荷馬史詩導(dǎo)讀課件

《荷馬史詩》《伊利亞特》與《奧德賽》教學(xué)目的：

1了解史詩的基本情節(jié)與思想內(nèi)容。2掌握史詩塑造的人物形象及其意義。3掌握史詩的藝術(shù)成就及對(duì)后世文學(xué)的巨大影響。教學(xué)重點(diǎn)：

史詩的藝術(shù)成就及對(duì)后世文學(xué)的影響

知識(shí)要點(diǎn)：一.史詩的形成與作者

二.內(nèi)容及形式

三.人物形象

四.思想價(jià)值

五.藝術(shù)成就及其影響“史詩”的含義解釋1，史詩是指人類童年時(shí)代用詩歌體裁記載下來的古代神話傳說和英雄事跡的長篇敘事詩，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；解釋2，史詩是指反映了一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加的歷史事件或人民多方面生活的敘事作品。解釋3，史詩是古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。流傳至今的比較著名的外國史詩有：古希臘的《荷馬史詩》印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》古代盎格魯－撒克遜人的《貝奧武甫》，冰島的《埃達(dá)》，芬蘭的《卡勒瓦拉》(又名《英雄國》)，亞美尼亞的《薩遜的大衛(wèi)》法國的《羅蘭之歌》等。一、史詩的形成與作者歷史來源：

在古希臘歷史上，曾有過一次真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在公元前12世紀(jì)末。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，在小亞細(xì)亞一代開始流傳著許多歌頌英雄事跡的短歌。傳誦過程中，這些短歌與神話故事交織在一起，具有了一定的神話色彩。?這些短歌由民間歌手口頭吟唱，代代相傳。特洛伊古城遺址1荷馬的加工整理：

公元前9至8世紀(jì)時(shí)，相傳在小亞細(xì)亞一帶有一位天才的盲人民間歌手名荷馬，在流傳已久的英雄短歌基礎(chǔ)上對(duì)大量有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的素材進(jìn)行加工、整理、潤色，形成了情節(jié)完整、風(fēng)格統(tǒng)一的兩部史詩——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，后人統(tǒng)稱為“荷馬史詩”。2記錄成文字：

公元前6世紀(jì)中葉，史詩才以文字的形式記錄下來。3學(xué)者校訂、定本：

公元前3至2世紀(jì)的希臘化時(shí)代，亞歷山大城的幾位學(xué)者對(duì)荷馬史詩又作了校訂，將兩部史詩各分為24卷，史詩的定本終于形成并流傳至今。（一）史詩形成的三個(gè)階段：（二）荷馬話題（行吟歌手）

古希臘人相信，荷馬是一位盲詩人，出生在小亞細(xì)亞。古時(shí)候，至少有七個(gè)地方或城市競(jìng)相爭(zhēng)奪荷馬的“所有權(quán)”。荷馬的生平，除了史詩，沒有更早的記載。古代傳說荷馬是個(gè)盲人樂師，是公元前9世紀(jì)的人，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶，他的地位、身份，都和他在《奧德賽》卷八所描寫的老樂師差不多。

這些雙目失明的老藝人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡的詩歌。只有那種具有神圣的和靈異本領(lǐng)的人，才寫得出如此漂亮和智慧的史詩。——德謨克里特傳說荷馬是一位盲人。……但他卻讓我們看到了他自己無法看見的東西。——西塞羅荷馬的功績(jī)不在于首創(chuàng)史詩，而是在于廣征博采，巧制精編，汲前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了這兩部瑰美的詩篇。

是否真有荷馬，對(duì)讀者并非最重要的。重要的是，關(guān)于一個(gè)民族的生存與記憶被賦予了一個(gè)代表。荷馬是一個(gè)文化符號(hào)，就像上帝是世界的創(chuàng)造者作為想象的產(chǎn)物一樣；重要的是，世界需要這么一個(gè)“創(chuàng)造者”。關(guān)于民族生存、歷史，也要一個(gè)“創(chuàng)造者”，因此，荷馬可說是“被詩人”的一個(gè)“民族代表”。二、荷馬史詩的內(nèi)容與形式兩部史詩：《伊利亞特》又名《伊利昂紀(jì)》，以希臘聯(lián)軍同特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)為內(nèi)容。15693行。《奧德賽》又名《奧德修紀(jì)》，以希臘將軍奧德修斯戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的故事為內(nèi)容。12110行。兩部史詩均為24卷，六音步詩體，不押尾韻，配樂吟哦，念起來緩慢、莊嚴(yán)、高雅。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因“不和的金蘋果”

據(jù)傳，希臘的一個(gè)國王珀琉斯跟海神忒提斯結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了奧林波斯山的所有神來參加婚禮，惟獨(dú)忘了請(qǐng)不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來到婚宴上扔下了一顆金蘋果，上面寫著：“贈(zèng)給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄忒，都認(rèn)為自己是天下第一美神，因而爭(zhēng)執(zhí)不下。最后宙斯讓特洛伊王子帕里斯評(píng)判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大的國王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶世上最美麗的女子。帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜的不滿。后來，帕里斯到斯巴達(dá)作客，拐走了國王的妻子海倫和大批財(cái)富。從神話傳說的角度看，因三位女神爭(zhēng)奪“金蘋果”，特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)王后海倫所致。實(shí)際上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與任何戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是為了爭(zhēng)奪財(cái)富和奴隸，屬侵略性質(zhì)。希臘覬覦特洛伊的富饒考古發(fā)現(xiàn)：阿喀琉斯的頭盔？特洛伊城-電腦模擬復(fù)原圖《伊利亞特》（《伊利昂紀(jì)》）戰(zhàn)爭(zhēng)雙方

特洛伊赫克托爾普里阿摩斯帕里斯阿佛洛狄忒阿波羅阿瑞斯希臘聯(lián)軍阿喀琉斯（阿基琉斯）阿伽門儂墨涅拉俄斯赫拉雅典娜波賽冬故事梗概

戰(zhàn)爭(zhēng)以不和的金蘋果拉開了序幕：以墨涅拉俄斯的弟弟邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，包括希臘著名英雄阿喀琉斯、墨涅拉俄斯在內(nèi)組成的希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年時(shí)，由于阿伽門農(nóng)搶走了阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯，阿喀琉斯一怒之下，率領(lǐng)自己的人馬退出戰(zhàn)斗，并乞求母親忒提斯女神求助于宙斯，讓希臘聯(lián)軍慘遭失敗。在宙斯的許可下，希臘聯(lián)軍果真受到赫克托耳率領(lǐng)的特洛亞人的猛烈沖殺，不斷潰逃。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利形勢(shì)，阿伽門農(nóng)心里非常后悔，決意以豐厚的禮物同阿喀琉斯和解，但是遭到拒絕。在接下來的戰(zhàn)斗里，希臘聯(lián)軍方面的將士紛紛受傷，而特洛亞人則沖破他們的壁壘，突破抵抗，放火燒了他們的船只?？吹较ＥD聯(lián)軍悲慘的局面，阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯非常傷心。他要求阿喀琉斯把鎧甲借給他披掛，以此阻止特洛亞人的進(jìn)攻，讓希臘聯(lián)軍稍稍喘息。阿喀琉斯答應(yīng)了他的請(qǐng)求，然而帕特羅克洛斯在戰(zhàn)場(chǎng)上卻被赫克托耳殺死，鎧甲也被赫克托耳奪了去。帕特洛克羅斯的死激起了阿喀琉斯的憤怒，也促成了他和阿伽門農(nóng)的和好。他穿著匠神赫菲斯托斯重新為他鑄造的鎧甲，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。

至此，宙斯對(duì)特洛亞人的偏愛也告終，奧林波斯眾神在他的同意下，也紛紛踏上戰(zhàn)地，互相交戰(zhàn)并各助一方，聲名遠(yuǎn)震的阿喀琉斯的強(qiáng)大并沒有嚇退赫克托耳，他堅(jiān)持留在城外，終因不敵阿喀琉斯而被殺死，死后他的尸體也遭到了凌辱。全詩以特洛亞老王普里阿摩斯贖取赫克托耳的遺體并為他舉行葬禮而結(jié)束。海倫的美：不獨(dú)屬她自己，而是國家榮譽(yù)的象征《特洛伊》中的海倫希臘戰(zhàn)船木馬計(jì)

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年，最后希臘聯(lián)軍采用了奧德修斯的木馬計(jì)，把士兵藏在一個(gè)巨大的木馬里，然后假裝撤退，把木馬丟棄在海灘上。特洛伊人誤以為木馬是一個(gè)戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。半夜，藏在木馬里的希臘士兵出來，里應(yīng)外合攻陷了特洛伊，將整個(gè)城市洗劫一空。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德修斯帶領(lǐng)部下離開特洛伊后，在海上遇到風(fēng)暴，飄到了伊斯瑪洛斯，他們殺死了當(dāng)?shù)氐木用瘢訆Z了無數(shù)的錢財(cái)女子，正在飲酒作樂時(shí)，被喀孔涅斯人包圍。奧德修斯率部突圍后，又飄到了食蓮國。這個(gè)國家有一種蓮花，人吃了后就不想回故鄉(xiāng)了。奧德修斯的部下有兩人吃了這種蓮花，他趕緊開船擺脫這種誘惑。可是隨即又闖進(jìn)獨(dú)眼巨人的島上，有兩名部下因上去偷羊被巨人吃掉。奧德修斯被囚禁在山洞里。他想出一條計(jì)策，用燒紅的樹干戳瞎了巨人的眼睛，終于逃回到船上。

不料想，這巨人是海神的兒子，于是與海神結(jié)下了仇，海神興風(fēng)做浪，處處阻撓奧德修斯的航行。奧德修斯終于到達(dá)埃俄羅斯居住的島上，埃俄羅斯送他一只口袋，里面裝了各路風(fēng)，但把西風(fēng)留下來助奧德修斯回鄉(xiāng)。航行了9天，已經(jīng)可以看到故鄉(xiāng)海岸上的烽火，不幸的是奧德修斯的部下以為口袋里裝的是財(cái)寶，私下打開后狂風(fēng)大作又將他們吹回原路。途中又遇巨人族，損失了全部船只，只留下奧德修斯自己坐的那條船。奧德修斯在離開特洛伊10年后，才飄流到斯刻里厄島。這個(gè)島上的國王得知他就是奧德修斯后，送給他很多禮物并派快船送他回國。《奧德賽》故事梗概三、人物形象作戰(zhàn)雙方主要人物：

希臘聯(lián)軍：統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)主要將領(lǐng)阿喀琉斯

奧德修斯特洛伊：主帥兼主將赫克托爾

阿伽門農(nóng)阿喀琉斯赫克托爾奧德修斯阿喀琉斯的腳后跟

阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人國王珀琉斯所生。他是參加特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一一個(gè)半人半神。他的母親想要去掉兒子身上的凡人氣息，在阿喀琉斯出生后，母親將他白天放在火上烤，夜晚放到冥河里去浸泡。但是她捏在手里的腳后跟沒有接觸到水，因而成了他的致命傷，最后被帕里斯射中腳后跟而死?！短芈逡恋暮悺纺缸又g:阿喀琉斯的柔情英雄阿喀琉斯：古代英勇戰(zhàn)士的理想形象

阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍中首屈一指的大英雄，性格既有單純執(zhí)拗、暴躁易怒、英勇善戰(zhàn)、重視個(gè)人榮譽(yù)的一面，又有不畏權(quán)勢(shì)、寬厚仁慈、珍視友誼、富有集體主義精神的另一面，他是一個(gè)具有多重性格特征的古代氏族英雄的典型，古代尚武精神的象征。

阿喀琉斯（阿基琉斯）特點(diǎn)：

?英勇善戰(zhàn)如當(dāng)他不上陣對(duì)敵時(shí)，他的朋友穿上他的盔甲上陣都可以讓敵人聞風(fēng)喪膽，敗得一塌糊涂。

?珍視友誼如當(dāng)他得知朋友被敵軍殺死時(shí)，他憤怒無比，進(jìn)而上陣殺敵，為朋友復(fù)仇，最終殺死赫克托爾。?

善良富有同情心，視戰(zhàn)斗榮譽(yù)高于一切。

當(dāng)特洛伊老國王帶著豐厚的禮品來賠罪，想要要回自己兒子赫克托爾的尸體時(shí)，他心軟了，讓老國王帶走了赫克托爾的尸體，這說明阿喀琉斯有著一顆善良的心。而他的熱愛生活則表現(xiàn)在自他降生，他的母親就告訴他，他的一生可以有兩種不同的命運(yùn)，一種是默默無聞，平平安安的度過一生；另一種是為了榮譽(yù)，能建功立業(yè)，馳騁沙場(chǎng)，揚(yáng)名四海，但會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。但阿喀琉斯毅然決然的選擇了奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己所追求的人生價(jià)值。?

固執(zhí)、任性、殘忍、自私。

當(dāng)阿伽門農(nóng)將他身邊的女奴搶走時(shí)，他固執(zhí)的將她搶了回來，認(rèn)為是自己的私有物品。而他的殘忍則表現(xiàn)在當(dāng)他殺死赫克托爾后將其尸體倒拖著繞城轉(zhuǎn)了3圈，這樣還不解氣，還讓被抓來的12個(gè)奴隸為他的朋友陪葬。阿喀琉斯拖著赫克托爾尸首繞城三周阿喀琉斯與布里塞伊斯在特洛伊老國王面前阿喀琉斯動(dòng)了惻隱之心

“在他一個(gè)人身上，集中的而且生動(dòng)地表現(xiàn)出多方面的人性和民族性，正因如此，阿喀琉斯才成為一個(gè)永恒而經(jīng)典的藝術(shù)形象。”

“關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個(gè)人’”。

——黑格爾阿喀琉斯是一個(gè)集殘暴與善良、狹隘與直率、粗野習(xí)性與英雄氣質(zhì)于一身的英雄形象。

古希臘瓶畫：阿喀琉斯大戰(zhàn)赫克托爾把保衛(wèi)國家和為部落犧牲視為己任，作戰(zhàn)勇猛，指揮英明。盡社會(huì)義務(wù)的愿望比對(duì)家人的感情更強(qiáng)烈。視榮譽(yù)比生命更可貴富有崇高的悲劇色彩特洛伊英雄：赫克托爾赫克托耳：理想的英雄，標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)帥

赫克托耳是一個(gè)富有悲劇色彩的英雄形象。

他明知特洛伊要打敗仗，城池將被毀掉，但仍然誓死戰(zhàn)斗。他的妻子抱著他們的獨(dú)子，涕泗漣漣地哀求他退出戰(zhàn)場(chǎng)，可是，他卻回答說：“我如果也像一個(gè)懦夫那樣藏起來，不肯去打仗，那我就永遠(yuǎn)沒有面目見特洛伊人和那些拖長袍的特洛伊婦女了，而這樣的做法是我不情愿的。因?yàn)槲乙恢倍枷褚粋€(gè)好軍人那么訓(xùn)練自己，要身先士卒，去替我父親和自己贏得光榮。”

這種剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，正是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚。我也在考慮這些事情，夫人。但是，如果我像個(gè)懦夫似地躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟面前，在長裙飄擺的特洛伊婦女面前，無地自容。我的心靈亦不會(huì)同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強(qiáng)。永遠(yuǎn)和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，替自己，也為我的父親，爭(zhēng)得巨大的榮光。我心里明白，我的靈魂知道，這一天必將到來——那時(shí)，神圣的伊利昂將被掃滅，然而，特洛伊人將來的結(jié)局，還不至使我難受得痛心疾首，……使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個(gè)身披銅甲的阿開亞壯勇會(huì)拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。奧德修斯：智多星

奧德修斯（俄底修斯），（羅馬名：尤利西斯。）希臘英雄典范，智多星形象，使用木馬計(jì)戰(zhàn)勝特洛伊人。他足智多謀，勇于進(jìn)取，忠于部落；又狡詐殘忍。在他身上體現(xiàn)了人類克服重重困難改變命運(yùn)的意志力量。表現(xiàn)出人類征服自然的杰出智慧和豪邁精神。

奧德修斯與獨(dú)眼巨人奧德修斯（俄底修斯）奧德修斯是一個(gè)英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且又智慧過人的英雄形象。

特洛伊城是被他的木馬計(jì)攻破的。他在海上的整個(gè)冒險(xiǎn)，以及他回到故鄉(xiāng)后巧扮乞丐，清除妻子的求婚人等，都表現(xiàn)出他善用計(jì)謀，甚至十分狡詐的特點(diǎn)。

奧德修斯的海上遭遇，是以神話隱喻方式表現(xiàn)出古代人對(duì)自然的斗爭(zhēng)，說明了人能夠靠勇敢、毅力和智慧，最終戰(zhàn)勝自然。此外，奧德修斯為維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，為維護(hù)個(gè)人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人的個(gè)人意識(shí)的覺醒。

奧德修斯來到女巫島，游歷了地獄，又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險(xiǎn)境。佩涅洛佩的智慧

奧德修斯在外歷險(xiǎn)期間，大批貴族子弟在家追求他的妻子佩涅洛佩，吃喝玩樂耗費(fèi)他的家財(cái)。佩涅洛佩采用緩兵之計(jì)，用織布的方式拖時(shí)間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來。

四、荷馬史詩的思想價(jià)值（意義）1、兩大史詩規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌。

史詩對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。這些對(duì)后世具有重要的認(rèn)識(shí)意義。人們至今還把這一時(shí)期稱為希臘歷史上的“荷馬時(shí)代”，并且主要根據(jù)史詩提供的材料來研究這一時(shí)期的社會(huì)狀況。希臘人不僅把它看成是藝術(shù)創(chuàng)作的典范，而且也把它看成是生活的百科全書。他們從中掌握生活的原則，了解到做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，還可以學(xué)習(xí)到有關(guān)天文、地理各方面的知識(shí)。因此，柏拉圖說，荷馬教育了希臘人。2、荷馬史詩通過塑造一系列英雄形象，體現(xiàn)了古希臘人英雄主義和集體主義的崇高理想。這些英雄形象中，最為突出的是三個(gè)：

阿喀琉斯、赫克托爾和奧德修斯。荷馬史詩又稱為：“英雄史詩”，主要是因?yàn)槭吩娝茉炝吮姸嗟挠⑿坌蜗螅⑼ㄟ^這些形象表現(xiàn)了那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義思想。3、史詩還表現(xiàn)出熱愛生活，積極進(jìn)取的精神和人本意識(shí)。

兩部史詩描寫的人不是神和命運(yùn)的支配物，而是一種積極主動(dòng)的力量。他們敢于同神抗?fàn)帲踔翍?zhàn)勝神的支配；在各種艱難險(xiǎn)阻面前，他們毫不氣餒，而是勇敢地靠自己的力量來爭(zhēng)取勝利。史詩中的英雄們不把希望寄托于來世，認(rèn)為幸福就在現(xiàn)實(shí)生活中，要勇敢地爭(zhēng)取。《奧德賽》第11卷中，奧德修斯在地府遇見大英雄阿喀琉斯并稱贊他的功績(jī)時(shí)，阿喀琉斯嘆息說：“我寧愿活在世上做人家的奴隸，去侍候一個(gè)沒有多少財(cái)產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)帥所有的死人的靈魂要好。”

兩大史詩體現(xiàn)出的這種朝氣蓬勃的人本主義思想，在14世紀(jì)被新興的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)和利用，成為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力之一。1剪裁得當(dāng)，布局巧妙，結(jié)構(gòu)完整，具有高度的藝術(shù)概括力。

兩部史詩的故事都經(jīng)歷了10年時(shí)間，包含了大量人物和事件，但作品沒有流水賬式的平鋪直敘，而是采用了戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物，一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。《伊利亞特》把10戰(zhàn)爭(zhēng)，集中在最后的51天，在51天中突出地描寫關(guān)鍵的20多天，重點(diǎn)又是其中的4天。情節(jié)則以“阿喀琉斯的憤怒”為主要線索展開，十分集中。

《奧德賽》把10年歷險(xiǎn)故事，壓縮在40天，具體又只寫了5天。結(jié)構(gòu)上分兩條線索：一條是海上歷險(xiǎn)，一條是家中求婚者的包圍。兩條線索互相映襯，珠聯(lián)璧合，非常精美。。

五、荷馬史詩的藝術(shù)特色

2蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法因素。

史詩以現(xiàn)實(shí)主義作為基調(diào)，但在具體的環(huán)境描寫、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及故事情節(jié)等方面，充滿奇異的幻想與構(gòu)思，起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。作品對(duì)人物塑造具有理想化的特點(diǎn)，使史詩具有了一種朝氣蓬勃、向上進(jìn)取的鼓舞力量。史詩中的這些幻想情節(jié)往往采用了夸張的手法。

3塑造了眾多栩栩如生，各具特色的人物形象。

阿喀琉斯：勇猛執(zhí)著，非常自我。赫克托爾：剛毅理智，責(zé)任感強(qiáng)。奧德修斯：大智大勇，堅(jiān)忍不拔。阿伽門農(nóng)：剛愎自用，專橫跋扈。

佩涅羅佩：聰明機(jī)智，恪守婦道。

帕里斯：貪財(cái)好色，膽小懦弱。

海倫

宙斯

波塞冬

……在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義，是史詩中所有英雄人物的共性，但這共性在每個(gè)英雄身上又通過鮮明的個(gè)性體現(xiàn)出來。局限是他們的性格基本上都是不變的，不同于后世文學(xué)中描寫的“發(fā)展中的性格”。

4比喻、重復(fù)、白描、烘托等手法的運(yùn)用。（1）描寫人物、敘述故事多用白描的手法，文字簡(jiǎn)潔，形象生動(dòng)。（2）刻畫人物性格多用烘托手法。ａ.說到死時(shí)是“嘩啦一聲，黑夜閉上了他的眼睛”。ｂ.當(dāng)歌頌英雄的“勇敢”時(shí)，寫道“胸膛內(nèi)種進(jìn)了一個(gè)蒼蠅的勇氣”。ｃ.當(dāng)奧德修斯歷經(jīng)磨難回到家鄉(xiāng)后，只是用簡(jiǎn)單的幾個(gè)字來概括他的心情“他感到甜蜜的情感，想要放聲大哭，他認(rèn)得每一個(gè)人?！眰?cè)面烘托特羅亞長老們也一樣的高踞城雉池，當(dāng)他們看見了海倫在城垣上出現(xiàn)，老人們便輕輕低語，彼此交談機(jī)密：“怪不得特羅亞人和堅(jiān)脛甲阿開亞人，為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個(gè)青春長駐的女神。可是，盡管她多美，也讓她乘船去吧，別留在這里給我們子子孫孫作禍根。《伊利亞特》歌詠希臘聯(lián)軍攻打特洛伊9年，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到9年的辛勞和犧牲不是白費(fèi)的。荷馬并沒用濃艷華麗的詞藻來描繪海倫的容貌，而是從她的巨大的慘酷的影響和力量，輕輕地點(diǎn)出她的傾城傾國的美。阿伽門農(nóng)是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”（或“兵眾的首領(lǐng)”）宙斯是“沉雷遠(yuǎn)播的”

赫拉是“白臂膀的”“牛眼的”奧德修斯是“足智多謀的”赫克托耳是“頭盔閃亮的”

阿喀琉斯是“捷足的”

阿開亞人是“脛甲堅(jiān)固的”大海是“酒藍(lán)色的”特洛伊是“土地肥沃的”這些重復(fù)的程式化用語不僅點(diǎn)出了被修飾者（名詞，人或物）的某個(gè)或某些特點(diǎn)、屬性和品類，而且有助于渲染史詩凝重、宏偉和肅穆的詩品特征。（3）作為口頭文學(xué)的特點(diǎn)是多用重復(fù)的手法，采用一整套固定的飾詞、短語和段落。顯然，這種方式有助于詩人的構(gòu)思、記憶以及難度極大的長篇吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。史詩中的比喻，大多取材于人們熟悉的日常生活和自然現(xiàn)象，非常貼切，生動(dòng)形象，既增強(qiáng)了讀者的現(xiàn)實(shí)感，又收到了形象化的效果。

如描寫特洛亞軍沖鋒：“特洛亞人整大隊(duì)涌上來了，赫克托耳在打頭陣，仿佛是高山上一塊大石頭，被一條因冬雨而泛濫的河流沖掉了基腳，正從壘塊不平的山坡上直沖下來一般。那塊石頭先是高高的蹦起，沖過一些回聲震響的樹林，然后毫無阻礙的一直落到平地，這才不得不停止。”

（4）比喻手法極為普遍。“荷馬式的比喻”如寫阿喀琉斯的盾牌說：“然后他拿起了那面又大又厚的盾牌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的射出光芒，好像是月亮，又好像是水手們?cè)诤Ｉ媳荒骘L(fēng)從家鄉(xiāng)飄進(jìn)魚游的大道去時(shí)回頭望見的荒涼高原上農(nóng)場(chǎng)的火光?！?/p>

用狩獵作比喻的，如墨涅拉俄斯見到赫克托耳沖來時(shí)，拔腳逃跑，詩中這樣描寫：“墨涅拉俄斯丟開了尸體，掉轉(zhuǎn)頭就跑，但是他一路跑一路不住回過頭去看，譬如一頭有胡子的獅子，被牧人們和他們的獵狗拿著槍鼓噪著從羊欄里趕出來，雄心里面不免帶幾分恐懼，可是實(shí)在不大愿意離開那個(gè)農(nóng)場(chǎng)的。”

阿喀琉斯追趕赫克托耳的比喻：“輕得像羽族當(dāng)中最最快的山鷹打個(gè)回旋去追一只膽小的鴿子，一路尖叫著緊緊跟隨，偶爾還突然來一個(gè)猛撲，那阿喀琉斯也就這樣前去緊緊追趕的；那赫克托耳呢，也正像一只鴿子飛在他的敵人的前頭，繞著特洛亞的城墻腳下在阿喀琉斯前面用盡他的腳力在逃跑?！鄙n蠅的勇氣對(duì)人的勇敢的比喻別具一格：“在他的胸膛里種進(jìn)了一個(gè)蒼蠅的勇氣”。也許人們對(duì)用蒼蠅來作比喻不以為然，為什么不用老虎獅子來形容人的勇氣呢？這是因?yàn)樯n蠅要吃人血，無論你怎么趕它，它都要飛回來。詩人用蒼蠅這么個(gè)微不足道的小生物來形容一個(gè)軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢無畏，收到了奇效，這個(gè)比喻可以說在文學(xué)史上都是罕見的。史詩的比喻都是直接源于生活，表現(xiàn)了詩人非常準(zhǔn)確細(xì)致的觀察。民間諺語

史詩還運(yùn)用了大量富有哲理性的民間諺語，如：“聰明得太晚就是愚蠢到極點(diǎn)”，“人的天賦才能是各各不同的”，“獅子不跟人來講條件，狼也不跟羊來分庭抗禮——它們始終是仇敵”，“壞事總沒有好結(jié)果，遲鈍的也能趕上快腿的”。這些語言跟后來的《伊索寓言》中的結(jié)論十分相似，有的已成了至理名言。

4風(fēng)格迥異《伊利亞特》描寫豪氣干云、金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，富于陽剛之美，格調(diào)悲壯，節(jié)奏急促，塑造的是英雄群像，展示的是大場(chǎng)面，像是荷馬生機(jī)勃勃的鼎盛之年所作。《奧德賽》敘述奧德修斯海上歷險(xiǎn)，格調(diào)平靜，場(chǎng)景瑰麗，如歌如訴，富于陰柔之美，節(jié)奏徐緩，沉穩(wěn)老到，突出個(gè)人形象，更像是荷馬老年所作。六、荷馬史詩對(duì)后世的影響《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)史詩，歌頌古代氏族英雄的尚武精神，是軍事題材的第一部巨著。

《奧德賽》漂流史詩，是西方文學(xué)中第一部寫個(gè)人遭遇的杰作，突出個(gè)體精神，成為中世紀(jì)流浪漢小說和近代小說的先驅(qū)，旅程文學(xué)的原型。

《奧德賽》

a在古希臘，荷馬史詩是公民教育的教科書。古希臘的雕刻藝術(shù)大部分都是從史詩中獵取題材。b荷馬史詩對(duì)后世的影響更是深遠(yuǎn)的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材。“悲劇之父”埃斯庫羅斯說自己的作品是“荷馬盛宴的殘?jiān)?。c維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。d到了20世紀(jì)，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠(yuǎn)純真的神話時(shí)代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德賽》的故事。e而今，“特洛伊的木馬”，“不和的金蘋果”，“阿喀琉斯之踵”，這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。

西方名家論荷馬史詩

荷馬史詩具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本?！?/p>

——馬克思荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。

——恩格斯

由于荷馬史詩的杰出，后代詩人幾乎皆要輟筆，好像只有寫史詩才能名垂千古。

——車爾尼雪夫斯基

第一次讀到荷馬史詩，就好像“一個(gè)觀天象者忽然發(fā)現(xiàn)一顆新的星座浮入我的視野”。

——濟(jì)慈

總之，荷馬史詩具有相當(dāng)高的藝術(shù)性，它的審美價(jià)值是多方面的。荷馬史詩在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。荷馬史詩對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生的影響，無論怎樣估計(jì)也不會(huì)過高。1.哪些人被西方文學(xué)界并稱為“四大詩人”？2.怎樣理解黑格爾在《美學(xué)》中說的這句話