福建省寧德市柘榮縣一中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題(含答案)

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共39分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魏晉時(shí)期，繪畫(huà)的主題是人物，探究重點(diǎn)在于形與神之矛盾，從顧愷之的“傳神寫(xiě)照”觀點(diǎn)出發(fā)，“傳神”的對(duì)象是客觀物象的生命本質(zhì)，此“神”得之于靜態(tài)的有限之形，所傳達(dá)的也只是有限的生命和“神”。莊子筆下那些“形若槁木”、“其神凝”、“自然其神”、“無(wú)所顧盼”等“德充”之人，若以其形出發(fā)去傳達(dá)其神韻，則無(wú)從下手，困難重重。可見(jiàn)，形神說(shuō)山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！比?、山水和狗馬同樣都有其形有其神，但顧愷之認(rèn)為畫(huà)人最難，正在于人比山水、狗馬更為集中地體現(xiàn)了精妙流轉(zhuǎn)的內(nèi)在“神韻”，而這種神韻的傳達(dá)不賴(lài)于形，而在于藝術(shù)家的“遷想妙得”。繪畫(huà)實(shí)際上是以神寫(xiě)神，顧愷之已有意識(shí)，但其“傳神寫(xiě)照”不能脫離“以形寫(xiě)神”的藩籬，沒(méi)有表現(xiàn)出此種意義上的充分的藝術(shù)審美深度。謝赫的“氣韻生動(dòng)”觀從萬(wàn)物本源的意義上去探究“神”之所在，借助“形”卻又不局限于有限的“形”來(lái)表達(dá)“神”，用“氣”“象”取代“神”“形”的概念，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)形神觀的理論局限，實(shí)現(xiàn)了從有限之形向人之內(nèi)在精神的對(duì)象化的無(wú)限之“象”的轉(zhuǎn)變，從外在生命的審美過(guò)渡到了人的精神生命的審美。張彥遠(yuǎn)《論畫(huà)六法》：“至于鬼神人物有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。若氣韻不周，空陳形似，謂非妙也。”意思是鬼神人物之生動(dòng)，不僅僅在于形之生動(dòng)，形之生動(dòng)未能全生命之本質(zhì)，須以生命本質(zhì)為指向的“神韻”充盈其有限的畫(huà)面和物象，才能達(dá)到“全”。從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)生命本質(zhì)的“神”的追求，也內(nèi)在要求藝術(shù)家超越畫(huà)面和物象的局限，從宇宙萬(wàn)物的生命本質(zhì)以及蘊(yùn)含了自我生命力和創(chuàng)造力的神思的無(wú)限之形出發(fā)，既包孕其中，又超脫于外，達(dá)到與物一體更超然于物的“氣”的審美境界。在莊子那里，就已經(jīng)有“神以守形”和養(yǎng)神以全生保身的理論；漢末魏初的《人物志》已產(chǎn)生用觀察神形以品議人物的社會(huì)風(fēng)尚和政治標(biāo)準(zhǔn)；魏晉時(shí)期，嵇康主張養(yǎng)生必須養(yǎng)神、超形質(zhì)而重精神，使人物品藻也出現(xiàn)重神的傾向，即重視人的風(fēng)神、風(fēng)貌等內(nèi)在精神。顧愷之的“傳神寫(xiě)照”即是承襲了這種審美意識(shí)，要求人物畫(huà)表現(xiàn)物象內(nèi)在的精神之美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中顧愷之“益三毛”的故事即是在對(duì)所繪人物有著充分的了解和“悟?qū)Α敝螅ㄟ^(guò)有限之形去傳達(dá)人物無(wú)限的“神明”，即人之神韻、神動(dòng)，呈現(xiàn)出畫(huà)如其人的精神氣質(zhì)和神動(dòng)之感。這種“神動(dòng)”的傳達(dá)，在顧愷之那里是通過(guò)“人之所顧盼”而實(shí)現(xiàn)，但顧盼之神韻落于筆頭紙上卻只能是靜態(tài)的短暫定格，無(wú)法解決“神動(dòng)”之無(wú)限的問(wèn)題，所以顧愷之也感慨道：“手揮五弦易，目送歸鴻難?！鄙韯?dòng)易得，神動(dòng)難求，“氣韻生動(dòng)”提出了比“神韻之動(dòng)”更高的審美創(chuàng)作要求——“生命之動(dòng)”?！皻忭嵣鷦?dòng)”與“傳神”雖有聯(lián)系，但“氣韻生動(dòng)”需從“氣”和“韻”兩個(gè)方面去考察，“韻”的涵義大致和“傳神寫(xiě)照”相當(dāng)，“氣”的涵義卻超出了“傳神寫(xiě)照”。因而，“韻”就內(nèi)在地包含了“傳神”所指向的“神韻之動(dòng)”，而“氣”則通向了宇宙萬(wàn)物的本體和生命，凝結(jié)著藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出渾然一體、生生不息的“生命之動(dòng)”。正是從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“氣韻生動(dòng)”的審美目標(biāo)不僅在于傳神，表現(xiàn)“韻”之“神動(dòng)”，更是通過(guò)“氣”去實(shí)現(xiàn)對(duì)貫通整個(gè)宇宙和藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的總體的概括。因而，謝赫之“氣韻生動(dòng)”對(duì)“傳神”之說(shuō)既有借鑒和吸收，也將審美深度從“神韻之動(dòng)”推進(jìn)到“生命之動(dòng)”的層面。（摘編自傅芳周《中國(guó)古代美學(xué)理論中“氣韻生動(dòng)”與“傳神寫(xiě)照”關(guān)系之辨析》）材料二：顧愷之針對(duì)人物畫(huà)提出的核心思想——“傳神論”在很大程度上受到了漢代《淮南子》中“君形”論的影響?！痘茨献印氛J(rèn)為，“神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮”，“畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”。所謂“君形”，就是指主宰形體的精神或靈魂。受此啟發(fā)，顧愷之也通過(guò)一系列具體事例說(shuō)明人物畫(huà)創(chuàng)作中“傳神”的重要性。顧愷之還主張“傳神”必須通過(guò)一定的藝術(shù)方法得以實(shí)現(xiàn)，即經(jīng)過(guò)畫(huà)家的“遷想妙得”及對(duì)客體對(duì)象“悟?qū)νㄉ瘛笔降恼w觀照，將所畫(huà)之人（物）轉(zhuǎn)換為畫(huà)中之人（物），經(jīng)由這種對(duì)藝術(shù)形象的提煉和概括，最終實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)作品“傳神”的境界。這里的“神”應(yīng)理解為畫(huà)中人物的精神氣度、風(fēng)采神韻，也正是后來(lái)謝赫“六法論”中“氣韻生動(dòng)”的直接理論源頭，后世有些理論家甚至直接將“氣韻生動(dòng)”等同于“傳神”，可見(jiàn)二者之間的互融與共通。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出品評(píng)繪畫(huà)的“六法論”與“傳神論”都是針對(duì)人物畫(huà)的創(chuàng)作與品評(píng)而言的。謝赫“六法論”中的首要之法——?dú)忭嵣鷦?dòng)，結(jié)合人的生命性特征并使之與“氣”、“韻”二字的本意對(duì)照，對(duì)顧愷之的“傳神論”加以更為藝術(shù)化的解讀。大致而言，“氣”指向人的外向、力量、陽(yáng)剛之美，“韻”則指向人的內(nèi)在、情感、陰柔之美。因此，謝赫的“氣韻生動(dòng)”可以理解為凡有氣韻的人必有生命活力，凡有氣韻的人也必有韻致風(fēng)度。無(wú)論是顧愷之重視客體對(duì)象的眼睛而刻畫(huà)的“阿堵”傳神，還是謝赫追求人物由外而內(nèi)之整體“氣韻”的藝術(shù)再現(xiàn)，都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫(huà)主客相融、物我合一的核心理念。（摘編自孟繁瑋《“墨氣”、“墨韻”——山水畫(huà)“墨”之獨(dú)立審美的闡釋》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．顧愷之認(rèn)為，畫(huà)人比畫(huà)山水、狗馬要難，原因之一是人集中體現(xiàn)了精妙流轉(zhuǎn)的內(nèi)在“神韻”，而山水、狗馬則不體現(xiàn)。B．張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，畫(huà)家要畫(huà)出鬼神人物等的生動(dòng)傳神之處，不僅要畫(huà)出其外形上的“傳神”，更要畫(huà)出畫(huà)家的生命本質(zhì)。C．后世理論家都直接將謝赫“氣韻生動(dòng)”說(shuō)和顧愷之的“傳神論”等同起來(lái)，與后者是前者的直接理論源頭有關(guān)系。D．顧愷之的“傳神論”和謝赫的“氣韻生動(dòng)”說(shuō)都主張人物畫(huà)創(chuàng)作要遵循主客相融、物我合一的核心理念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．材料一列舉《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中顧愷之“益三毛”的故事，說(shuō)明顧愷之表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神美的途徑。B．兩則材料都論述了顧愷之“傳神論”和謝赫“氣韻生動(dòng)”說(shuō)的含義和意義，二者論述的重點(diǎn)也大致相同。C．材料二引用《淮南子》中關(guān)于“君形”論的話(huà)，證明顧愷之“傳神論”是受到“君形”論影響而產(chǎn)生的。D．材料二運(yùn)用正反對(duì)比論證，闡述了謝赫的“氣韻生動(dòng)”說(shuō)對(duì)顧愷之的“傳神論”的傳承，論證充分有力。3．下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)客體“悟?qū)ι裢ā笔降恼w觀照的一項(xiàng)是（）A．北宋文人畫(huà)興起之后，畫(huà)匠的地位一落千丈，正是因?yàn)槠淙狈C合藝術(shù)素養(yǎng)而無(wú)法對(duì)客體進(jìn)行精神和情感層面的觀照。B．宋代畫(huà)家趙昌時(shí)常將花卉草蟲(chóng)置于泥坑中，從不同角度進(jìn)行研究、并在各種不同氣候和不同的光線(xiàn)條件下捕捉并提煉其神韻。C．畫(huà)家對(duì)客體的觀照不是照相機(jī)式的，而是有選擇的，最終決定取什么、舍什么、強(qiáng)調(diào)什么，這些都是畫(huà)家的一種感性選擇。D．宗白華說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程”（即物質(zhì)的形式化）。藝術(shù)家是個(gè)小造物主，藝術(shù)品是個(gè)小宇宙。4．顧愷之感慨“手揮五弦易，目送歸鴻難”的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5“六法論”中的首要之法——“傳神論”加以更為藝術(shù)化的解讀，請(qǐng)結(jié)合材料一作簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。山頂小屋【英】彼得·約翰遜安德魯和妻子簡(jiǎn)正在物色一套房子。他們?nèi)ヒ?jiàn)一位房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人。“我就要來(lái)這個(gè)城里工作，”安德魯告訴經(jīng)紀(jì)人說(shuō)，“我想買(mǎi)一套房子?！薄拔夷軒椭?，”經(jīng)紀(jì)人說(shuō)，“你能夠支付多少錢(qián)？”“不超過(guò)1萬(wàn)英鎊。”安德魯說(shuō)?！斑@個(gè)城市里，大多數(shù)住房?jī)r(jià)格都在1萬(wàn)英鎊以上?！苯?jīng)紀(jì)人說(shuō)?！耙欢ㄓ械模卑驳卖?shù)钠拮诱f(shuō)，“我們不需要一所很大的房子，就我們兩個(gè)人住。”房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人在他的筆記本里尋找著?！拔疫@里只有一所房子售價(jià)1萬(wàn)英鎊，”他說(shuō)，“山頂小屋?！薄斑@座房屋有什么問(wèn)題嗎？”安德魯問(wèn)?！啊薄澳鞘且蛔浅：玫男》孔??！彼^續(xù)在筆記本上尋找著。“”“那就9000英鎊賣(mài)給你們?！薄跋嘈盼遥课輿](méi)有任何問(wèn)題。我也不知道為什么賣(mài)不出去。它距離城區(qū)10公里。”“10公里不算太遠(yuǎn)，我喜歡鄉(xiāng)村?！焙?jiǎn)又轉(zhuǎn)向安德魯說(shuō)，“我們?nèi)タ纯窗?？”“好的?！卑驳卖斦f(shuō)，“看一下房子反正不礙事兒?！彼麄冮_(kāi)車(chē)不久就出了城，很快就發(fā)現(xiàn)了一座小屋，它坐落在一個(gè)小山頂上?！芭?，我喜歡這房子?！焙?jiǎn)一下車(chē)就看到，門(mén)前有一大片鮮艷的花朵?！拔艺娴呐欢?，”安德魯說(shuō)，“為什么沒(méi)有人肯住這兒？這是座很不錯(cuò)的房屋，離城里也不遠(yuǎn)。這房子一定有什么問(wèn)題?！薄澳苡惺裁磫?wèn)題，親愛(ài)的？這兒挺好的。我太高興了?！焙?jiǎn)快步跑上前。他們走到大門(mén)口，用鑰匙打開(kāi)門(mén)，走進(jìn)屋內(nèi)。里面既干凈又漂亮?！芭叮驳卖?！”簡(jiǎn)說(shuō)，“這正是我想要的，對(duì)我們最合適不過(guò)了。我想上樓看看臥室?！薄霸缟虾?！”簡(jiǎn)和安德魯迅速轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)。一個(gè)老頭站在大門(mén)邊。“你們喜歡這房子嗎？”他問(wèn)道，“你們打算買(mǎi)下來(lái)嗎？”“我們正在考慮這件事?！卑驳卖斦f(shuō)。“很好！”老人說(shuō)，“我每周來(lái)這兒一次，清掃房間?！薄拔掖蛩闳タ匆豢磁P室?！焙?jiǎn)說(shuō)。“啊，對(duì)了?！崩项^說(shuō)，“那些臥室。哦，告訴我，你們住在城里嗎？”“噢，不。”簡(jiǎn)說(shuō)，“我們剛來(lái)這兒?！薄拔以谶@座城里得到了一份新的工作，”安德魯說(shuō)，“所以我們?cè)谡曳孔印！薄笆锹?！”老頭說(shuō)，“哦，關(guān)于這座房屋，經(jīng)紀(jì)人都跟你們說(shuō)了些什么？這兒發(fā)生過(guò)的一切，他告訴你們了嗎？”“不，”安德魯說(shuō)，“他沒(méi)有。他跟我們說(shuō)，這房子賣(mài)不掉。就這些。怎么？這房子還真有什么問(wèn)題不成？”“哦，不！”老頭說(shuō)，“這房子這建筑一點(diǎn)兒?jiǎn)栴}也沒(méi)有，人們只是不喜歡住在這兒?！薄翱墒菫槭裁?？”簡(jiǎn)問(wèn)道?！笆且?yàn)槟莻€(gè)姑娘，”老頭說(shuō)，“”“哦，不！”簡(jiǎn)尖聲叫道?！八麣⒘四枪媚锊阉裨诘叵拢驮诨▍仓??！崩项^說(shuō)，“但是警察從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)她的尸體。人們說(shuō)，她有時(shí)還回到房子”“哦，不！”簡(jiǎn)大叫，“請(qǐng)別再往下說(shuō)了！”“如果你們買(mǎi)下這座房子，我可以當(dāng)你們的園丁。說(shuō)不定還能在院子里挖到那個(gè)姑娘。”他說(shuō)著就轉(zhuǎn)身走出門(mén)外。簡(jiǎn)和安德魯相互對(duì)視著，安德魯說(shuō)：“我才不相信那個(gè)故事哩。我們?nèi)タ纯磁P室吧？”“不！”簡(jiǎn)說(shuō)，“不要，安德魯，不要！我不知道這故事是真的還是假的，但是我不敢住在這兒，那個(gè)姑娘，她……”“可是我們?cè)僖舱也坏揭蛔毁u(mài)9000英鎊的房屋了。”安德魯說(shuō)?！啊薄啊薄拔覀?cè)搶?duì)經(jīng)紀(jì)人怎么說(shuō)？”他問(wèn)她。“哦，就跟他說(shuō)這房屋離城市太遠(yuǎn)?！彼f(shuō)。汽車(chē)一開(kāi)走，老頭就走回山頂小屋。他用鑰匙打開(kāi)門(mén)并走進(jìn)去。他走進(jìn)樓上的一間臥室。地板上有些舊衣服，還有一張用舊衣服鋪成的床。小桌子上還有舊的食物，桌子邊正坐著一位老太婆。“他們差點(diǎn)就上來(lái)了?！彼f(shuō)?！笆堑模抑?。”老頭說(shuō)，“我差一點(diǎn)就太遲了，但是我跟他們說(shuō)了那個(gè)故事，那女的信以為真。”他大笑不止，“女人總是這樣。他們絕對(duì)不會(huì)再來(lái)了。”“很好?！崩咸耪f(shuō)，“我們又可以在這兒待一兩個(gè)月了?！薄耙粌蓚€(gè)月？”老頭說(shuō)，“再待一兩年！”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．安德魯希望能買(mǎi)到一座價(jià)格不超過(guò)1萬(wàn)英鎊的房子，可經(jīng)紀(jì)人說(shuō)有一座山頂小屋售價(jià)1萬(wàn)英鎊時(shí)，他又怕房子有問(wèn)題，充分體現(xiàn)他對(duì)經(jīng)紀(jì)人的不信任。B．安德魯和簡(jiǎn)都?jí)粝胗凶约旱拿篮玫姆孔?，但是兩人在買(mǎi)房時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)不一樣：安德魯更在乎房子的價(jià)格而簡(jiǎn)只在乎房子的環(huán)境是否合乎心意。C．簡(jiǎn)原本很喜歡山頂小屋，但一聽(tīng)老頭說(shuō)這個(gè)房子出過(guò)人命案，就嚇得趕緊離開(kāi)，不再考慮這個(gè)房子，也許很多人都會(huì)這樣做，她的行為可視為人之常情。D．小說(shuō)作者雖然對(duì)這對(duì)老夫妻的窘境表示同情，但對(duì)他們這樣的欺詐手段同樣表示不滿(mǎn)，對(duì)他們的態(tài)度就像魯迅對(duì)國(guó)人的態(tài)度“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小屋環(huán)境的優(yōu)美與其內(nèi)飾的干凈漂亮，既照應(yīng)了經(jīng)紀(jì)人說(shuō)的這是一座很好的小屋，又和下文老頭講的故事的恐怖形成對(duì)比。B．地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人推薦小屋，安德魯擔(dān)心小屋有問(wèn)題，安德魯夫婦放棄小屋，老夫妻竭力保住小屋等情節(jié)都圍繞“山頂小屋”展開(kāi)。C．小說(shuō)敘述視角發(fā)生轉(zhuǎn)換：安德魯夫婦離去后，小說(shuō)視角轉(zhuǎn)移到老人身上，使原來(lái)被隱藏的信息顯示出來(lái)，結(jié)局出人意料。D．小說(shuō)主要通過(guò)人物對(duì)話(huà)展開(kāi)并推動(dòng)故事情節(jié)，描寫(xiě)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，給讀者以身臨其境之感，充分激發(fā)了讀者的閱讀興趣。8．讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，小組成員提出一組關(guān)鍵詞：生存·人性，請(qǐng)圍繞這組關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)要點(diǎn)。9你的觀點(diǎn)。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：坐“女忘會(huì)稽之恥邪？”自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。舉國(guó)政屬大夫文種，而使范蠡與大夫柘稽行成①，為質(zhì)于吳。二歲而吳歸蠡。居三年，勾踐召范蠡曰：“吳已殺子胥，導(dǎo)諛者眾，可乎？”對(duì)曰：“未可?！敝撩髂甏?，吳王北會(huì)諸侯于黃池，吳國(guó)精兵從王，惟獨(dú)老弱與太子留守。勾踐復(fù)問(wèn)范蠡，蠡曰：“可矣。”乃發(fā)習(xí)流二千人，教士②四萬(wàn)人，君子③六千人，諸御千人，伐吳。吳師敗，遂殺吳太子。（節(jié)選自《史記·越王勾踐世家》，有刪改）材料二：越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施鄭旦越邦洿下貧窮不敢留使下臣種再拜獻(xiàn)之大王”④“明王勾踐晝書(shū)不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬(wàn)，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠(chéng)行仁，聽(tīng)諫，進(jìn)賢士，是人不死，必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，”與其妻子。（節(jié)選自《越絕書(shū)·內(nèi)經(jīng)九術(shù)》，有刪改）[注]①行成：議和，求和。②教士：受過(guò)訓(xùn)練的士兵。③君子：國(guó)君親近有恩的禁衛(wèi)軍。④申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國(guó)著名謀臣，因封于申，故稱(chēng)申胥。10．材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。越王勾踐竊有A天之遺B西施鄭旦C越邦洿下D貧窮E不敢留F使下臣種G再拜H獻(xiàn)之大王11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．坐，同“座”，指座位，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)王則受璧，置之坐上”的“坐”意思相同。B．歸，使……歸，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》中“反欲斗兩主，觀禍敗”的“斗”用法相同。C．明，眼力敏銳、看得清楚，與《齊桓晉文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”意思相同。D．利害，偏義復(fù)詞，偏指“害”，《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”也是偏義復(fù)詞。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．越王勾踐返回越國(guó)后，銘記恥辱，親自參加耕作，吃飯不加肉，穿衣不穿華麗衣服。B．盡管伍子胥已死，吳國(guó)朝內(nèi)多是阿諛之臣，但范蠡還是認(rèn)為攻打吳國(guó)的時(shí)機(jī)未到。C．伍子胥用眾多君王寵幸美女而導(dǎo)致亡國(guó)的歷史來(lái)勸諫吳王，卻因此觸怒了吳王而被殺。D．伍子胥、文種均為得力謀臣，吳王、越王對(duì)待謀臣的態(tài)度決定了他們不同的結(jié)局。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。（2）越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。14．歐陽(yáng)修在《新五代史·伶官傳》中說(shuō)“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。兩則材料都體現(xiàn)了勾踐為“興國(guó)”而“憂(yōu)勞”，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共2小題，共9分）閱讀下面文字，完成下列小題。移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將①不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)煩紀(jì)②，力耕不吾欺?！咀⑨尅竣賹ⅲ贺M；②紀(jì)：經(jīng)營(yíng)。15．對(duì)這首詩(shī)詩(shī)句的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．從形式上看，本詩(shī)是一首描寫(xiě)田園生活圖景的律詩(shī)。B．“相思則披衣”寫(xiě)因思念友人夜不能寐，披衣彷徨。C．“言笑無(wú)厭時(shí)”寫(xiě)作者與家人聊天談笑，從不厭煩。D．從“無(wú)為忽去茲”可見(jiàn)詩(shī)人喜愛(ài)此地，愿在此久居。16．請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要說(shuō)明作者在田園生活中感受到了哪些樂(lè)趣？四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1“，”兩句，說(shuō)明孟子對(duì)一些人面對(duì)優(yōu)厚俸祿不管是否符合禮義就接受的做法持否定態(tài)度。（2·“”“”形象。（3）屈原在《離騷》中表示，雖然每個(gè)人各有自己的樂(lè)趣，但他以“”表明自己堅(jiān)持修身潔行，崇尚美好的道德情操。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這個(gè)冬天，“爾濱”火了。剛剛過(guò)去的2024年元旦假期，哈爾濱接待游客300多萬(wàn)人次，①旅游總收入近60億元，一躍IP火爆出圈，最重要的原因是哈爾濱文旅產(chǎn)品的豐富性和旅游消費(fèi)環(huán)境的人文化。哈爾濱利用本地冰雪文化富集的優(yōu)勢(shì)，②成系列地持續(xù)推出冰雪大世界、太陽(yáng)島雪博會(huì)、玉泉狩獵場(chǎng)等具有較高知名度的冰雪旅游主打品牌，配套打造中央大街、圣索菲亞教堂、伏爾加莊園等網(wǎng)紅打卡地。這些多元化的冰雪旅游項(xiàng)目，③既實(shí)現(xiàn)了南方“小金豆”們賞冰玩雪的共性化愿望，也滿(mǎn)足了游客飽覽體驗(yàn)“東方小巴黎”風(fēng)貌風(fēng)情的個(gè)性化需求。不僅如此，旅游的重要競(jìng)爭(zhēng)力還在于以人文服務(wù)為支撐的旅游環(huán)境。如果將旅游環(huán)境比作“氣候”，游客比作“候鳥(niǎo)”，那么哪里的旅游環(huán)境好，【甲】。還應(yīng)認(rèn)識(shí)到的是，一個(gè)城市旅游環(huán)境的好壞，【乙】，它還決定著一個(gè)城市的形象和美譽(yù)度。就此而言，今冬“爾濱”火出圈，體現(xiàn)了一個(gè)樸素的道理：游客至上的理念是一座城市發(fā)展旅游的（）?！耙钥蜑橄?、以客為尊、以客為友、以客為親”，④已不僅僅是有關(guān)部門(mén)和廣大市民的自覺(jué)行動(dòng)，也成為哈爾濱當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府的號(hào)召。從各大2號(hào)線(xiàn)開(kāi)通雙向免費(fèi)通道，下館子不洗澡、不開(kāi)破車(chē)滿(mǎn)街跑、要有游客需問(wèn)好、還給免費(fèi)當(dāng)向?qū)А?，等等，【丙】，持續(xù)拉高了冰城人待客的“溫度”。18．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的四處語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。19．將下列成語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．中流砥柱B．不二法門(mén)C．重中之重D．妙言要道20．下列句子中的引號(hào)和文中加點(diǎn)的詞“爾濱”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A．也滿(mǎn)足了游客飽覽體驗(yàn)“東方小巴黎”風(fēng)貌風(fēng)情的個(gè)性化需求。B．如果將旅游環(huán)境比作“氣候”，游客比作“候鳥(niǎo)”。C．“以客為先、以客為尊、以客為友、以客為親”。D．持續(xù)拉高了冰城人待客的“溫度”。21．請(qǐng)?jiān)凇炯住俊疽摇俊颈刻幏謩e補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子如果把“等等”前面的逗號(hào)刪去，所表達(dá)的意思與原句是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。六、作文（本大題共1小題，共60分）23．閱讀下列材料，按照要求作文。湖北新冠疫情在逐步發(fā)展的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了許多相關(guān)的謠言，比如“飲用高度酒能抵抗新型冠狀病毒”“鐘南山院士建議鹽水漱口防病毒““廣東省中醫(yī)院開(kāi)具預(yù)防新型冠狀病毒肺炎藥方””中部戰(zhàn)區(qū)空軍今天會(huì)在武漢上空開(kāi)始播撒消毒粉液”，不一而足。對(duì)于這些網(wǎng)絡(luò)謠言，不少人展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有人說(shuō)：我覺(jué)得，只要是謠言就一定要封殺，要追究發(fā)布者的責(zé)任！有人說(shuō)：但是，人家的初心還是好的呢，還不是為了生命健康。有人說(shuō)：辨別謠言需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不容易分辨呢。有人說(shuō)：老人家最?lèi)?ài)傳播這些，我說(shuō)了，他們都不聽(tīng)的。還有人說(shuō)：封殺謠言肯定是對(duì)的，堅(jiān)守初心也需要正確的方式。對(duì)于疫情背景下的網(wǎng)絡(luò)謠言，你有何感想？你的看法是什么？請(qǐng)言之成文，觀點(diǎn)明確，條理清晰，不少于800字。一、現(xiàn)代文閱讀（分）材料一與材料二閱讀1.（A項(xiàng)“山水、狗馬則不體現(xiàn)”錯(cuò)誤；B項(xiàng)“畫(huà)家的生命本質(zhì)”錯(cuò)誤；C項(xiàng)“都直接等同”過(guò)于絕對(duì)。）2.（B項(xiàng)“重點(diǎn)相同”錯(cuò)誤；C項(xiàng)“證明產(chǎn)生”不準(zhǔn)確；D項(xiàng)“正反對(duì)比”無(wú)依據(jù)。）3.（體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)客體的深入觀察與提煉。）4.答案要點(diǎn)：o“手揮五弦”易表現(xiàn)動(dòng)作之形，而“目送歸鴻”難傳達(dá)眼神中的無(wú)限神韻。o顧愷之認(rèn)為“神動(dòng)”需通過(guò)動(dòng)態(tài)的“顧盼”表現(xiàn)，但繪畫(huà)只能靜態(tài)定格，難以展現(xiàn)“神動(dòng)”的延續(xù)性。5.答案要點(diǎn)：o“氣韻生動(dòng)”將“傳神”分為“氣”（宇宙生命力）與“韻”（人物