傳播學(xué)綱要（第3版）課件 第1、2章 傳播學(xué)的基本概念、傳播學(xué)的形成與學(xué)派

傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材陳力丹，四川大學(xué)講席教授;中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1993年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。1976年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系;1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院新聞系。曾任第六屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、《國(guó)際新聞界》主編等職。截至2025年2月11日，中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄“陳力丹”(沒(méi)有重名)文獻(xiàn)2659篇(部)，其中獨(dú)著、第一署名著作、獨(dú)編著57本，總被引30675次。傳播學(xué)方面的著作除了《傳播學(xué)綱要》外，還有《精神交往論:馬克思恩格斯的傳播觀》(1993)、《傳播學(xué)是什么》(2007)、《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》(2009)、《傳播學(xué)入門(mén)》(2011)等。胡易容,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院(出版學(xué)院)教授，符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所所長(zhǎng)，《符號(hào)與傳媒》(CSSCI)主編，全國(guó)新聞與傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，主要從事符號(hào)學(xué)(傳播理論、數(shù)字人文、品牌形象)研究。近年主持國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)專(zhuān)項(xiàng)課題“巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)譜系整理分析與數(shù)字人文傳播研究”等國(guó)家級(jí)課題多項(xiàng)主編“傳播符號(hào)學(xué)書(shū)系·國(guó)際視野”“中國(guó)符號(hào)學(xué)叢書(shū)”，出版《文化傳播符號(hào)學(xué)論綱》《符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典》等專(zhuān)、編、譯著十余部圍繞“文化·符號(hào)·傳播”發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。目錄01課程介紹02課程目錄03課程內(nèi)容04課程總結(jié)第一部分

課程介紹課程背景課程目標(biāo)

課程背景中國(guó)人民大學(xué)出版社策劃出版的“新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材”，是一套在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)密切聯(lián)系新聞傳播工作的實(shí)際，廣泛吸收新聞傳播學(xué)的最新研究成果，高挹遐攬，取精用宏，供21世紀(jì)的高等院校新聞傳播院系教學(xué)使用的系列教材。10TH網(wǎng)絡(luò)信息:圖文轉(zhuǎn)向視頻，人工智能異軍突起。傳播技術(shù):改變“時(shí)空關(guān)系”，解決傳播效能和形式問(wèn)題

傳播主體的界定

中國(guó)人民大學(xué)出版社策劃出版的“新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材”，是一套在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)密切聯(lián)系新聞傳播工作的實(shí)際，廣泛吸收新聞傳播學(xué)的最新研究成果，高挹遐攬，取精用宏，供21世紀(jì)的高等院校新聞傳播院系教學(xué)使用的系列教材。課程目標(biāo)了解各種媒介的特點(diǎn)、發(fā)展歷程和傳播機(jī)制。熟悉不同媒介的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道和受眾特征，能夠分析媒介在社會(huì)中的作用和影響。02熟練掌握傳播學(xué)的基本概念、理論和研究方法，傳播類(lèi)型等基礎(chǔ)理論知識(shí)，了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)。01具備良好的信息收集、整理、分析和傳播能力，能夠運(yùn)用多種傳播渠道和方式準(zhǔn)確、清晰、有效地傳遞信息。03能夠?qū)Ω鞣N傳播現(xiàn)象和信息進(jìn)行深入分析和思考，辨別信息的真?zhèn)?、價(jià)值和影響。能夠從不同角度審視傳播問(wèn)題，提出獨(dú)立的見(jiàn)解和觀點(diǎn)04知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)第二部分

課程目錄章節(jié)介紹

01第一章突出了馬克思主義傳播觀對(duì)“傳播”的解讀以及“傳播”在我國(guó)歷史中的表現(xiàn)形態(tài)。第二章介紹了傳播學(xué)派的新發(fā)展。第三章從《論語(yǔ)》“三省吾身”引出“自我傳播”話題，并引入“艾賓浩斯遺忘曲線”等知識(shí)，以加強(qiáng)科學(xué)性和趣味性。第四章酌情強(qiáng)化了人際傳播在社交媒體時(shí)代的新特點(diǎn)。第五章的標(biāo)題修訂為“群體與組織傳播”，增加“網(wǎng)絡(luò)中的人際傳播”內(nèi)容。0203040506第六章將原第五節(jié)標(biāo)題改為“大眾傳播的轉(zhuǎn)型”，以統(tǒng)攝當(dāng)今大眾傳播的轉(zhuǎn)型。第七章在結(jié)構(gòu)上將廣義的藝術(shù)起源作為開(kāi)篇知識(shí);新增“表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)”一節(jié)。第八章增加湯因比、亨廷頓等對(duì)文明形態(tài)劃分的多種觀點(diǎn)。第九章增補(bǔ)了大數(shù)據(jù)、人臉識(shí)別、人工智能等新技術(shù)的傳播控制形式。第十章增補(bǔ)了德波《景觀社會(huì)》對(duì)當(dāng)今傳播現(xiàn)象的批判視角介紹。07080910第三部分

課程內(nèi)容第一章

傳播學(xué)的基本概念

一、“傳播”的概念與傳播模式

二、

符號(hào)、意義、語(yǔ)言

三、

信息與媒介

第一章

傳播學(xué)的基本概念章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.掌握“傳播”的概念及基本要素，了解幾種傳播模式；2.掌握符號(hào)、意義、言語(yǔ)的概念，了解符號(hào)的意義生產(chǎn)原理，

能夠區(qū)分言語(yǔ)、語(yǔ)言與話語(yǔ)；3.掌握信息與媒介的概念。1.準(zhǔn)確理解傳播學(xué)基本概念的能力，能夠清晰辨析日常生

活中的相關(guān)概念；2.能夠運(yùn)用傳播模式深入分析傳播現(xiàn)象的能力。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式“傳播”（communication），可追溯的最早詞源為拉丁文communis，意為“普遍”。com指與別人建立一種關(guān)系；munus指效用、產(chǎn)品、作品、利益、服務(wù)等等。兩個(gè)詞根合起來(lái)，意為“共有”“共享”。西塞羅（Cicero，前106－43），將communication定義為與別人建立一種聯(lián)系或把握一件事情。20世紀(jì)，communications”用來(lái)指涉?zhèn)鬟f訊息與維系社會(huì)聯(lián)系的通訊工具媒介。在馬克思和恩格斯的著作里，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面著作里，這個(gè)詞的所指更為廣泛，包括物質(zhì)的交換、交通運(yùn)輸、信件的傳遞和精神的交流。1915年《清華學(xué)報(bào)》第一期第二號(hào)開(kāi)篇“小引”中說(shuō)，“學(xué)報(bào)者，交換知識(shí)之淵藪也。這里“傳播”的意思當(dāng)作“廣為擴(kuò)散”解。（一）傳播的概念：古代漢語(yǔ)中，傳播一詞并不多見(jiàn)，通常意為廣泛流傳?！端问罚硭乃娜脑穫魑澹R鑄傳》：“鑄所為詞章，往往傳播在人口。”這個(gè)意思同“傳揚(yáng)”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、“傳播”的概念與傳播模式縱觀古今中外，傳播的定義非常之多，無(wú)論怎么變化，“共享”是傳播的基本內(nèi)涵，而且它本意是雙向、互動(dòng)的，是信息、知識(shí)在時(shí)間和空間中的流動(dòng)和變化。要在傳播學(xué)科領(lǐng)域把握傳播基本內(nèi)涵，可以將對(duì)它理解限定在人類(lèi)社會(huì)中，一種“尋求信息和意義共享的現(xiàn)象”。（一）傳播的概念：辣得唞唔到氣這叫啥子辣，再加點(diǎn)~

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式美國(guó)法院認(rèn)為淤青是父親虐待兒童的證據(jù)，以此為原因要?jiǎng)儕Z其撫養(yǎng)權(quán)。身為中國(guó)人的父親則認(rèn)為，刮痧是一種治療手段，產(chǎn)生的則淤青為一種治療的正常后果。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式所謂“模式”，是對(duì)真實(shí)世界理論化和簡(jiǎn)約化的一種表達(dá)方式。它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的對(duì)等描述，只是對(duì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)略描述，目的在于對(duì)復(fù)雜事物獲得一種抽象、化約的認(rèn)識(shí)，方便對(duì)事物進(jìn)行把握。（二）傳播模式：丹尼斯·麥奎爾（DenisMcQuail，1935－2017）英國(guó)傳播學(xué)家，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)傳播學(xué)終身教授,《歐洲傳播學(xué)雜志》創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)80年代，他總結(jié)了自從傳播學(xué)模式研究方法誕生以來(lái)所有的傳播模式，選取了四十八種最具代表性的模式，逐一介紹其涵義、演變過(guò)程和主要優(yōu)缺點(diǎn)，從模式角度描繪了五十年來(lái)傳播學(xué)發(fā)展的輪廓。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1948年，在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》的論文中，美國(guó)傳播學(xué)者拉斯韋爾（HaroldLasswell，1902－1978）首次提出傳播過(guò)程模式，隨后又做了修訂，將構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素進(jìn)行順序化的結(jié)構(gòu)性處理，形成廣為人知的“5W模式”或“拉斯韋爾模式”。（二）傳播模式：1.大眾傳播的線性模式誰(shuí)傳播者說(shuō)什么信息通過(guò)什么渠道媒介對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者效果如何效果傳播者既可以是單個(gè)的人，也可以是集體或?qū)ｉT(mén)的機(jī)構(gòu)。是全程的控制者?！扒馈笔切畔鬟f所經(jīng)過(guò)的中介或借助的載體，web.3.0的信息傳播載體形態(tài)已經(jīng)非常多樣化了。效果是檢驗(yàn)傳播活動(dòng)是否成功的重要尺度，指信息到達(dá)接受者之后引發(fā)的各種類(lèi)型的反應(yīng)。對(duì)誰(shuí)指?jìng)鞑?duì)象，即信息的接受者。說(shuō)什么是由眾多符號(hào)組成的信息組合。既可以是語(yǔ)言符號(hào)，也可以包括非語(yǔ)言符號(hào)。圖1-拉斯韋爾的線性傳播模式

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1.大眾傳播的線性模式圖2-申農(nóng)的線性傳播模式訊息信源發(fā)射器信道接收器信宿噪音來(lái)源信號(hào)接收到的信號(hào)訊息1948年，在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》的論文中，美國(guó)傳播學(xué)者拉斯韋爾（HaroldLasswell，1902－1978）首次提出傳播過(guò)程模式，隨后又做了修訂，將構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素進(jìn)行順序化的結(jié)構(gòu)性處理，形成廣為人知的“5W模式”或“拉斯韋爾模式”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1.大眾傳播的線性模式“5W”模式界定了大眾傳播的研究范圍和基本內(nèi)容，影響很廣。該模式長(zhǎng)期以來(lái)被批評(píng)為線性的，使傳播在效果上成為一個(gè)歸宿和終點(diǎn)，從而忽略了傳播的環(huán)境因素，以及完善的傳播應(yīng)有的雙向、互動(dòng)需求。申農(nóng)—韋弗模式的啟發(fā)意義在于，傳播不是一個(gè)偶然的過(guò)程，它涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪聲等問(wèn)題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪聲決定的制度性調(diào)節(jié)。拉斯韋爾的線性傳播模式申農(nóng)的線性傳播模式

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式2.互動(dòng)傳播與循環(huán)模式訊息訊息編碼者釋碼者譯碼者編碼者釋碼者譯碼者圖3-奧斯古德－施拉姆的雙向循環(huán)傳播模式雙向循環(huán)傳播模式1954年，美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆（WilburSchramm，1907－1987）受心理學(xué)家?jiàn)W斯古德（CharlesOsgood，1916－1991）觀點(diǎn)的啟發(fā)，在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文針對(duì)人際傳播現(xiàn)象提出了傳播的雙向“循環(huán)模式”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式2.互動(dòng)傳播與循環(huán)模式互動(dòng)過(guò)程模式美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文·德弗勒（MelvinDeFleur，1923－2017）在“申農(nóng)－韋弗”模式的基礎(chǔ)上，提出了“互動(dòng)過(guò)程模式”。圖4-德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式信息源傳送器渠道接收器信宿信息源傳送器渠道接收器信宿噪音反饋大眾傳媒

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式在傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克看來(lái)，上述模式“都在不同程度上強(qiáng)調(diào)了傳播的過(guò)程性。他們都假定傳播是從訊息A到B的傳遞。因此，他們最為關(guān)心的是媒介、渠道、轉(zhuǎn)換器、接受、噪音以及反饋，因?yàn)檫@些都是與訊息的發(fā)送過(guò)程相關(guān)的術(shù)語(yǔ)?！辟M(fèi)斯克認(rèn)為還有一類(lèi)傳播研究的方法是偏重于傳播意義的闡釋?zhuān)Q(chēng)之為“符號(hào)學(xué)派”。編碼含義結(jié)構(gòu)1知識(shí)框架生產(chǎn)關(guān)系技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施譯碼含義結(jié)構(gòu)2知識(shí)框架生產(chǎn)關(guān)系技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施作為意義話語(yǔ)的電視節(jié)目圖5-霍爾編碼譯碼模式

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式圖6-約翰·費(fèi)斯克的“媒體話語(yǔ)”模式態(tài)度體驗(yàn)相對(duì)主義VS多義主義電視節(jié)目文本“讀者”話語(yǔ)話語(yǔ)含義斯圖爾特·霍爾的編碼譯碼模式中出現(xiàn)了含義結(jié)構(gòu)的不確定性。該模式重視“含義結(jié)構(gòu)”，凸顯了“含義”的不確定性。麥奎爾根據(jù)約翰·費(fèi)斯克話語(yǔ)理論繪制的媒體話語(yǔ)模式也關(guān)注了文本的含義問(wèn)題。該模式認(rèn)為“文本含義是存在于受眾的話語(yǔ)世界與植入媒體文本的話語(yǔ)的復(fù)合或相似”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式圖7-雅各布森語(yǔ)義學(xué)模式（1958）

雅各布森----語(yǔ)義學(xué)模式：將表意過(guò)程視為一個(gè)由六要素構(gòu)成的立體過(guò)程，這完全不同于香農(nóng)-韋弗的

單線模式。而傳播中某一要素的偏向，則會(huì)導(dǎo)致傳播的偏向。語(yǔ)境（context）信息（message）接觸（contact）符碼（code）發(fā)送者（addresser）接受者（addressee）指稱(chēng)性（referential）詩(shī)性（poetical）交際性（phatic）元語(yǔ)言性（metalingual）情緒性（emotive）意動(dòng)性（conative）

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，從BBS、博客到微博、輕博客、微信，傳播手段迅速更新。新環(huán)境下的傳播模式不斷消減著傳統(tǒng)新聞媒體的作用，同時(shí)自身傳播系統(tǒng)的層級(jí)也更為復(fù)雜化。網(wǎng)絡(luò)傳播的要點(diǎn)在于個(gè)性化信息的聚集與傳播，基于這種變化，原有的線性、互動(dòng)、循環(huán)等傳播模式都受到挑戰(zhàn)，在可以隨時(shí)變化的傳者和受者之間，加入了智能化的信息過(guò)濾系統(tǒng)。從簡(jiǎn)單的垃圾信息清除，到搜索引擎的關(guān)鍵詞搜索，再到個(gè)性化推薦系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人過(guò)濾技術(shù)的成熟，改變了新媒介環(huán)境下信息的傳遞模式，就此出現(xiàn)了個(gè)性化信息推薦。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式圖8-個(gè)性化信息推薦傳播模型社會(huì)事件傳統(tǒng)媒體報(bào)道用戶(hù)自主生產(chǎn)個(gè)人標(biāo)簽、個(gè)性化信息聚合、技術(shù)篩選、相關(guān)信息推薦個(gè)人獲知信息圈子共享信息生產(chǎn)新熱點(diǎn)、推動(dòng)事件發(fā)展信息生產(chǎn)過(guò)程信息篩選過(guò)程信息互動(dòng)過(guò)程信息流性呈現(xiàn)意見(jiàn)反復(fù)加速個(gè)性化推薦在算法的加持下，很大程度改變了原有信息流動(dòng)的路徑。個(gè)性化推薦傳播模型成為一種可能探索。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式英國(guó)心理學(xué)家彼得?羅素（PeterRussell）人工智能光纖人造衛(wèi)星計(jì)算機(jī)全球腦人計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星、光纖等技術(shù)會(huì)將地球上的人連接成彼此密切結(jié)合的整體，構(gòu)成“全球腦”，“社會(huì)”成為一個(gè)有機(jī)體并對(duì)其中的個(gè)人形成支配。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言

人要傳遞某種意思（具體事物或思想），需要憑借一定的外在標(biāo)記（聲音、手勢(shì)、具體的可見(jiàn)物），這些標(biāo)記即符號(hào)。符號(hào)是意義的物質(zhì)載體。例如表達(dá)“我”這個(gè)意思，英文用“I”、德文用“ich”、俄文用“я”這樣標(biāo)記來(lái)表示。洛克JohnLocke1632－1704“人們必須找尋一些外界的明顯標(biāo)記，把自己思想中所含的不可見(jiàn)的觀念表示于他人?！背松淼男撵`感應(yīng)（假如這種現(xiàn)象存在的話），人的信息、知識(shí)的傳播必然要通過(guò)符號(hào)，符號(hào)是一切信息、知識(shí)的外在形式。趙毅衡將符號(hào)定義為“被認(rèn)為是攜帶意義的感知”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言1.符號(hào)與意義圖9-聯(lián)合國(guó)的“和平”主題雕塑符號(hào)承載的意義是在人們的互動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它產(chǎn)生于人與人之間的交流和約定。只有人們?cè)诨?dòng)中分享符號(hào)的共同解釋時(shí)，意義才產(chǎn)生。人們根據(jù)他人賦予某個(gè)符號(hào)（事物）的意義，決定如何與它建立某種聯(lián)系、采取某種行為。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言1.符號(hào)與意義駱駝

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言1.符號(hào)與意義索緒爾FerdinanddeSaussure

（1857－1913）

索緒爾視符號(hào)為一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)部分與整體的意義關(guān)聯(lián)?！罢Z(yǔ)言是由相互依賴(lài)的諸要素組成的系統(tǒng)，其中每一個(gè)要素的價(jià)值完全是由于另外要素的同時(shí)存在而獲致的。在層次上，語(yǔ)言符號(hào)有表面意義和引申意義之分。表面意義是指符號(hào)的本義，是符號(hào)基本或核心的意義；引申意義則是符號(hào)的暗示或深層的意義。葛朗臺(tái)or吝嗇鬼紅玫瑰or浪漫

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言1.符號(hào)與意義語(yǔ)言符號(hào)的意義有內(nèi)涵意義和外延意義之分。符號(hào)的內(nèi)涵意義是對(duì)所指稱(chēng)對(duì)象的概括和把握，而外延意義則是對(duì)其適用范圍或量的規(guī)定。意義并不僅僅意味著人們通常對(duì)事物所蘊(yùn)涵的價(jià)值判斷，從本質(zhì)上講，“意義體現(xiàn)了人與社會(huì)、自然、他人、自己的種種復(fù)雜交錯(cuò)的文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。符號(hào)的意義還包含情感意義，它來(lái)源于人們?nèi)粘鞑?shí)踐的賦予，具有歷史文化內(nèi)涵。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言2.符號(hào)的能指和所指索緒爾FerdinanddeSaussure

（1857－1913）

符號(hào)由能指和所指互相聯(lián)結(jié)而成。能指是形式，所指是意義，符號(hào)是形式和意義的結(jié)合體。符號(hào)猶如一枚硬幣，以“一體兩面”為特征，能指和所指不可分離。中文的“桌子”，其發(fā)音或文字的表現(xiàn)形式即“能指”。由能指所喚起的關(guān)于“桌子”發(fā)音和文字形式帶來(lái)的意義的心理形象便是“所指”。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言2.符號(hào)的能指和所指皮爾斯CharlesPeirce1839－1914根據(jù)符號(hào)與其所指稱(chēng)的對(duì)象（客體）之間的關(guān)系，就符號(hào)和對(duì)象(object）發(fā)生關(guān)系的機(jī)制提出了三種可能性。指符號(hào)與指稱(chēng)對(duì)象之間具有類(lèi)似的關(guān)系。符號(hào)與指稱(chēng)對(duì)象之間具有時(shí)間、空間或邏輯上的因果關(guān)系。指示（index）或征候像似（icon）指符號(hào)與指稱(chēng)對(duì)象之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，二者關(guān)系建立在約定俗成的基礎(chǔ)之上。規(guī)約（symbol）

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言2.符號(hào)的能指和所指符號(hào)的能指與所指之間并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，一個(gè)能指對(duì)應(yīng)多個(gè)所指是符號(hào)的常態(tài)。情境條件很重要。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言2.符號(hào)的能指和所指在歷史文化層面，能指和所指的對(duì)應(yīng)更為復(fù)雜。《孝經(jīng)》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這里的“發(fā)”作為“能指”所對(duì)應(yīng)的“所指”除了頭發(fā)的基本概念之外，還有思想層面的含義，即指稱(chēng)“孝”。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)的“能指”是外在形式的顯現(xiàn)，“所指”才是實(shí)在意義，但在某些具體的文化形態(tài)中，能指卻比所指重要得多。“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言3.符號(hào)產(chǎn)生的任意和約定性質(zhì)“任意”不是具體某個(gè)人的隨心所欲，而是指某個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中認(rèn)定的具體符號(hào)代表的具體含義，它的產(chǎn)生帶有歷史的偶然。符號(hào)的“任意”只是相對(duì)能指與所指的關(guān)系而言，這種關(guān)系一旦形成，就成了約定俗成的東西而具有了規(guī)定性。符號(hào)的形成是歷史的、文化的過(guò)程，其能指和所指關(guān)系在形成時(shí)期是任意的，但并不意味著可以隨意進(jìn)行能指和所指的關(guān)聯(lián)。

隨著社會(huì)生活的變化，“能指”與“所指”的關(guān)系決非一成不變，而是在不斷發(fā)生變化。圖1－12趙元任圖1-13當(dāng)年的“馬鯖”成功改稱(chēng)“金槍魚(yú)”

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言4.語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)最龐大的體系，它是歷史化的社會(huì)存在，包括一系列詞匯、語(yǔ)法、慣用法等個(gè)人不能任意改變的規(guī)則系統(tǒng)。話語(yǔ)則是某一傳播的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域所使用的有特性的言語(yǔ)，例如新聞話語(yǔ)、公文話語(yǔ)、法律話語(yǔ)等。言語(yǔ)則是具體表達(dá)的語(yǔ)言，是個(gè)人話語(yǔ)的選擇和實(shí)踐。日常的說(shuō)話是具體的“言語(yǔ)”，而說(shuō)話所依據(jù)的各種規(guī)范則是“語(yǔ)言”。語(yǔ)言和言語(yǔ)密不可分，言語(yǔ)是在語(yǔ)言規(guī)約下的具體表現(xiàn)。010203添加標(biāo)題

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言5.語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)一切傳播的基礎(chǔ)。非語(yǔ)言符號(hào)的含義，都可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但是非語(yǔ)言符號(hào)不能表達(dá)所有語(yǔ)言符號(hào)的含義。人類(lèi)的非語(yǔ)言傳播要比語(yǔ)言傳播久。

非語(yǔ)言符號(hào)給出的提示，有時(shí)會(huì)比語(yǔ)言符號(hào)提供的多得多。非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的意思也因此更需要與情境相聯(lián)系，多數(shù)脫離情境的非語(yǔ)言符號(hào)難以獨(dú)立表達(dá)意義。圖1－14非語(yǔ)言符號(hào)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言6.符號(hào)意義的準(zhǔn)確與模糊一般來(lái)講，對(duì)傳播內(nèi)容的基本要求即是準(zhǔn)確，因此人的傳播活動(dòng)要盡量追求符號(hào)的準(zhǔn)確意義。符號(hào)的模糊意義也不容忽視，社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的，而傳播符號(hào)是有限的、靜態(tài)的和抽象的。在這種情況下，符號(hào)的模糊意義反而比科學(xué)、準(zhǔn)確的表達(dá)要顯得清晰。

一般來(lái)講，對(duì)傳播內(nèi)容的基本要求即是準(zhǔn)確，因此人的傳播活動(dòng)要盡量追求符號(hào)的準(zhǔn)確意義。符號(hào)的模糊意義也不容忽視，社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的，而傳播符號(hào)是有限的、靜態(tài)的和抽象的。在這種情況下，符號(hào)的模糊意義反而比科學(xué)、準(zhǔn)確的表達(dá)要顯得清晰。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念二、符號(hào)、意義、語(yǔ)言6.符號(hào)意義的準(zhǔn)確與模糊卡爾·海因里希·馬克思KarlHeinrichMarx

（1818－1883）

符號(hào)由能指和所指互相聯(lián)結(jié)而成。能指是形式，所指是意義，符號(hào)是形式和意義的結(jié)合體。符號(hào)猶如一枚硬幣，以“一體兩面”為特征，能指和所指不可分離?！皭?ài)者在十分沖動(dòng)時(shí)寫(xiě)給被愛(ài)者的信不是的修辭范例，然而正是表達(dá)上的這種混亂，極其明白、極其顯著、極其動(dòng)人地表達(dá)出愛(ài)的力量征服了寫(xiě)信者。愛(ài)的力量征服了寫(xiě)信者就是被愛(ài)者的力量征服了寫(xiě)信者。因此，激情所造成的詞不達(dá)意和行文的語(yǔ)無(wú)倫次博得了被愛(ài)者的歡心，因?yàn)榉瓷渥饔玫?、一般的、從而不可靠的語(yǔ)言本性獲得了直接個(gè)別的、感性上起強(qiáng)制作用的、從而絕對(duì)可靠的性質(zhì)。而對(duì)愛(ài)者所表示的愛(ài)的真誠(chéng)深信無(wú)疑，是被愛(ài)者莫大的自我享受，是她自己的信任。”如熱戀情人間的信息傳播，符號(hào)的使用有時(shí)是混亂的，但意義是明確的，這種特殊的情形顯現(xiàn)了意義在傳播中比符號(hào)的外在形式更重要。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介1.信息的內(nèi)涵信息（information）是傳播學(xué)的基本概念之一。它是客體變化或客體間相互關(guān)系差異或關(guān)系的表征。信息產(chǎn)生于主體對(duì)于客體不確定性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果獲悉的某一消息使人感到關(guān)于某一事物的不確定性減少了，這個(gè)消息便是信息，即信息論專(zhuān)家克勞德·申農(nóng)提出的“信息是用來(lái)消除隨機(jī)不定性的東西”。特征1總是與現(xiàn)實(shí)或歷史中的事實(shí)、現(xiàn)象相關(guān)，通過(guò)一定的方式（新聞、資料、檔案、數(shù)據(jù)、圖像、觀點(diǎn)等等）表現(xiàn)出來(lái)。特征3在信息論的內(nèi)部框架中，信息的功效與傳播的時(shí)效成正相關(guān)，失效的信息不再是信息。特征2只有處在交流中才具有信息的意義，因而需要被相關(guān)的接受者接受，無(wú)人承認(rèn)的信息不是信息。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介2.信息與知識(shí)、信息與訊息智慧資料信息知識(shí)關(guān)于信息的定義非常多，其中一種是將它與知識(shí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為信息是某種知識(shí)（哈特利（RalphHartley）。廣義上，知識(shí)也是一類(lèi)信息，是獲悉之后的信息，較為穩(wěn)定，時(shí)效也較為長(zhǎng)久?！坝嵪ⅰ迸c“信息”也有差別。訊息指具體的信息，例如一條簡(jiǎn)訊（包括聲像形態(tài)）、一封電報(bào)、一項(xiàng)通知、一個(gè)公告、一句含有信息的重要的話、一張照片等。而“信息”的概念相對(duì)抽象，或相對(duì)宏觀。圖1－15知識(shí)等級(jí)圖

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介3.媒介媒介(medium)。源自拉丁文medium，原指中間物。參考雷蒙德·威廉斯的考察，我們可以從三層含義理解媒介：“中介物”如空氣可以作為聲音傳遞的介質(zhì)運(yùn)行社會(huì)傳播活動(dòng)的公共機(jī)構(gòu)專(zhuān)指能夠存儲(chǔ)和傳輸信息的技術(shù)形態(tài)印刷媒介、電子媒介數(shù)字媒介等

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介3.媒介媒介的基本功能包括記錄、呈現(xiàn)和傳輸，但有些媒介會(huì)更偏向或凸顯其中一種特點(diǎn)。我們可以根據(jù)這種偏向?qū)⒚浇檫M(jìn)行分類(lèi)。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介3.媒介人類(lèi)生活的一切傳播活動(dòng)都離不開(kāi)媒介。人類(lèi)文明的發(fā)展史就是一部媒介發(fā)展史。人類(lèi)傳播媒介的歷史發(fā)展依次經(jīng)歷了語(yǔ)言媒介、文字媒介（其中印刷術(shù)的發(fā)明尤其大大推動(dòng)了文明的進(jìn)程）、傳統(tǒng)電子媒介（電報(bào)、電話、電影、廣播、電視），以及以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介等幾個(gè)明顯的發(fā)展階段。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播形態(tài)的演進(jìn)速度最快，在功能與作用領(lǐng)域上的拓展也更為矚目。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的基本概念三、信息與媒介4.媒介帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化時(shí)空觀念的擴(kuò)展虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限打破話語(yǔ)權(quán)分散與用戶(hù)自主地位提升人與物的互動(dòng)增強(qiáng)新媒體將身處不同物理空間的人整合進(jìn)共同的虛擬場(chǎng)景。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，新媒體生產(chǎn)出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域，構(gòu)建起一個(gè)以假亂真的影像符號(hào)社會(huì)人們對(duì)“真實(shí)”的體驗(yàn)和真實(shí)的基礎(chǔ)消失。話語(yǔ)權(quán)從精英階層向草根下放，眾聲喧嘩，話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)分散、零碎的局面。人與物的溝通將從本質(zhì)上影響交流互動(dòng)的方式。社交范圍的擴(kuò)大與社交圈的集中網(wǎng)絡(luò)交往很大程度是一種陌生人的交往，社會(huì)交往從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡。在社交范圍擴(kuò)大的同時(shí)，人們的社交圈則呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)。第四部分

章節(jié)思考1．communication（傳播）的雙向、共享意義。2．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播模式與傳統(tǒng)傳播模式的聯(lián)系與變化。3．符號(hào)能指和所指；語(yǔ)言和言語(yǔ)。4．非語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系。5．語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)涵和外延。6．信息（information，港臺(tái)譯為“資訊”）與訊息（message）的差別。7.簡(jiǎn)述媒介的三個(gè)含義。傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第二章

傳播學(xué)的形成與學(xué)派

一、傳播學(xué)的形成

二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派

三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派

五、傳播學(xué)在中國(guó)

第二章

傳播學(xué)的形成與學(xué)派章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解傳播學(xué)形成的社會(huì)背景、學(xué)科背景；2.掌握傳播學(xué)的三大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派、技術(shù)—控制論學(xué)派、符號(hào)—權(quán)力

學(xué)派，了解各個(gè)學(xué)派的脈絡(luò)和理論觀點(diǎn)；3.了解傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，以及當(dāng)前存在的問(wèn)題，和今后的發(fā)展方向。1.準(zhǔn)確理解傳播學(xué)形成的脈絡(luò)，能夠分辨不同學(xué)派的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)

取向；2.能夠運(yùn)用傳播學(xué)派的理論剖析當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象和前沿媒介技術(shù)。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成工業(yè)革命帶動(dòng)傳播技術(shù)的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮的中介功能逐漸凸顯。從照相術(shù)、電報(bào)、電話、電影的發(fā)明和普及，到20世紀(jì)廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和個(gè)體對(duì)世界的感知。在電報(bào)、電話等通訊工具迅速傳遞消息的支持下，本來(lái)屬于社會(huì)高級(jí)精神消費(fèi)的報(bào)紙，也于19世紀(jì)中葉以后，降低價(jià)格，俗化內(nèi)容，成為真正的大眾傳媒。城市人口的增加意味著讀和寫(xiě)的傳播方式成為生活的必需，他們需要了解自己所在的城市、國(guó)家乃至整個(gè)世界的信息，以滿足工作、生活和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間兩大對(duì)立集團(tuán)的宣傳戰(zhàn)、大眾傳播時(shí)代廣告功能的充分開(kāi)發(fā)也引起商業(yè)巨頭、統(tǒng)治階層、社會(huì)大眾等相關(guān)利益群體的關(guān)注，他們開(kāi)始系統(tǒng)研究傳播現(xiàn)象。（一）傳播學(xué)形成的社會(huì)背景大眾傳播成為一種獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等明顯影響社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成1.20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎贾ゼ痈鐚W(xué)派的領(lǐng)袖人物杜威認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，只有通過(guò)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會(huì)生活才有可能。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，比美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼亍とR文更早論述到新聞制作過(guò)程中的“把關(guān)人”問(wèn)題。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一庫(kù)利提出了“首屬團(tuán)體”和“鏡中我”。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景約翰·杜威查爾斯·庫(kù)利羅伯特·帕克

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成1.20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎既祟?lèi)學(xué)家米德與庫(kù)利共同創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)信息交換的“符號(hào)互動(dòng)論”。索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把具體的語(yǔ)言看作是某一民族某一歷史時(shí)期的社會(huì)制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播。李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了大眾媒介建構(gòu)的圖景與真實(shí)的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景米徳《心靈、自我與社會(huì)》英文版封面沃爾特·李普曼索緒爾

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成2.一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實(shí)踐背景從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，這一時(shí)期的傳播研究經(jīng)歷了從偏向于社會(huì)傳播到偏向于政治傳播的轉(zhuǎn)變，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景有直接關(guān)系。在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)的過(guò)程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會(huì)調(diào)控的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景“當(dāng)美國(guó)參戰(zhàn)后，許多學(xué)者立即主動(dòng)加入戰(zhàn)時(shí)傳播方面的研究，服務(wù)于政府機(jī)構(gòu)如戰(zhàn)時(shí)信息辦公室、戰(zhàn)略服務(wù)辦公室、國(guó)會(huì)圖書(shū)館等，乃至投入反對(duì)極權(quán)主義的宣傳戰(zhàn)……‘機(jī)構(gòu)操縱’作為宣傳分析時(shí)大眾傳媒研究的一個(gè)重要概念消失了，學(xué)者們更聚集于能使信息產(chǎn)生態(tài)度與行為效果內(nèi)部過(guò)程、機(jī)制及因素的研究，效果不光寫(xiě)在研究小組的備忘錄中，而且在學(xué)者們的實(shí)際研究中被不斷強(qiáng)化和凸顯?！?/p>

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成3.“三論”在傳播學(xué)形成時(shí)期對(duì)其的學(xué)術(shù)影響20世紀(jì)40年代自然科學(xué)領(lǐng)域的信息論、控制論、系統(tǒng)論（即“三論”）也滲透到傳播學(xué)研究之中。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域，為了正確地認(rèn)識(shí)并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動(dòng)與交換?？刂普搫t是關(guān)注如何管理和操控信息系統(tǒng)以使其合目的運(yùn)行，它是數(shù)學(xué)、自動(dòng)控制、電子技術(shù)、數(shù)理邏輯、生物科學(xué)等學(xué)科和技術(shù)相互滲透而形成的綜合性科學(xué)。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對(duì)象視為動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體的一部分，給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想。這比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡(jiǎn)單分解更重要。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成韋爾伯·施拉姆收錄了三十多位不同學(xué)科背景的學(xué)者們對(duì)傳播學(xué)的研究成果，編撰成《大眾傳播學(xué)》一書(shū)，這本書(shū)成為傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。他最早在伊利諾伊大學(xué)設(shè)立傳播學(xué)科，從事傳播學(xué)教學(xué)與研究，并在該校設(shè)置了世界首個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)，隨后在斯坦福大學(xué)設(shè)置了傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)。傳播現(xiàn)象貫穿人類(lèi)的整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都可能在自己學(xué)科基礎(chǔ)上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關(guān)于傳播學(xué)學(xué)派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學(xué)術(shù)劃分?，F(xiàn)在通常把傳播學(xué)劃分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派。4.歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究這一學(xué)科背景包含較為復(fù)雜的社會(huì)、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。具體包括法蘭克福學(xué)派、英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的直接或間接的影響。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)宣傳的有效性引起了官方和社會(huì)對(duì)宣傳問(wèn)題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）。他在該研究中開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論。哈羅德·拉斯韋爾HaroldLasswell，1902－1978“他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類(lèi)型”1948年，拉斯韋爾在《改為《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過(guò)程模式，奠定了傳播學(xué)的控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的研究方向經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的主要奠基者有兩位：美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾和美籍奧地利社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派20世紀(jì)30年代中期，廣播發(fā)展起來(lái)。在洛克菲勒資助下，拉扎斯菲爾德開(kāi)始研究廣播的社會(huì)效果。研究中他提出和運(yùn)用了后來(lái)為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點(diǎn)訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。保羅·拉扎斯菲爾德PaulLazarsfeld，1900－1976充分利用社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和社會(huì)心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的研究提供了方法論的學(xué)科視角1944年，他出版了《人民的選擇》一書(shū)，該書(shū)從1940年總統(tǒng)大選時(shí)媒體對(duì)選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”的概念和思想，扭轉(zhuǎn)了媒體強(qiáng)大效果論。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的主要奠基者有兩位：美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾和美籍奧地利社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派霍夫蘭在二戰(zhàn)后期領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)陸軍的實(shí)驗(yàn)，評(píng)估影片對(duì)新兵士氣的影響，提出了信源對(duì)說(shuō)服效果的影響以及效果過(guò)程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說(shuō)服效果的傳播技巧。他將說(shuō)服和實(shí)驗(yàn)引入傳播學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。萊文在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人，如果一個(gè)家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會(huì)食用它們，他認(rèn)為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過(guò)某種傳播渠道在群體中的流通”，這一“把關(guān)人”思想后來(lái)為新聞學(xué)者懷特所擴(kuò)展。除了這兩位，其他一些學(xué)者也對(duì)這個(gè)學(xué)派的發(fā)展有所影響。例如美國(guó)心理學(xué)家霍夫蘭和庫(kù)爾特·萊文。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派1.實(shí)證主義的研究方法經(jīng)驗(yàn)-功能學(xué)派的研究方法具有明顯的實(shí)證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實(shí)和行為的原因或規(guī)律；依賴(lài)自然科學(xué)方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事實(shí)。（二）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派2.功能主義的學(xué)術(shù)取向經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，它的要旨是將學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合，通過(guò)實(shí)證研究找到社會(huì)管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營(yíng)傳播業(yè)的技巧。這種研究實(shí)際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的目的。（二）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派克勞德·申農(nóng)ClaudeShannon(1916-2001)克勞德·申農(nóng)在《通信的數(shù)學(xué)理論》中從通信的角度定義傳播：“通訊的基本問(wèn)題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息。”他認(rèn)為信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。同樣也在1948年，申農(nóng)的老師維納發(fā)表了論文《控制論：或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》，奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學(xué)家和哲學(xué)家貝塔朗菲提出，他認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的，是具有確定的特性和功能的有機(jī)整體。（一）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者諾伯特·維納《控制論》中文版封面貝塔朗菲

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯之后，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（《理解媒介》）、美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茨（《消失的地域》）和萊文森（《軟邊緣》）依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。

這一學(xué)派的第一位代表性人物是加拿大學(xué)者哈羅德·英尼斯，他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，認(rèn)為“一種新的媒介（包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。尼爾·波斯曼以及他的學(xué)生林文剛都具有相似的媒介研究視角。由以上學(xué)者組成的連續(xù)的理論共同體通常被稱(chēng)為“媒介環(huán)境學(xué)派”，他們具有人文關(guān)懷的視野，關(guān)注時(shí)代變化中技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系。（二）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)哈羅德·英尼斯馬歇爾·麥克盧漢約書(shū)亞·梅洛維茨保羅·萊文森尼爾·波斯曼林文剛

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派詹姆斯·凱瑞JamesCarey1934－2006他認(rèn)為，人們對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)通常定位于信息在空間的傳遞和發(fā)布過(guò)程，達(dá)到對(duì)距離和接受者的控制；但媒介技術(shù)和表現(xiàn)方式本身，又表現(xiàn)為一種儀式。媒介融合背景下的新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，需要超越單一的技術(shù)視野，從技術(shù)帶來(lái)的控制側(cè)面切入。美國(guó)新聞教育家詹姆斯·凱瑞關(guān)于傳播傳遞觀（atransmissionviewofcommunication）和儀式觀（aritualviewofcommunication）的思想，從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式，克服了這個(gè)學(xué)派有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)至上的傾向。（二）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派馬丁·海德格爾MartinHeidegger1889—1976傳統(tǒng)圖像源于對(duì)外部世界的描摹，而技術(shù)圖像則是技術(shù)裝置及其操作者共同創(chuàng)造的模型，它并不展示外部世界的意義，而致力于指引人們可能的方向。對(duì)媒介的普遍控制有所覺(jué)察的還有德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾，他把技術(shù)與人看作一體，現(xiàn)代媒介技術(shù)促逼每個(gè)人去使用，去探究的是技術(shù)的現(xiàn)代性而不是人的本質(zhì)。他警告，最終現(xiàn)代技術(shù)的這種“座駕”本質(zhì)帶來(lái)的是現(xiàn)代人靈魂的“無(wú)家可歸”。被視為溫和技術(shù)決定論者的巴西籍捷克哲學(xué)家維蘭·弗盧瑟指出：“技術(shù)圖像不是鏡子，而是投影，它在偽裝的表面上草擬計(jì)劃，而這些計(jì)劃旨在成為圖像接收者的生活規(guī)則。人們按照?qǐng)D像的設(shè)置來(lái)安排自己的生活，這至少是目前技術(shù)圖像的運(yùn)作方式?！保ǘ﹤鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)功能，這三大功能體現(xiàn)在學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論上，這一理論全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來(lái)，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。另一位影響力較大的學(xué)者馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)認(rèn)為，處于西方“單向度社會(huì)”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。他揭示出資本主義技術(shù)統(tǒng)治人的本質(zhì)，呼吁恢復(fù)人之本性的“多向度人”。本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》認(rèn)為機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性”，使藝術(shù)流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。（一）法蘭克福學(xué)派霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》德文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯被認(rèn)為是該學(xué)派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》論證了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論彌漫著精英主義和悲觀主義的氣息，他們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文化的深刻批判，表現(xiàn)出他們要擔(dān)當(dāng)文化救贖的使命，但這種批評(píng)僅囿于觀念領(lǐng)域而導(dǎo)致實(shí)踐方面的缺失。（一）法蘭克福學(xué)派

哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》中文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派文化研究學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾于1973年的《編碼/解碼》中分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)四個(gè)階段的生產(chǎn)程序、形式以及存在條件?！案窭垢鐚W(xué)派”以格拉斯哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系為背景，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向和批判意識(shí)，質(zhì)詢(xún)電視新聞是何種文化的人工產(chǎn)品。北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一史麥茲認(rèn)為，以廣告收入為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的媒介所生產(chǎn)的商品不是新聞和廣播電視節(jié)目，而是“受眾”。（二）文化研究學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派英國(guó)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派源于1966年在萊斯特大學(xué)成立的大眾傳播研究中心。格雷厄姆·默多克和戈?duì)柖“l(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，被視為該派的綱領(lǐng)。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)——權(quán)力學(xué)派席勒認(rèn)為大眾媒介緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心，美國(guó)當(dāng)權(quán)者利用媒介對(duì)內(nèi)安撫國(guó)內(nèi)公眾，對(duì)外實(shí)行文化霸權(quán)。他的著作《大眾傳播與美帝國(guó)》和《思想管理者》，引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的關(guān)注。20世紀(jì)80、90年代，他批判了新信息技術(shù)與權(quán)力擴(kuò)張之間的關(guān)系，認(rèn)為美國(guó)媒介只是為跨國(guó)大公司出售產(chǎn)品、服務(wù)的工具；也是政府用以維護(hù)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度、社會(huì)秩序以及搞全球霸權(quán)的工具。法國(guó)思想家居伊·德波對(duì)“景觀社會(huì)”的研究也可以納入傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中。德波《景觀社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積累?！保蟊娫谟^看的過(guò)程中“被動(dòng)性迷入”，生活在一個(gè)自愿被景觀奴役的情境中，并受到景觀背后意識(shí)形態(tài)的隱性控制。德波創(chuàng)立了“情境主義國(guó)際”，他倡導(dǎo)用先鋒藝術(shù)為日常生活“構(gòu)境”，從而擺脫景觀的控制實(shí)現(xiàn)自我解放。（二）文化研究學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派阿爾都塞認(rèn)為，媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語(yǔ)的統(tǒng)治權(quán)力合法化，因?yàn)楦拍詈驮~句在不斷的復(fù)制和重組的過(guò)程中始終貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無(wú)意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）。巴特以“穿著法國(guó)軍服的黑人士兵敬禮，仰望著一面三色法國(guó)國(guó)旗”為例，分析其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：法蘭西是一個(gè)偉大的帝國(guó)，它的所有子民，都在其旗幟下忠心耿耿。巴特將被符號(hào)自然化了的內(nèi)涵稱(chēng)為“神話”，而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”，揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派一般指研究意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論、語(yǔ)言的象征表現(xiàn)功能理論的學(xué)者，多受到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)影響。（三）結(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派?？抡J(rèn)為，任何權(quán)力的行使都離不開(kāi)知識(shí)的提取、占有、分配與保留，通過(guò)知識(shí)的創(chuàng)造和傳播獲得行使權(quán)力的權(quán)利，因而權(quán)力是具有說(shuō)服效力的，知識(shí)和真理在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。傳播的話語(yǔ)規(guī)則體現(xiàn)了話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表明誰(shuí)可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場(chǎng)合講。傳播是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”。社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，電視新聞場(chǎng)比其他的場(chǎng)域更容易受外部力量的作用，比政治場(chǎng)更容易受市場(chǎng)、受眾的控制。電視將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，將公眾行使民主權(quán)利所應(yīng)該知道的嚴(yán)肅信息排斥出人們的視野。同時(shí)，電視以擴(kuò)大觀眾為由，降低了進(jìn)入某些場(chǎng)（例如學(xué)術(shù)場(chǎng)）的入場(chǎng)權(quán)，干預(yù)了這些場(chǎng)域的自治。（三）結(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派荷蘭符號(hào)學(xué)家梵·迪克對(duì)“新聞”進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析。他的分析令人信服地感受到新聞的深層“意識(shí)形態(tài)”成份。他在研究了諸多記者的采寫(xiě)過(guò)程后指出：記者在以職業(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷復(fù)制著社會(huì)的話語(yǔ)，無(wú)形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)其中了。“我們的新聞、新聞制作和報(bào)紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了?！保ㄈ┙Y(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派三個(gè)學(xué)派特點(diǎn)的簡(jiǎn)單比較如下：（三）結(jié)構(gòu)主義派別學(xué)

派理論基礎(chǔ)研究核心研究方法研究視角研究立場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派實(shí)證主義傳播效果經(jīng)驗(yàn)主義偏微觀保守技術(shù)－控制論學(xué)派技術(shù)主義傳播技術(shù)與社會(huì)文獻(xiàn)與思辨偏宏觀激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派批判哲學(xué)傳播與社會(huì)哲學(xué)思辨偏宏觀激進(jìn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)在傳播學(xué)理論準(zhǔn)備階段，美國(guó)芝加哥學(xué)派的代表人物杜威1919年5月至1921年7月，到過(guò)中國(guó)中、東部11個(gè)省份，講演200余場(chǎng)，當(dāng)時(shí)《杜威五大演講》一書(shū)印刷了13次，傳播很廣。他從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價(jià)值的東西。“（一）杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國(guó)提及的傳播學(xué)理念

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)另一位人物帕克，1932年9－12月在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課，“蓋人有社會(huì)嗣業(yè)，從交通（communication）造就而成，又從交通傳遞而來(lái)；社會(huì)之生命及其連貫，全視乎前代之民風(fēng)、教化、技術(shù)與理想能否傳于后代，然交通厥為社會(huì)互動(dòng)之靈媒（communicationasthemediumofsocialinteraction），于是文化造就與變遷，又皆從社會(huì)互動(dòng)次第遞演而產(chǎn)生……”。（一）杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國(guó)提及的傳播學(xué)理念

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)1978年7月，復(fù)旦大學(xué)新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開(kāi)刊物《外國(guó)新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學(xué)文章《公共傳播》，標(biāo)題原文是MassCommnication。這是中國(guó)最早的公開(kāi)的傳播學(xué)譯文。他在按語(yǔ)中批判“公眾傳播工具”是“壟斷資產(chǎn)階級(jí)控制輿論，制造輿論，毒害人民，奴役人民的宣傳工具”。（二）改革開(kāi)放后中國(guó)的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)1978年10月，日本新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)新聞研究所所長(zhǎng)內(nèi)川芳美教授訪華。他在上海和北京為新聞學(xué)的師生們分別做了僅一個(gè)小時(shí)的學(xué)術(shù)報(bào)告，簡(jiǎn)單介紹了傳播學(xué)，他寫(xiě)在黑板上的英文概念“masscommunication”，給當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾留下了深刻的印象。之前人們完全沒(méi)有從大眾傳播的角度考慮過(guò)傳媒的基本職能。（二）改革開(kāi)放后中國(guó)的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)1982年4－5月間，美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆在他的學(xué)生余也魯陪同下訪華。訪問(wèn)的最后一天，他被邀請(qǐng)到在人民日?qǐng)?bào)主樓頂層禮堂，為數(shù)百人做了一個(gè)關(guān)于傳播學(xué)的報(bào)告。這是中國(guó)新聞學(xué)研究者第一次與西方傳播學(xué)者直接對(duì)話。同年11月，第一次全國(guó)性的傳播學(xué)研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所召開(kāi)。會(huì)后，該所世界新聞研究室組織編寫(xiě)《傳播學(xué)簡(jiǎn)介》一書(shū)，1983年由人民日?qǐng)?bào)出版社出版。這是第一本國(guó)人關(guān)于傳播學(xué)的書(shū)。（二）改革開(kāi)放后中國(guó)的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)1984年，第一部傳播學(xué)譯著由新華出版社出版，即施拉姆、波特所著的《傳播學(xué)概論》（Men，Women，MessagesandMedia：UnderstandingHumanCommunication）。1985年，復(fù)旦大學(xué)新聞系研究生居延安所著《信息

溝通

傳播》出版，這是國(guó)人的第二本關(guān)于傳播學(xué)知識(shí)的小冊(cè)子。1988年，戴元光、邵培仁、龔煒合著的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》出版（蘭州大學(xué)出版社），這是第一本國(guó)人的傳播學(xué)著作。

（二）改革開(kāi)放后中國(guó)的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國(guó)1993年，陳力丹出版《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，馬克思主義傳播觀研究開(kāi)始被提上日程，“現(xiàn)代傳播學(xué)形成以前很久，馬克思和恩格斯就在一個(gè)更為宏觀的角度上，用歷史唯物主義的新世界觀，研究了人類(lèi)的物質(zhì)交往和精神交往的各種現(xiàn)象。特別是涉及精神交往的論述,對(duì)用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代傳播學(xué)的研究,有重大的指導(dǎo)意義。1997