中職-哲學(xué)與人生課件 第三單元學(xué)習(xí)資料

第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件【學(xué)習(xí)目的】1、掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，樹立實(shí)踐意識(shí)，提升認(rèn)識(shí)能力，在知行統(tǒng)一中快樂成長。2、掌握現(xiàn)象和本質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，不斷深化對事物的認(rèn)識(shí)。3、培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，提高創(chuàng)新思維能力，學(xué)會(huì)分析生活中的是非，提高人生發(fā)展的能力。【重點(diǎn)難點(diǎn)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系如何透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，提高創(chuàng)新思維能力《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件一、實(shí)踐出真知

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造和探索世界的社會(huì)性活動(dòng)。正是在實(shí)踐中，人的意識(shí)才得到發(fā)展，人的活動(dòng)才成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人才得以從物種進(jìn)化中脫穎而出。實(shí)踐作為人特有的活動(dòng)，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人們才能同活動(dòng)對象相接觸，才能形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)和判斷，為認(rèn)識(shí)事物提供經(jīng)驗(yàn)前提。而且，人們只有通過實(shí)踐活動(dòng)，對事物進(jìn)行分析和改造，才能使對象的本質(zhì)得到充分的暴露。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。實(shí)踐的發(fā)展不斷地改造和提升著認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段的發(fā)展，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，拓展了認(rèn)識(shí)視角。人們在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)是否正確地反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

“凡在理論上必須爭論的一切，那就干脆用現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐來解決”

——車爾尼雪夫斯基

名人名言《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終歸宿。如果從實(shí)踐中得來的思想、理論、知識(shí)不是為了指導(dǎo)實(shí)踐，那么，知識(shí)也就不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用和價(jià)值?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸深化的一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，通常要經(jīng)過兩次飛躍才能實(shí)現(xiàn)，即要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)階段。對事物的認(rèn)識(shí)，總體上表現(xiàn)為螺旋式上升的趨勢。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段

感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官，對事物外部形態(tài)的反映，具有直接性和形象性特征。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一階段

。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)在指，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過概念、判斷和推理等抽象思維，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、分析，加以去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，實(shí)現(xiàn)對事物的認(rèn)識(shí)。

一個(gè)完成的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過認(rèn)識(shí)的兩次飛躍來實(shí)現(xiàn)第一次飛躍，是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必經(jīng)階段。第二次飛躍是理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這比第一次飛躍更為重要。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件名人名言

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?/p>

——毛澤東《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件二、在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中快樂成長

1.人的能力是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的

正是在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限循環(huán)中，人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力表現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展過程。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件2.在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功做一個(gè)知行統(tǒng)一的人

現(xiàn)實(shí)中，我們要把知行統(tǒng)一起來，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、勇踐行、善思考的人。知行統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的良性互動(dòng)，大大增加了成功的可能性。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件名人名言

“人而無信，不知其可也”

——孔子

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”——孟子

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

正確對待成功的態(tài)度是，勝不驕，敗不餒

成功了不要沾沾自喜，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，爭取取得更大的成功。失敗了也不要一蹶不振，要進(jìn)行深刻反思。

在知行統(tǒng)一中，積極投身實(shí)踐

一方面，要勤于學(xué)習(xí)、擅于學(xué)習(xí)．另一方面，要積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉和提升能力《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件名人名言

“正路并不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免會(huì)誤入歧途”——朱光潛

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件拓展與實(shí)踐參考答案1.主要是考察同學(xué)對知行關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中養(yǎng)成知行統(tǒng)一的習(xí)慣。一方面，通過學(xué)生的討論，深化對實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生分析和應(yīng)用知識(shí)的能力。另一方面，通過現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對知行關(guān)系的直觀的感受和體認(rèn)。知與行的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的外在表現(xiàn)。它們之間相互促進(jìn)，不可偏廢，呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋式上升的辯證發(fā)展過程?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件2.雖然材料是客觀的，但答案是開放和多元的。根據(jù)材料中的歷史事例，結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，得出自己的啟示和感悟。對待生活中遇到的困難，我們應(yīng)該保持一個(gè)良好的心態(tài)，平和、理性、堅(jiān)韌、樂觀等對我們走出困境有著重要的作用。當(dāng)然，每人對待生活中的困難有著各自的解決辦法，最關(guān)鍵的是要根據(jù)自己的實(shí)際情況。大家也可以分享一下自己的經(jīng)驗(yàn)?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件3.眼高手低、好高騖遠(yuǎn)是學(xué)生時(shí)代普遍存在的現(xiàn)象，如何解決這個(gè)問題，對我們來說尤為關(guān)鍵。本題主要考察理論聯(lián)系實(shí)際的能力，既需要我們真正把握理論，也需要我們提高動(dòng)手能力。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用現(xiàn)實(shí)實(shí)踐檢驗(yàn)對理論的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成知行統(tǒng)一的好習(xí)慣?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件一、透過現(xiàn)象把握本質(zhì)名人名言“生活從不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

——奧古斯特·羅丹《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件1、現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物表現(xiàn)出來的

,人能夠看到、聽到、聞到、觸摸到的事物的外部聯(lián)系和表面特征。

特征：易變性繁雜性個(gè)體性《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的基本要素之間相對穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)清了事物的本質(zhì)就能把握事物的發(fā)展規(guī)律。

特征：穩(wěn)定性規(guī)律性重復(fù)性《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

現(xiàn)象和本質(zhì)是相互依存的

現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。也就是說，本質(zhì)只能通過現(xiàn)象才能表現(xiàn)出來，現(xiàn)象是本質(zhì)的外在顯現(xiàn)形式。不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是不存在的?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件2、把握事物的本質(zhì)本質(zhì)高于現(xiàn)象。只有實(shí)現(xiàn)對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們才能真正把握事物發(fā)展規(guī)律，才能用正確的理論指導(dǎo)行動(dòng)。世界上沒有不可認(rèn)知的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，我們應(yīng)樹立認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的信心和決心。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

透過現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的基本步驟：

第一步，占有大量可靠的一手材料。占有必要的材料是進(jìn)行科學(xué)研究的前提，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的前提。

第二步，對感性材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精、由表及里、由此及彼的加工。去偽存真、去粗取精、由表及里、由此及彼，是一個(gè)逐漸深入的認(rèn)識(shí)過程。人們需要在反復(fù)實(shí)踐中，不斷深入研究現(xiàn)象，從不甚深刻的本質(zhì)認(rèn)識(shí)推進(jìn)到更深刻的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件二、識(shí)別假象，明辨是非透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，要求我們區(qū)分真相、假象與幻象，對現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，提高認(rèn)識(shí)事物的能力。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”

——王安石《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件１、真相、假象與幻象真相與假象真相從正面直接反映事物的本質(zhì)，假象從反面歪曲地反映事物的本質(zhì)。真相與假象都屬于客觀范疇，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。假象不同于幻象。假象是客觀的，它是由客觀存在的各種條件造成的。與假象不同，幻象是從幻想、幻覺中對事物產(chǎn)生的形象，是主觀臆想的產(chǎn)物，是一種錯(cuò)覺。《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件2、明辨是非，選擇正確的人生道路

明辨是非，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提。只有明辨是非，樹立正確的人生觀和世界觀，才能作出合乎現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。

明辨是非，要自覺地提高自己的道德修養(yǎng)。我們青年一代要注意思想修養(yǎng)，陶冶高尚的情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

明辨是非，要求我們自覺地在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的活動(dòng)中，提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件拓展與實(shí)踐參考答案1.主要是考查對知與行關(guān)系的把握，提升分析和論述問題的能力。一方面，知與行有著各自的規(guī)定性，知不等于行，知只是表明對事物觀念和理論上的認(rèn)識(shí)，具有普遍性。行則是對問題的解決，有著現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和針對性。另一方面，知與行有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。知是為了行，行能深化對知的認(rèn)識(shí)，知與行相互促進(jìn)，是一個(gè)不斷上升發(fā)展的過程。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件2.主要是考查用理論分析具體問題的能力，要求把理論和材料中的兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來，做到言之有理，論之有據(jù)。材料中的兩個(gè)小孩，都只是根據(jù)太陽的表面現(xiàn)象做出各自的判斷，都沒有深入事物的本質(zhì)，有著各自的片面性?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件3.該題主要考察我們運(yùn)用現(xiàn)象和本質(zhì)方面的知識(shí)，分析問題的能力。故事的寓意主要應(yīng)該從現(xiàn)象和本質(zhì)區(qū)別方面來分析，可以從老虎和狐貍兩個(gè)角度，分別闡述現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件一、培養(yǎng)科學(xué)的思維方法“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

——孔子“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退

”——諺語《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件1、科學(xué)思維方法在認(rèn)識(shí)過程中的作用科學(xué)的思維方法能夠使雜亂的感性材料有序化，對我們的思維具有規(guī)范作用，對我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界有極為重要的促進(jìn)作用。在信息大爆炸的時(shí)代，科學(xué)的思維方法顯得尤為重要。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件名人名言

“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律”

——恩格斯《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件2、加強(qiáng)科學(xué)思維訓(xùn)練

（1）歸納與演繹訓(xùn)練歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是前提包含該類對象的全體，從而對該類對象作出一般性結(jié)論的方法。不完全歸納法又稱簡單枚舉歸納法，是通過觀察和研究，發(fā)現(xiàn)某類事物中固有的某種屬性，并且不斷重復(fù)而沒遇到相反的事例，從而判斷出所有該類對象都有這一屬性的推理方法

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件演繹是從普遍性的理論知識(shí)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的現(xiàn)象的一種邏輯推理方法

。

演繹的基本形式是三段論式。

包括：（1）大前提，是已知的一般原理或一般性假設(shè)；（2）小前提，是關(guān)于所研究的特殊場合或個(gè)別事實(shí)的判斷，小前提應(yīng)與大前提有關(guān)；（3）結(jié)論，是從一般已知的原理（或假設(shè)）推出的，對于特殊場合或個(gè)別事實(shí)作出的新判斷。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

例如：（1）大前提：我國規(guī)定，60歲算老年人；（2）小前提：陳達(dá)60歲了；（3）結(jié)論：所以，陳達(dá)是老年人。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

歸納和演繹的辯證關(guān)系：

首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。

一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。

另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹為歸納提供指導(dǎo)。歸納要從個(gè)別概括出一般，作為對實(shí)際材料進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化歸納法只是對現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性。演繹法從一般原則出發(fā)思考問題，但它無法保證自己的前提即由以出發(fā)的一般原則本身是否正確無誤。因此，歸納與演繹必須在相互轉(zhuǎn)化過程中，彌補(bǔ)各自的缺陷。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件（2）分析和綜合思維訓(xùn)練

分析是把整體分解為各個(gè)部分和各個(gè)要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。

分析的種類：

定性分析定量分析因果分析系統(tǒng)分析《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件

綜合是在把整體分解為各個(gè)要素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。綜合的基本特點(diǎn)就是探求研究對象的各個(gè)部分、方面、因素和層次之間相互聯(lián)系的方式，即結(jié)構(gòu)的機(jī)理與功能，由此而形成一種新的整體性的認(rèn)識(shí)。綜合后的整體性認(rèn)識(shí)具有新的關(guān)于對象的機(jī)理和功能的知識(shí)。綜合的成果往往導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件分析和綜合雖是兩種相對的思維方法，但二者又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)。沒有經(jīng)過系統(tǒng)的分析，不進(jìn)行大量的調(diào)查研究，就不可能做出正確的綜合。另一方面，分析又離不開綜合。分析如果沒有綜合的指導(dǎo)，就不可能對事物做出正確的分析，分析的目的是為了綜合。

科學(xué)知識(shí)的發(fā)展過程是一種從低級(jí)到高級(jí)的螺旋上升的“綜合——分析——綜合”的周期性運(yùn)動(dòng)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件（3）歷史和邏輯的思維訓(xùn)練歷史范疇，是指客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過程，以及反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程

。邏輯范疇，是指理論性認(rèn)識(shí)之間的次序、層次、關(guān)系等

?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件歷史與邏輯相統(tǒng)一，要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要把對事物歷史的考察與對事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來。邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物本質(zhì)及其規(guī)律的目的?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件（4）辯證思維的訓(xùn)練

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”。《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對象，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

這要求我們在現(xiàn)實(shí)中要做到：堅(jiān)持客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題解放思想、實(shí)事求是《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件二、提高創(chuàng)新思維能力“一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林.”

——江澤民《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件１、創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用實(shí)踐性與批判性的統(tǒng)一思維的創(chuàng)新源泉最終都來自于實(shí)踐，實(shí)踐的需要是思維創(chuàng)新的最有價(jià)值課題。創(chuàng)新性思維建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。創(chuàng)新思維是對傳統(tǒng)思維批判性的突破。當(dāng)傳統(tǒng)的思維不能適應(yīng)變化了的實(shí)踐時(shí)，人們應(yīng)解放思想，以強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神去挑戰(zhàn)僵化的思想觀念?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課件

創(chuàng)新思維能力是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值必備的基本能力，一個(gè)人創(chuàng)新思維能力的強(qiáng)弱，將一定程度上決定他未來的發(fā)展前途。

創(chuàng)新型人才的基本特征：