2025年全國新高考II卷語文復(fù)習(xí)：非連續(xù)文本+文學(xué)類文本+名著+文言文閱讀 考點練習(xí)題匯編（含答案解析）

第第頁參考答案1．A

2．B

3．B

4．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為他用心專一。（2）既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過錯了。

5．①韓愈所處的時代，士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴(yán)重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強調(diào)存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強調(diào)老師不僅要學(xué)識淵博、能教授實用的內(nèi)容，同時要具備高尚的品德?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮?！肮省北斫Y(jié)果，領(lǐng)起后句，前面需要斷開，排除BD?！傲ⅰ笔钦玖?，主語為“石守道”；“升降”的意思是登高與趨下，主語為“明復(fù)”，“立”和“升降”要斷開，排除C。故選A。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B．“意思相同”錯誤。兩句的“學(xué)者”意思不同。前句句意：古代求學(xué)的人一定有老師。后一句“學(xué)者”指學(xué)識淵博的人。句意：來等待后來的有學(xué)識之人。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“反復(fù)強調(diào)”錯誤。“是故圣益圣，愚益愚”是強調(diào)從師學(xué)習(xí)與否結(jié)果，“圣人之所以圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”強調(diào)的是原因，兩者強調(diào)不同，因此沒有反復(fù)強調(diào)。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“利”“強”分別修飾“爪牙”“筋骨”，為定語后置句；“利”，鋒利；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“用”，因為。（2）“籍”，通“藉”，憑借，依靠；“憐”，關(guān)心；“喪”，辦喪事。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括信息的能力?！稁熣f》文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當(dāng)時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。《續(xù)師說》，結(jié)合“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也”分析，老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師。結(jié)合“北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”分析，北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。黃宗羲強調(diào)老師要具備高尚的品德。參考譯文：勸學(xué)堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。師說古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋煟墙趟麄冏x書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！續(xù)師說嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人，淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊！我年紀(jì)大了，很少時間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。6．B

7．D

8．C

9．（l）但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

10．①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除AC?！爸痢院蟆睘楣潭ù钆?，“自………以來”的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除D。故選B。7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“一個皇帝只用一個年號”錯誤，一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。故選D。8．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。C.“下詔不讓韓愈進入敵營招撫”錯誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，并沒有不讓韓愈進入敵營招撫。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，然而，但是；“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“愿”，希望；“寬假”，寬容；“以”，來。（2）“之”，這些；“不齒”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，比得上。10．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先是曉之以理。由原文“愈大聲曰：天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”可知，韓愈大聲喝道“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。接著動之以情。由原文“眾日：‘弘正刻，故此軍不安。愈日：然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”可知，眾人認為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。然后明之利害。由原文“愈日：以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”田公率湞魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。最后示之以威。由原文“愈曰：神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？’……愈曰：‘若爾，則無事矣?！笨芍n愈說“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。參考譯文：文本一：韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦俊ｍn愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進學(xué)解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷(建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進諫說：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實應(yīng)該。但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。”皇上說：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險。元稹說：“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事。韓愈到了，王廷湊部署軍隊迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道：“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說：“沒有。”韓愈說：“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的。”眾人說：“田弘正很刻薄，所以這里的兵士不能安身立命?！表n愈說：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧。”王廷湊擔(dān)心軍心搖動，趕忙叫他們都出去。于是對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元嬰這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說“我馬上就放他出城?！表n愈說：“如果是這樣，那就沒什么事了。”正逢牛元翼突圍出來，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報告皇上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?節(jié)選自韓愈《師說》）11．D

12．B

13．B

14．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心專一。（2）沒過幾年，沒有能和詹鼎相提并論的吳氏子弟。他們的老師離開了，于是詹鼎被聘請為吳氏孩子們的老師。

15．①愛好學(xué)習(xí)：不與市中兒嬉游，獨喜游學(xué)館。然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休；②學(xué)習(xí)天賦：歸，輒能言諸生所誦。逾年，盡通其師所能，師辭之?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生識記常用字讀音，理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.遣：送。句意：就送他去讀書了。故選D。12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：詹鼎高興極了，其父唯獨不應(yīng)允，罵道：“我們本是商人之家，生養(yǎng)兒子能夠繼承我的手藝，我的手藝不廢棄就行了，（你）怎么能跟讀人交往呢？”?！靶廊弧弊觥岸Α钡闹^語，其后應(yīng)斷開；“其父”做下句主語，其前應(yīng)斷開，排除AD；“足矣”是“吾業(yè)不廢”的謂語，二者不能斷開，排除AC；故選B。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這一句話則加強批判的力量。故選B。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是“利爪牙，強筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齒；“黃泉”，泉水，地下水；“一”，專一。（2）“吳氏子無能與鼎談?wù)摺?，定語后置句，正常語序是“無能與鼎談吳氏子”；“談”，及，相提并論；“去”，離開。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。愛好學(xué)習(xí)：“鼎生六七年，不與市中兒嬉游，獨喜游學(xué)館，聽人讀書”，不與市中兒嬉游，獨喜游學(xué)館；“然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休”，父親不讓他讀書，但他常常獨自學(xué)習(xí)，夜晚就在餅灶之下捧書誦讀不止。；學(xué)習(xí)天賦：“歸，輒能言諸生所誦”，回到家，就能復(fù)述諸生所誦讀的內(nèi)容。?！坝饽辏M通其師所能，師辭之”，一年之后，全部學(xué)通了老師教授的內(nèi)容，老師辭去。參考譯文：甲文

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。乙文

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！丙文

詹鼎六七歲時，不（喜）與街市兒童嬉游，只愛上學(xué)館，聽人讀書，回到家，就能復(fù)述諸生所誦讀的內(nèi)容。吳氏愛其聰敏，勸詹鼎之父使詹鼎到學(xué)館讀書。詹鼎高興極了，其父唯獨不應(yīng)允，罵道：“我們本是商人之家，生養(yǎng)兒子能夠繼承我的手藝，我的手藝不廢棄就行了，（你）怎么能跟讀人交往呢？”。但詹鼎常常獨自學(xué)習(xí)，夜晚就在餅灶之下捧書誦讀不止。他的父親見他的志向不改變，就送他去讀書了。一年之后，全部學(xué)通了老師教授的內(nèi)容，老師辭去。那時吳家聘請老師教授自己的孩子，詹鼎就從學(xué)于吳家，吳家也把他當(dāng)做自己的孩子那樣撫育，讓他讀書學(xué)習(xí)。不到幾年，吳氏子弟的學(xué)問無人能及詹鼎，老師辭歸，詹鼎于是就被聘請成為吳氏諸子的老師。16．C

17．D

18．B

19．（1）至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。（2）所以學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門研究，像這樣罷了。

20．①甲文運用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②乙文運用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水”等，說明學(xué)習(xí)要注重積累。“騏驥”和“駑馬”對比，說明學(xué)習(xí)要堅持不懈；又如“蚓”與“蟹”對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。③丙文運用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師。【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。“徐行卻立”“處靜觀動”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，且內(nèi)部都是并列結(jié)構(gòu)，“徐行”“卻立”和“處靜”“觀動”各自中間不宜斷開，排除BD；“亂繩”是“解”的賓語，為偏正結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除A。故選C。17．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“相同的”錯。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。故選B。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紛錯”，紛亂錯雜；“遽”，匆忙急促；“取舍于其間”，狀語后置句，于其間取舍。（2）“不必”，不一定；“聞”，懂得；“專攻”，專門研究。20．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①甲文運用了比喻論證，如“如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②乙文運用了比喻論證、正反對比論證。此段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”、“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。③丙文運用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。參考譯文：

（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。

（乙）堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

（丙）圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。21．A

22．D

23．D

24．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。（2）如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

25．（君子曰）學(xué)不可以已【解析】21．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。“蓬生麻中”是“蓬生（于）麻中”的省略句，中間不能斷開，排除選項CD；“蘭槐之根”作“是為芷”的主語，中間不能斷開，排除選項B。故選A。22．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。D.“并稱為道家‘五經(jīng)’”錯誤，應(yīng)該是并稱為儒家“五經(jīng)”。故選D。23．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“全文圍繞‘君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣’展開論述”錯誤，全文是圍繞“君子曰：學(xué)不可以已”展開論述的。故選D。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名詞作狀語，每天；“省”，反?。弧爸?，通“智”，智慧。（2）“鍥”，雕刻；“舍”，停下來；“鏤”，雕刻成功。25．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，生長在高山之上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備?！徊环e累細小的水流，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一次跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天（也能走很遠），它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，也沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。26．B

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29．（1）然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。（2）即使又曬干了，也不能再挺直了，這是因為烘烤使它變成這樣的。

30．可以。秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，年長因善忘而毀壞學(xué)業(yè)的故事，可以從反面論證讀書時學(xué)時輟導(dǎo)致的后果，適合用來論證積累對成就學(xué)問重要性的觀點?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷?！皬幕嬀普摺弊鳌坝巍钡臓钫Z，二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除AC；“旬朔之間”是時間詞，意思是十天一個月，指較長一段時間，時間詞在文言文中往往單獨斷開；另外“把卷無幾日”中，“無幾日”是補充說明“把卷”的時間，二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除D。故選B。27．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句為定語后置句，“之”是定語后置句的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。A.定語后置句，正常語序為“求可使報秦人”/判斷句，“……（者）……也”為標(biāo)志。句意：找一個可以回訪秦國的人/（他）是沛公的參乘樊噲。B.定語后置句，正常語序為“我三千精騎”/定語后置句，正常語序為“太子及知其事賓客”。句意：我三千精騎/太子和知道這件事的賓客。C.狀語后置句，正常語序為“于藍取之”/定語后置句，“之”是定語后置句的標(biāo)志。句意：從藍草中提取/如果憑借偌大國家。D.賓語前置句，正常語序為“不知句讀”/定語后置句，正常語序為“千里馬”。句意：不了解句和讀/千里馬故選B。28．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.記起、記住/省察、檢查。句意：這樣反復(fù)讀都記不住/君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己。B.均為聽見、聽到。句意：聲音并沒有加大，可是聽到的人卻能聽得很清楚/一年到頭聽不見音樂。C.接近/遭受。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨,就能變得鋒利/因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。D.下決心、立志/抒發(fā)憤懣。句意：我開始立志讀書，用來懲戒自己/《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。故選B。29．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“衰耗”，衰竭；“殆”，幾乎；“曩”，從前。（2）“雖”，即使；“有”，通“又”；“槁暴”，曬干；“然”，這樣。30．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。作答時，首先把握秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事想表達的觀點，然后分析荀子《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”觀點包含的內(nèi)容，最后兩者對照并作出判斷。秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己讀書的故事，“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失……故雖有強記之力，而常廢于不勤”，寫了自己年輕時，記憶力好，但是雖然有較強的記憶力，學(xué)業(yè)卻因為自己的不勤奮給荒廢了；“比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二……故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘”，寫出自己年長后，開始發(fā)奮讀書，雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。荀子《勸學(xué)》的觀點是“學(xué)不可以已”，文中提出善假于物、積累，堅持，專心等學(xué)習(xí)方法。秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，讀書時學(xué)時輟，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，這一點和荀子《勸學(xué)》篇中的觀點是一致的，可以從反面論證讀書時學(xué)時輟導(dǎo)致的后果，適合用來論證積累對成就學(xué)問重要性的觀點。勸學(xué)秦觀我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始立志讀書，用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我三千精騎，可以抵你幾萬羸弱的士兵?！毙闹匈澩矚g這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。勸學(xué)《荀子》君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過，斧鋸加工就變直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就變鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。我曾整天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差別，只是他們善于借助外物進行學(xué)習(xí)啊。積土成為山，風(fēng)雨就會從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下水，這是因為心思專一的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故。31．D

32．A

33．B

34．①放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。②這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。

35．作者用江水不停奔流、月亮?xí)r圓時缺，但終究都沒有增減，形象地說明事物處于“變”與“不變”之中，“變”與“不變”是相對的，進而論證“物各有主”，不必強求，應(yīng)該寄情自然隨遇而安，以此達到精神上的解脫?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“卒：突然”錯誤。“而卒莫消長也”的意思是“終究沒有增減”，所以“卒”的意思是“最終，終究”。故選D。32．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。A.“‘既望’是指農(nóng)歷每月十五的前一天”錯誤，指農(nóng)歷每月十五的后一天。故選A。33．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“歌詞里所說的‘美人’是美麗的女人”錯誤。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。故選B。34．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“縱”，放縱；“如”，往，去；“凌”，越過；“萬頃”，浩瀚無垠；“茫然”，曠遠的樣子。（2）“是”，這；“造物者”，天地自然；“共適”，共同享受；“是造物者之無盡藏也”，判斷句。35．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。在主客答辯中，蘇子針對客的思、哀、羨、求，仍以“水”與“月”為喻。蘇子首先提醒客“亦知夫水與月乎？”然后進行論證：“逝者如斯，而未嘗往也（江水永在流逝，但江水還是那個江水），盈虛者如彼，而卒莫消長也（圓缺永在變化，但月亮還是那個月亮）。”然后再從哲理上作類比分析：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬（水在流逝，月在盈虧，人生短暫）”，“自其不變者觀之，則物與我皆無盡也（水未嘗往，月卒莫消長，物與我永存）”。作者讓“水”與“月”這組意象再次顯示其明理魅力，將短暫與永恒的人生哲理闡釋得形象明了。在意象上與江水日夜奔流、循環(huán)往復(fù)，明月東升西落、陰晴圓缺相呼應(yīng)映襯。水，隨物賦形，容納萬物；月，明朗高潔，俯照眾生。水與月所隱喻的性情品質(zhì)、人生態(tài)度又彰顯出作者曠達樂觀的大智慧與大胸懷。作者就是這樣緊緊抓住“水”與“月”，以它為美景，用它來抒情，拿它來說理，再用它來抒寫自己樂觀豁達的生活態(tài)度和結(jié)束全文。參考譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。在這時喝酒喝得非常高興，打著節(jié)拍唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人（君主）啊，卻在天的另一方?！庇袝刀春嵉目腿耍渲?jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?6．C

37．B

38．D

39．①君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能智慧明達，行動不犯錯誤了。②借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。③因此看來，這樣那么人的本性是惡的，就很明顯了，那些善的品質(zhì)就要靠人為努力了。

40．可以論證。甲的中心論點是“學(xué)不可以已”；選文乙的主要觀點是“人性本惡，師法、禮義的教化可以端正惡的性情”（大意對即可），意在強調(diào)人為努力、后天學(xué)習(xí)對改善性惡的重要作用。【解析】36．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代的圣王因為人的性惡，因為偏險而不端正，悖亂而不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來整治人的情性，改正人的情性，馴服教化人的情性，引導(dǎo)人的情性?！捌U而不正”與“悖亂而不治”結(jié)構(gòu)一致，句意相關(guān)，中間斷開，排除BD。“以矯飭人之情性而正之”與“以教化人之情性而導(dǎo)之”結(jié)構(gòu)一致，句意相關(guān)，中間斷開，排除A。故選C。37．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.??：通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。句意：木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪。B.無通假。句意：聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。C.生：通“性”，天性、資質(zhì)。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。D.從：通“縱”，縱容。句意：那么，放縱人的本性，依從人的情欲。故選B。38．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“手法卻完全不同”錯，《勸學(xué)》中荀子用了大量的比喻說明人只有通過后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故枸木必將待櫽栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。”故選D。39．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“知明”，智慧明達。②“假”，借助；“水”，游泳；“絕”，橫渡。③“用”，因；“然則”，這樣那么；“偽”，通“為”，人為努力。40．本題考查學(xué)生分析文章思想觀點的能力。甲的中心論點是“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)是不可以停止的，分論點是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”“君子生非異也，善假于物也”，人可以通過后天的努力，提高自己，改變自己。選文乙的主要觀點是“人之性惡，其善者偽也”“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”，意為人的本性是惡的，而所謂善的，是人為努力；現(xiàn)在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定。即“人性本惡，師法、禮義的教化可以端正惡的性情”，意在強調(diào)人為努力、后天學(xué)習(xí)對改善性惡的重要作用。這和甲文是一致的。故可以論證。參考譯文：甲君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。乙人的本性是惡的，而所謂善的，是人為努力?，F(xiàn)在的人性，有生下來而貪好私利的，順著這個性，會出現(xiàn)爭奪，而辭讓的德行就消失了。有生下來而嫉妒、憎恨的，順著這個性，會有對人的傷害，而忠信的德行就消失了。有生下來而有耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個性，會有淫亂出現(xiàn)，而人的禮義文理秩序就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動局面。所以一定要有老師法制的教化，禮義的教導(dǎo)，然后才會有辭讓的德行出現(xiàn)，合乎文理秩序，最后歸于治理安定。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。所以彎曲的木材，一定要靠櫽栝蒸熱矯正，然后才直；不鋒利的刀劍，一定要磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定?，F(xiàn)在的人沒有老師、法制，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會悖亂而不安定。古代的圣王因為人的性惡，因為偏險而不端正，悖亂而不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來整治人的情性，改正人的情性，馴服教化人的情性，引導(dǎo)人的情性。今人的性情都是由安定而表現(xiàn)，合乎道統(tǒng)?，F(xiàn)在的人，接受老師、法制的教化，積累文化知識，實行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。41．B

42．A

43．A

44．（1）戊申日月底這一天，五更時，我和子穎（或朱孝純）在日觀亭里坐著，等待日出。（2）這一天（我們還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的；那些更古老的石碑（石刻）都已經(jīng)模糊或缺失了。

45．寫到了岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮和道中石刻，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出了其作為文化寶庫的作用?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。A.分：分界。句意：在那南北分界處的。C.絳：大紅。句意：或紅或白，顏色錯雜。D.當(dāng)：處在。句意：那些偏僻沒處在道路的石刻。故選B。42．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。A.“其余為西岳華山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山”錯誤，應(yīng)為“北岳恒山，南岳衡山”。五岳分別是中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市）、東岳泰山（海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區(qū)）、西岳華山（海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡陽市南岳區(qū)）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣）。故選A。43．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A.“朱孝純之子朱潁”錯誤，應(yīng)該是：朱孝純，字子潁。故選A。44．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“晦”，每月最后一天；“五鼓”，五更；“坐日觀亭”，省略句，“坐（于）日觀亭”，坐（在）日觀亭里；“待”，等待。（2）“是日”，這一天；“刻”，石碑、石刻；“漫失”，模糊或缺失。45．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東”“道中石刻”可知，寫到了岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮和道中石刻；“自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失”意思是，從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。這些祠廟和石刻都是泰山的人文景觀，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出了其作為文化寶庫的作用。參考譯文：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，其中中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進去。沿著小路走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿著東邊的水道進入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現(xiàn)在我經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，漸漸可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄢鐾庋残袝r居住的處所就在碧霞元君廟的東面。這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻沒處在道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。46．B

47．A

48．A

49．（1）但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

50．①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。【解析】46．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除選項AC。“至……以后”為固定搭配，“自……以來”的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除D。故選B。47．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識、理解實詞含義的能力。A.“彈劾”錯誤，是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體，“彈劾”不用表。故選A。B.正確。C.正確?！八约娂娬?，乃此士卒也”中的“所以”，表原因，……的原因。句意：變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。/“所以傳道授業(yè)解惑也”中“所以”，表憑借，用來……的。句意：是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。語義不同。D.正確。故選A。48．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“下詔不讓韓愈進入敵營招撫”錯誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去，并沒有不讓韓愈進入敵營招撫。故選A。49．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，然而，