對康有為的理論，因此并沒有形成共識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，故解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)康有為思想遭到反對，故C項(xiàng)不符合材料主旨。答案：D6．[2024·張家界高三評估]有學(xué)者認(rèn)為，早期維新派主見設(shè)立議院，基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公允的考慮動(dòng)身的，并未將議院視為國家最高立法機(jī)關(guān)，也沒有提出制定憲法。這一敘述意在論證()A．早期維新派的主見沒有體現(xiàn)儒家民本觀念B．早期維新派主見參照德意志帝國體制改革C．早期維新派沒有主見以君主立憲取代專制D．早期維新派的主見訂正了西方議會(huì)制弊端解析：從材料中的“并未將議院視為國家最高立法機(jī)關(guān)，也沒有提出制定憲法”來看，早期維新派并沒有提出君主立憲制的主見，只是在堅(jiān)持君主專制的前提下主見作出變更。故答案為C項(xiàng)。從材料中的“得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公允”來看，體現(xiàn)出儒家的民本觀念，解除A項(xiàng)；德意志帝國體制改革確立了君主立憲制，解除B項(xiàng)；早期維新派的主見不符合西方議會(huì)制的做法，解除D項(xiàng)。答案：C7．[2024·平頂山高三統(tǒng)測]康有為通過重塑孔子形象、高懸大同志向，并用西方政治倫理學(xué)說論釋儒家經(jīng)典，將儒家思想與西方文化對接和調(diào)融、重塑和創(chuàng)建，是儒家發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。這一行為的重要影響是()A．重新樹立孔子的思想權(quán)威B．削減近代化過程中的文化認(rèn)同危機(jī)C．使晚清保守思想大行其道D．推動(dòng)了傳統(tǒng)思想與民主科學(xué)的結(jié)合解析：康有為之所以把重塑孔子形象看得很重，是因?yàn)樗獙⑽鞣降馁Y產(chǎn)階級政治學(xué)說傳播到中國，為了更好地宣揚(yáng)，就借助于孔子的權(quán)威，所以B符合題意，而A不符合題意；康有為通過這種做法是在宣揚(yáng)西方近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說，故沒有出現(xiàn)C所述結(jié)果，故解除C項(xiàng)；他的做法推動(dòng)了傳統(tǒng)思想與西方政治學(xué)說的結(jié)合，而不是與科學(xué)民主的結(jié)合，故D項(xiàng)不符合題意，所以解除。答案：B8．[2024·撫州高三統(tǒng)考]有學(xué)者指出：嚴(yán)復(fù)最初在中國介紹、傳播進(jìn)化論，“當(dāng)頭棒喝，給了多數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著很多人的心和血?！睂@段材料理解正確的是()A．“當(dāng)頭棒喝”表明向西方學(xué)習(xí)的思潮起先興起B(yǎng)．“絕大的刺激”反映了“中體西用”觀念得到廣泛認(rèn)可C．“思想像野火一樣”反映了民主啟蒙思想的廣泛傳播D．進(jìn)化論思想促進(jìn)了資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展解析：向西方學(xué)習(xí)的思潮起先興起是鴉片斗爭之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)的進(jìn)化論是為了維新思想傳播的須要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“幾年之后”應(yīng)當(dāng)是辛亥革命之前傳播民主思想，故C項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)進(jìn)化論思想是為了宣揚(yáng)維新思想的須要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．[2024·柳州高三質(zhì)檢]1917年5月，陳獨(dú)秀說若就“吾國之復(fù)原帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會(huì)所淘汰B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流解析：材料“復(fù)原帝政”反映專制主義在肯定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A，選C；材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化的精華的體現(xiàn)，解除B；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項(xiàng)。答案：C10．[2024·吉林高三質(zhì)監(jiān)]1917年，梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請出任北京高校講師，授課當(dāng)天就倡言要為孔子討個(gè)說法：“我覺得我有一個(gè)最大的責(zé)任，即替中國儒家作一個(gè)說明，開出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)?！睂α菏樗f的“責(zé)任”，合理的說明是()A．以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)文學(xué)革命B．借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)蜟．固守傳統(tǒng)文化反對新文化D．勇于挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值解析：文學(xué)革命指白話文代替文言文，而材料沒有體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)?，解除B；材料沒有體現(xiàn)反對新文化的信息，解除C項(xiàng)；由材料“替中國儒家作一個(gè)說明，開出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)”反映要挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，故選D項(xiàng)。答案：D11．[2024·石家莊高三聯(lián)考]美國學(xué)者費(fèi)正清在《美國與中國》中稱：“中國的書寫文體，一向是上層階級借以獨(dú)享中國文化成果并維護(hù)其社會(huì)統(tǒng)治地位的工具之一，文體改革以及改革后可能辦到的普及識(shí)字便成為中國革命的一個(gè)基本問題”。為此()A．維新派借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)新思想B．維新派主見社會(huì)改良力圖救亡圖存C．先進(jìn)學(xué)問分子提倡新文學(xué)留意思想啟蒙D．先進(jìn)學(xué)問分子發(fā)動(dòng)文學(xué)革命批判復(fù)古思潮解析：由材料“文體改革以及改革后可能辦到的普及識(shí)字便成為中國革命的一個(gè)基本問題”，結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級激進(jìn)派提倡新文學(xué)，促進(jìn)文化的普及和思想的啟蒙，故選C項(xiàng)；維新派沒有涉及“文體革命”和“普及識(shí)字”，解除AB；資產(chǎn)階級激進(jìn)派發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，主要是提倡白話文反對文言文，而非批判復(fù)古思潮，解除D項(xiàng)。答案：C12．[2024·衡水高三評估]魯迅曾說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書?！睂Υ死斫庹_的是()A．肯定否定傳統(tǒng)文化順應(yīng)了時(shí)代潮流B．為中國文化的發(fā)展指出了明確方向C．中國的書籍承載了過多的文化糟粕D．目的是為了反對封建思想革新社會(huì)解析：魯迅認(rèn)為“我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書”，是因?yàn)轸斞刚J(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國書多是宣揚(yáng)封建思想和綱常倫理，出于反對封建思想革新社會(huì)的須要，魯迅才提出上述看法并非是對中國書和外國書的區(qū)分進(jìn)行客觀評價(jià)的看法。故答案為D項(xiàng)。對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)辯證分析其優(yōu)缺點(diǎn)，解除A項(xiàng)；魯迅的看法有點(diǎn)片面，不是中國文化發(fā)展的正確方向，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法肯定，中國書籍也有很多文化精華，解除。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．[2024·合肥高三聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。材料一明中葉以后，一些有識(shí)之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受，起而抨擊理學(xué)，公然倡揚(yáng)“人欲”“日用”“私”“利”，與理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主見“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學(xué)將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主見“經(jīng)世致用”“工商皆本”，提倡“實(shí)學(xué)”，反對理學(xué)的空談性理，指出其于世事毫無助益。——摘編自許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》材料二早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主見，并提倡以孔子生年作為中國歷史紀(jì)元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主見將孔子符號(hào)作為重建中國政治、文化秩序之張本。一時(shí)之間，“保教、保種、保國”之說，風(fēng)行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主見。——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括明中葉以后有識(shí)之士反理學(xué)的緣由及主動(dòng)影響。(14分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明康有為將孔子符號(hào)化的緣由，并加以簡要評價(jià)。(14分)解析：(1)第一小問，依據(jù)材料一“一些有識(shí)之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受”的信息并結(jié)合所學(xué)，從明朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治腐敗以及思想變更等角度歸納回答；其次小問，影響依據(jù)材料一“否定了理學(xué)將義利相對立，重義賤利的觀念，他們還主見‘經(jīng)世致用’，反對理學(xué)的空談性理，指出其于世事毫無助益”結(jié)合所學(xué)，從思想啟蒙以及促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展等角度思索回答。(2)第一小問，依據(jù)材料二“康有為受命主持變法，更極力主見將孔子符號(hào)作為重建中國政治、文化秩序之張本”，并結(jié)合康有為變法尋求輿論支撐等角度思索回答；其次小問，結(jié)合康有為思想特點(diǎn)以及利用孔子思想變法方法從主動(dòng)和消極兩個(gè)視角分析回答。答案：(1)緣由：宋明理學(xué)宣揚(yáng)的倫理綱常偏離了正統(tǒng)儒學(xué)追求倫理道德與現(xiàn)世人生相協(xié)調(diào)的精神；城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，世俗生活旺盛；君主專制統(tǒng)治強(qiáng)化，舊制度走向衰落。主動(dòng)影響：面對現(xiàn)實(shí)人生、反對理學(xué)的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統(tǒng)儒學(xué)的民本思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，促進(jìn)了儒學(xué)的新發(fā)展。(2)緣由：甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，民族意識(shí)日益覺醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數(shù)千年來中國社會(huì)的主流；將孔子符號(hào)化，視“孔教”與“保國”同等重要，能夠提升文化認(rèn)同感和建構(gòu)文化民族主義意識(shí)形態(tài)。評價(jià)：康有為當(dāng)時(shí)尚未相識(shí)到西方基督教對現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，但他將宗教理性力氣作為政治改革的精神土壤，將孔子符號(hào)化并給予宗教性色調(diào)，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，激發(fā)了文化民族主義意識(shí)。同時(shí)，康有為將孔子符號(hào)化導(dǎo)致孔子形象神奇化，違反了儒學(xué)的世俗化傾向。14．[2024·湛江高三統(tǒng)測]閱讀材料，完成下列要求。中國文化西洋文化明末清初儒家教義與組織基督教義與組織咸同時(shí)代舊式武器與運(yùn)輸機(jī)械武器與運(yùn)輸戊戌變法時(shí)代家族主義，專制政治，與手工業(yè)國家主義，立憲政治，機(jī)械工業(yè)清末維新時(shí)代形而上之道形而下之藝——聲光電化五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代階級的政治社會(huì)組織與玄學(xué)哲學(xué)的思想學(xué)術(shù)民主的政治社會(huì)組織與科學(xué)的精神與方法國民革命時(shí)代封建社會(huì)與資本主義社會(huì)溝通文化資本主義文化與社會(huì)主義文化20世紀(jì)20、30年頭精神文明物質(zhì)文明農(nóng)業(yè)文明工商業(yè)文明文學(xué)哲學(xué)的文化科學(xué)的文化融合自然折服自然重人與人的關(guān)系重人與物的關(guān)系道義主義功利主義——據(jù)熊夢飛《談“中國本位文化建設(shè)”之閑天》上表為明末清初至20世紀(jì)30年頭中國學(xué)問分子對中西文化的相識(shí)。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)(24分)解析：依據(jù)材料供應(yīng)的信息可以得出，中國近代學(xué)問分子在相識(shí)中西方的文化方面已經(jīng)較為全面了