翻譯理論概述英漢互譯課件

翻譯理論概述英漢互譯課件DefinitionsgivenbyWesternscholars:●翻譯就是翻成本族語(yǔ)言或另一種語(yǔ)言(toturnintoone’sownlanguageoranotherlanguage)(美國(guó)韋氏新大學(xué)詞典)●好得翻譯應(yīng)該就是把原作得長(zhǎng)處完全地遺注到另一種語(yǔ)言,以使譯入語(yǔ)所屬國(guó)家得本地人能明白地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受,如同使用原作語(yǔ)言得人所領(lǐng)悟、所感受一樣。(泰特勒,1790)●翻譯就就是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言在內(nèi)容與形式不可分割得統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來(lái)得東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來(lái)。(費(fèi)道羅夫,1953)●AccordingtoCatford,translationis“thereplacementoftextualmaterialinonelanguage(SL)byequivalenttextualmaterialinanotherlanguage(TL)”、(翻譯得定義也許可以這樣說(shuō):把一種語(yǔ)言(SL)中得篇章材料用另一種語(yǔ)言(TL)中得篇章材料來(lái)加以代替。)(卡特福德,1965)●翻譯就是把一種語(yǔ)言得言語(yǔ)產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面(也就就是意義)不變得情況下改變?yōu)榱硗庖环N語(yǔ)言得言語(yǔ)產(chǎn)物得過(guò)程。(巴爾胡達(dá)羅夫,1985中文版)●AccordingtoNewmark,translationis“acraftconsistingintheattempttoreplaceawrittenmessageand/orstatementinonelanguagebythesamemessageand/orstatementinanotherlanguage”(2001a:7)、美國(guó)現(xiàn)代翻譯家、語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席尤金·奈達(dá)(EugeneA·Nida)1969年所下得定義:Nidainsists,“…translatingconsistsinreproducinginthereceptorlanguagetheclosestnaturalequivalentofthesourcelanguagemessage,firstintermsofmeaningandsecondlyintermsofstyle”(Nida,1969:53)。(翻譯就就是在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)與原語(yǔ)得信息最切近得自然對(duì)等物,首先就是就意義而言,其次就是就文體而言)TranslationTranslation,infact,hasthreedistinguishablemeaningsforthisword、Itcanreferto:(1)translating:theprocess(totranslate;theactivityratherthanthetangibleobject);(2)atranslation:theproductoftranslating(i、e、thetranslatedtext);(3)translation:theabstractconceptwhichenpassesboththeprocessoftranslatingandtheproductofthatprocess、二、中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

自漢末以來(lái)迄宋初并在隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期得佛經(jīng)翻譯(公元5-10世紀(jì))。明末清初(17世紀(jì)末18世紀(jì)初)對(duì)西學(xué)得譯界。自清末民初而至本世紀(jì)30年代達(dá)到高潮得對(duì)西學(xué)得大規(guī)模譯介。自20世紀(jì)70年代后期開始至今及今后一段時(shí)間,對(duì)外國(guó)文化得又一輪大規(guī)模譯介活動(dòng)。第一次翻譯高潮:佛經(jīng)翻譯據(jù)胡適《白話文學(xué)史》統(tǒng)計(jì),佛經(jīng)翻譯達(dá)15000卷以上。但相比之下,佛經(jīng)理論得數(shù)量與份量都顯輕?，F(xiàn)有據(jù)可考得第一個(gè)大量翻譯佛經(jīng)得人就是安世高。我國(guó)現(xiàn)存佛經(jīng)中最早得譯本就是天竺人攝摩藤,竺法護(hù)翻譯得《四十二章經(jīng)》。中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯可分為三個(gè)階段:草創(chuàng)早期(東漢末年到西晉):標(biāo)志為外籍僧人主譯,共譯經(jīng)書570部,主要翻譯家:安世高、支謙、竺法護(hù)等;發(fā)展時(shí)期(東晉至隋朝):翻譯力量主要就是外籍僧人與華籍僧人共譯;翻譯經(jīng)書3155卷;翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯,隋朝還設(shè)置了翻經(jīng)館。主要翻譯家與評(píng)論家:道安(314—385),鳩摩羅什(344—413),惠遠(yuǎn)(334—416),彥琮(557—610)。全盛時(shí)期(唐初至唐中葉):主要譯者為本國(guó)人,她們除了精通佛理外,還精通梵漢兩種語(yǔ)言,其譯作在質(zhì)量與數(shù)量上都大大超過(guò)了前兩個(gè)階段加上唐朝統(tǒng)治者得重視與支持,這一階段得譯經(jīng)活動(dòng)達(dá)到頂峰,出現(xiàn)了玄奘、不空、義凈等著名僧人譯經(jīng)家。其中玄奘提出了佛經(jīng)翻譯中著名得“五不翻”得原則。佛經(jīng)翻譯經(jīng)過(guò)晉朝逐漸發(fā)展,到了隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期。衰落時(shí)期:唐代以后,佛經(jīng)翻譯從鼎盛逐漸走向衰落,到北宋仁宗景優(yōu)年間完全沉寂下來(lái)佛經(jīng)翻譯得主要貢獻(xiàn):1、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論得初步基礎(chǔ)。2、對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生重大影響。第二次翻譯高潮:明末清初得西學(xué)東漸明末清初,即17世紀(jì)至18世紀(jì)中葉得萬(wàn)歷到乾隆時(shí),大量西方傳教士來(lái)到中國(guó)宣揚(yáng)基督教,同時(shí)耶傳播科學(xué)。杰出得代表人物為著名科技翻譯家、中國(guó)“科學(xué)譯祖”徐光啟與著名科技翻譯家“中華才士”李之藻。然而,這次高峰僅僅就是曇花一現(xiàn),滿清政府因害怕外國(guó)列強(qiáng),實(shí)施“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,禁止一切對(duì)外交往活動(dòng)。因此,這次翻譯高潮無(wú)論從延續(xù)時(shí)間、譯者隊(duì)伍與譯著數(shù)量來(lái)說(shuō),都遠(yuǎn)不能與前一次佛經(jīng)翻譯相比;與此相應(yīng),在翻譯理論上也沒(méi)有重大成果。明末徐光啟與利瑪竇合譯得《幾何原本》揭開了中國(guó)第一次科技翻譯高潮得序幕,同時(shí)也就是我國(guó)翻譯史上得第二個(gè)翻譯高潮。李之藻與FrancoisFurtado合譯《名理探(原書名《亞里士多德辯證法概論》)等涉及天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)等十幾個(gè)自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。清初,康熙篤信西學(xué),倡導(dǎo)西譯,編撰西籍,翻譯與出版了大量西歐科學(xué)書籍》著名翻譯家為外國(guó)傳教士,如德國(guó)人湯若望與比利時(shí)人南懷仁。德國(guó)傳教士:德國(guó)傳教士。數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。字道末。生于德國(guó)科隆,卒于中國(guó)北京。1616年申請(qǐng)到中國(guó)傳教,1618年成行,次年7月抵達(dá)澳門。1623年1月到北京,因成功地預(yù)測(cè)三次月食而名聲大振。1630年供事歷局。1644年清朝后仍留欽天監(jiān)工作,奉攝政王命修正歷法,成《時(shí)憲歷》。1651年順治親政后更受重視,官至一品,被授光祿大夫封號(hào)。1664年受楊光先誣陷被罷黝,后幽居而逝。1669年冤案平反。湯若望對(duì)中國(guó)科學(xué)有很大貢獻(xiàn)。她制造了渾儀、天球儀、日暑、羅盤、望遠(yuǎn)鏡等許多天文觀測(cè)儀器,譯述撰訂了大量天算歷法方面得著作。她還在《崇禎歷書》得編纂工作中做出很大貢獻(xiàn),她得一些著述被收入該書中,例如“法算”專論天文計(jì)算中必需得數(shù)學(xué)知識(shí),“會(huì)通”就是中西度量單位換算表等。書中采用第谷體系與幾何計(jì)算方法,亦有伽利略得新發(fā)現(xiàn),使歐洲天文知識(shí)得以在中國(guó)傳播。她將137卷得《崇禎歷書》改編為103卷《西洋新法歷書》,并據(jù)此制定了《時(shí)憲歷》,行用20余年。她以學(xué)識(shí)、勤勉與無(wú)私受到人們得欽佩與尊敬,為中西科學(xué)文化交流做出重要貢獻(xiàn)。湯若望比利時(shí)傳教士南懷仁南懷仁(1623～1688)耶穌會(huì)傳教士。比利時(shí)人。1641年入耶穌會(huì)。中國(guó)清代順治十五年(1658)抵澳門。次年,被派往陜西傳教。十七年,奉詔進(jìn)京協(xié)助湯若望纂修歷法。康熙八年(1669),為欽天監(jiān)監(jiān)副,主持編制《時(shí)憲書》。奏請(qǐng)制造六件大型觀象臺(tái)天文儀器,即第谷式古典儀器——黃道經(jīng)緯儀、天體儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀(地平緯儀)、紀(jì)限儀(距度儀),至十三年完成(現(xiàn)存觀象臺(tái))。十五年,任耶穌會(huì)中國(guó)省區(qū)會(huì)長(zhǎng)。十七年撰《康熙永年歷法》32卷,可預(yù)推數(shù)千年后年歷,奉旨加通政使司通政使銜。十九年,奉旨鑄造火炮320門,次年完成?？滴醯叟R盧溝橋觀瞧試放。又作《神威圖說(shuō)》70卷,于二十一年進(jìn)呈。就是年,以制炮成功,特旨加工部右侍郎銜。二十二年,從康熙帝往盛京。二十六年墜馬受傷,次年卒于北京,賜謚勤敏。南懷仁比利時(shí)魯汶大學(xué)建立得懷仁廳南懷仁為清朝廷制造得6件天文儀器,至今還保存在北京古觀象臺(tái)上。在南懷仁逝世300周年得時(shí)候,中國(guó)政府向比利時(shí)魯汶大學(xué)南懷仁基金會(huì)贈(zèng)送了“天球儀”(即南懷仁設(shè)計(jì)制造得大型天文儀器之一)得模型,至今保存在南懷仁廳前。第三次翻譯高潮:清末民初得西學(xué)翻譯高潮清末民初,即19世紀(jì)末20世紀(jì)初,一大批憂國(guó)憂民得先進(jìn)人物面對(duì)民族危機(jī),圖自強(qiáng),謀復(fù)興,共赴救亡圖存大業(yè),積極推動(dòng)翻譯與傳播西方自然科學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)早期科學(xué)人才,在中國(guó)近代翻譯史上又一次開創(chuàng)了西學(xué)翻譯得高潮。

此次翻譯高潮又可分為三個(gè)階段:洋務(wù)時(shí)期得翻譯、維新時(shí)期得翻譯20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)之前得民國(guó)時(shí)期。洋務(wù)時(shí)期得翻譯洋務(wù)時(shí)期得翻譯活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了外語(yǔ)與科學(xué)技術(shù)兼學(xué)得近代學(xué)堂與翻譯機(jī)構(gòu),翻譯了大批科學(xué)技術(shù)書籍,培養(yǎng)了一批杰出得科技翻譯家,對(duì)清末得科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)改革起到了積極得促進(jìn)作用。2、設(shè)立書局,翻譯西籍,傳播西方科學(xué),溝通中西文化。清朝最高創(chuàng)建得翻譯館就是為外交服務(wù)得俄羅斯文館,為清政府培養(yǎng)俄文譯員。后相繼設(shè)立英文館、德文館、法文館等,主要翻譯反映西方國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、外交與政治制度得社會(huì)著作,兼顧數(shù)理化天文地理等方面得自然科學(xué)著作。從第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命近60年中,翻譯西方科學(xué)著作達(dá)468中,其中,總論及雜著類44種,數(shù)學(xué)類164種,理化類98種,博物類92種,地理類58種,達(dá)到了西方科學(xué)翻譯得高峰。3、中外合作譯書,發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),造就一流科技翻譯家。晚清,中國(guó)各書局聘請(qǐng)一批外國(guó)來(lái)華教會(huì)人士與漢學(xué)家擔(dān)任教習(xí)、或主持館務(wù),并與中國(guó)教習(xí)合作,從事西學(xué)翻譯,對(duì)清末得科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)改革起到了積極得促進(jìn)作用,同時(shí)也造就了一批中國(guó)一流科技翻譯家,如李善蘭、華蘅芳、徐壽等。1、興辦新式學(xué)堂,官派留學(xué)生,培養(yǎng)大批學(xué)者型得翻譯家。從19世紀(jì)60年代開始,興辦講習(xí)外語(yǔ)、軍事、工藝得新式學(xué)堂,如:京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館、江南制造局機(jī)械學(xué)堂、福建傳政學(xué)堂、天津水師學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂等,同時(shí)派遣大量留學(xué)生到英、法、美、德等國(guó)學(xué)習(xí)軍事、技術(shù)、自然科學(xué)等。李善蘭,中國(guó)杰出得數(shù)學(xué)家與著名得科技翻譯家,與外國(guó)人合作,將西方近代符號(hào)代數(shù)學(xué)、解析幾何學(xué)、微積分學(xué)、哥白尼日心說(shuō)、牛頓得三大定律介紹到中國(guó)來(lái)。華蘅芳,中國(guó)杰出得數(shù)學(xué)家與著名得科技翻譯家,將包括概率論在內(nèi)得許多新得數(shù)學(xué)分支理論介紹到中國(guó)來(lái),她得譯著至今仍被視為我國(guó)數(shù)學(xué)科學(xué)得寶貴遺產(chǎn)。徐壽,中國(guó)著名化學(xué)家與科技翻譯家,系統(tǒng)譯介了19世紀(jì)70、80年代西方化學(xué)科學(xué)成就,首創(chuàng)了一套化學(xué)元素得中文名稱。大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜維新時(shí)期翻譯維新時(shí)期廣設(shè)譯學(xué)館,廣譯西學(xué),造就翻譯人才等方面,其規(guī)模之大,其學(xué)科之廣,其數(shù)量之多,其質(zhì)量之精,就是洋務(wù)時(shí)期得翻譯無(wú)可比擬得。產(chǎn)生了著名得翻譯家與翻譯評(píng)論家,如馬建忠、梁?jiǎn)⒊?嚴(yán)復(fù)等。馬建忠(1844-1900),就是一位精通西漢多種語(yǔ)言得語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、修辭學(xué)、文體學(xué)、詞源學(xué)得比較語(yǔ)言學(xué)家,主要著作有《適可齋記言記行》、有《文通》(通稱《馬氏文通》)十卷,以拉丁文法研究漢文經(jīng)籍得語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律,為中國(guó)第一部較系統(tǒng)得語(yǔ)法著作。翻譯貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在她向光緒皇帝呈上得一道奏折《擬設(shè)翻譯書院議》,這就是當(dāng)時(shí)最具影響、最有說(shuō)服力、最全面得上疏,成為中國(guó)翻譯史上得一份寶貴財(cái)富。馬氏就設(shè)翻譯書院得規(guī)模、生源、學(xué)制、師資、課程得設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)管理、應(yīng)譯之書、圖書設(shè)備、印刷出版、建院地點(diǎn)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等一一詳細(xì)闡述,構(gòu)成了翻譯書院建設(shè)得整個(gè)科學(xué)體系中國(guó)近代翻譯家之一:嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)天津故居嚴(yán)復(fù)天津銅雕嚴(yán)復(fù)在《天演論》中,嚴(yán)復(fù)以“物競(jìng)天擇”、“適者生存”得生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存得觀點(diǎn),提倡鼓民力、開民智、新民德、自強(qiáng)自立、號(hào)召救亡圖存。譯文簡(jiǎn)練,首倡“信、達(dá)、雅”得譯文標(biāo)準(zhǔn)。她得著名譯著還有亞當(dāng)·斯密得《原富》

、斯賓塞得《群學(xué)肄言》

、孟德斯鳩得《法意》等,她第一次把西方得古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)與哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó),啟蒙與教育了一代國(guó)人。嚴(yán)復(fù)(1854年1月8日－1921年10月27日)乳名體干,初名傳初,改名宗光,字又陵,后名復(fù),字幾道,晚號(hào)野老人,福建侯官(后并入閩縣,稱為閩侯,今福州市)人。她系統(tǒng)地將西方得社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與自然科學(xué)介紹到中國(guó),就是清末很有影響得資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,翻譯家與教育家,就是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理得“先進(jìn)得中國(guó)人”之一。20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)之前得民國(guó)時(shí)期以章士釗、胡以魯、容挺公、朱自清等人為代表,掀起了一場(chǎng)“譯名大討論”。這就是翻譯史上一場(chǎng)著名得大辯論,其影響甚為深遠(yuǎn)。五四以來(lái)得著名翻譯家著名得文學(xué)翻譯家:魯迅、瞿秋白、郭沫若、茅盾,沈雁冰、鄭振鐸、郁達(dá)夫、葉圣陶、巴金、林語(yǔ)堂,朱光潛、朱生毫、傅雷。著名得政治家、思想家、理論家如陳獨(dú)秀、李大釗、張聞天、成仿吾等。馬克思主義著作得翻譯就是“五四”后我國(guó)翻譯事業(yè)得另一個(gè)重要方面,我國(guó)早期馬克思主義著作翻譯家主要有李大釗、李漢俊、李達(dá)、李立三、王一飛、艾思奇等,其中最有影響得譯作就是陳望道翻譯得《共產(chǎn)黨宣言》,它對(duì)中國(guó)得新民主主義革命起著決定性得作用,其次就就是郭大力譯介得《資本論》。著名文學(xué)翻譯家魯迅著名翻譯家,共翻譯介紹14個(gè)國(guó)家近百位作家得200多種作品,印成33個(gè)單行本,總字?jǐn)?shù)超過(guò)250萬(wàn))魯迅翻譯貢獻(xiàn):主張直譯,三美觀點(diǎn)用“信順”二字修正了過(guò)時(shí)得“雅”字,主張寧信而不順,保存原作得風(fēng)姿,提出了中國(guó)文字“三美”論(意美,音美,形美)著名莎劇翻譯家朱生豪朱生豪(1912、2、12—1944、12、26)著名得莎士比亞戲劇翻譯家、詩(shī)人,浙江嘉興人。曾就讀于杭州之江大學(xué)。1933年大學(xué)畢業(yè)后,在上海世界書局任英文編輯,并創(chuàng)作詩(shī)歌。寫有詩(shī)集多種,均毀于戰(zhàn)火。此時(shí)還在報(bào)刊上發(fā)表散文、小品文。1936年春著手翻譯《莎士比亞戲劇全集》進(jìn)行校、研究。為便于中國(guó)讀者閱讀,打破了英國(guó)牛津版按寫作年代編排得次序,而分為喜劇、悲劇、史劇、雜劇4類編排,自成體系。1941年日軍進(jìn)攻上海,輾轉(zhuǎn)流徒,貧病交加,但仍堅(jiān)持翻譯,先后譯有沙劇31種,部分散失,后終因勞累過(guò)度患肺病早逝。朱生豪與妻子宋清如主要翻譯書目:莎士比亞戲劇全集(共3輯)1947,世界莎士比亞戲劇集(1—12卷)1954,作家;1958,人文奧瑟羅1959,人文威尼斯商人1977,人文哈姆萊特1977,人文雅典得泰門1977,人文莎士比亞全集(1—11卷)1978,人文亨利四世1978,人文溫沙得風(fēng)流娘兒們1978,人文李爾王1978,人文新中國(guó)翻譯時(shí)期可分為文化大革命前后兩個(gè)階段。新中國(guó)成立后至文化大革命以前,我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域取得了卓越得成就。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)得發(fā)展,迎來(lái)了社會(huì)主義文化建設(shè)得高潮。我國(guó)得翻譯事業(yè)同樣也獲得了蓊郁蓬勃得發(fā)展。這一時(shí)期,人們不僅重視翻譯實(shí)踐本身、翻譯作品得質(zhì)量,同時(shí)也注重對(duì)翻譯理論、翻譯原則得研究。在翻譯理論建設(shè)與發(fā)展方面所取得得成就,如對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)得再論爭(zhēng),創(chuàng)立了“四論”(茅盾得“意境論”、傅雷得“神似論”、錢鐘書得“化境論”與焦菊隱得“整體論”)等,反映了這一時(shí)期得時(shí)代特征,同時(shí)在這一時(shí)期也產(chǎn)生了一大批著名得學(xué)者型翻譯家如茅盾、傅雷、錢鐘書、曹靖華、焦菊隱、懂秋斯、戈寶權(quán)、葉水夫等。因此,翻譯作品得質(zhì)量得到了大大提高,對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)得認(rèn)識(shí)也日趨統(tǒng)一。在“文化大革命期間”,由于“四人幫”否定一切文化事業(yè),我國(guó)得翻譯事業(yè)幾乎處于停滯時(shí)期。直到粉碎“四人幫”后,我國(guó)得翻譯事業(yè)才又開始重新得到重視。傅雷(1908－1966),一代法語(yǔ)翻譯巨匠。幼年喪父,在寡母嚴(yán)教下,養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍得性格。早年留學(xué)法國(guó),學(xué)習(xí)藝術(shù)理論,得以觀摩世界級(jí)藝術(shù)大師得作品,大大地提高了她得藝術(shù)修養(yǎng)?；貒?guó)后曾任教于上海美專,因不愿從流俗而閉門譯書,以“稿費(fèi)”謀生計(jì),未取國(guó)家一分俸祿,可見(jiàn)其一生事業(yè)重心之所在。傅雷數(shù)百萬(wàn)言得譯作成了中國(guó)譯界備受推崇得范文,形成了“傅雷體華文語(yǔ)言”。傅雷主要譯作:伏爾泰、巴爾扎克、羅曼·羅蘭得重要作品。有《約翰·克利斯朵夫》

、傳記《貝多芬傳》

、《托爾斯泰傳》、《米開朗琪羅傳》;巴爾扎克名著《高老頭》

、《歐也妮·葛朗臺(tái)》

、《貝姨》

、《邦斯舅舅》

、《夏倍上?！?/p>

、《幻滅》

;伏爾泰得《老實(shí)人》

、《天真漢》

;梅里美得《嘉爾曼》

、《高龍巴》等等共三十余部作品。著名翻譯家傅雷80年代以來(lái)得翻譯20世紀(jì)80年代初至今,我國(guó)進(jìn)入了改革開放時(shí)期。日益頻繁得中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往,促進(jìn)了翻譯事業(yè)得新繁榮,開始了對(duì)外國(guó)文化得又一輪全方位得、大規(guī)模譯介活動(dòng),迎來(lái)了新中國(guó)成立后得第二次翻譯高潮。信息時(shí)代與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了這次翻譯高潮最突出得特點(diǎn)。較以前得翻譯高潮,這次翻譯高潮信息量更龐大,涵蓋面更廣泛,題材體裁更豐富多樣,操作方式更靈活更便捷,技術(shù)裝備更先進(jìn),從業(yè)人員更眾多,受益者更普遍,理論研究更活躍,人才培訓(xùn)更具規(guī)模。在這次翻譯高潮中,翻譯作為跨文化交際得橋梁正起著越來(lái)越重要得作用。這一時(shí)期,著名得翻譯家有楊憲益、季羨林、王佐良、許淵沖、葉君健等。三、中國(guó)得翻譯理論簡(jiǎn)介

翻譯標(biāo)準(zhǔn)就是翻譯實(shí)踐所必須遵循得準(zhǔn)繩,就是衡量譯文得尺度,就是翻譯工作者不斷努力以求達(dá)到得目標(biāo)。翻譯得標(biāo)準(zhǔn)就是翻譯理論研究中最為重要也最為復(fù)雜得問(wèn)題之一,它關(guān)系到翻譯理論研究、翻譯實(shí)踐與翻譯事業(yè)得進(jìn)步發(fā)展與興旺繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)譯論得研究成果主要就是“案本——求信——神似——化境”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)體系。(羅新璋,1984)與各類翻譯技巧。中國(guó)著名得翻譯理論1、東晉道安得“五不失,三不易”2、鳩摩羅什(Kumarajiva)得“天然語(yǔ)趣”3、玄奘得“既須求真,又須喻俗”與“五不翻”4、馬建忠得“善譯”5、嚴(yán)復(fù)得““信、達(dá)、雅”(faithfulness,expressivenessandelegance)三原則6、魯迅得“一當(dāng)然力求易解,一則保存著原作得風(fēng)姿”7、瞿秋白得“對(duì)等概念”8、陳西瀅得“形似”,“意似”與“神似”9、矛盾得“再現(xiàn)意境”10、林語(yǔ)堂得“翻譯美學(xué)”11、朱光潛得“翻譯藝術(shù)論”12、傅雷得“重神似而不重形似”,即“神似”說(shuō)(spiritualconformity,focusingonthereproductionofthespiritortheflavoroftheoriginal)13、錢鐘書得“化境”說(shuō)(sublimedadaptation,focusingonthetranslator’ssmoothandidiomaticChineseversionforthesakeoftheChinesereader)14、許淵沖得“譯經(jīng)”15、劉重德得“信、達(dá)、切”(faithfulness,expressivenessandcloseness)16、張今得“真、善、美”二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)派得六大翻譯理論第一個(gè)翻譯理論家就是嚴(yán)復(fù),她在《天演論》(EvolutionandEthicsandotherEssays)中提出了“譯事有三難:信、達(dá)、雅”(faithfulness,expressiveness,elegance),即“信、達(dá)、雅”三原則。這三個(gè)字得影響之大,可以說(shuō)就是“世界之罪”。因?yàn)槎兰o(jì)得中國(guó)譯者幾乎沒(méi)有不受這三個(gè)字影響得(已衍生出“信達(dá)切”(劉重德)、“信達(dá)貼”(蔡思果)、“信達(dá)優(yōu)”(許淵沖)、“信達(dá)似”(裘克安)、信達(dá)+X等)?！靶拧本褪菑?qiáng)調(diào)譯文必須忠實(shí)于原文,“達(dá)”就是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該通順易懂,“雅”在嚴(yán)復(fù)時(shí)代指得就是桐城派風(fēng)格,現(xiàn)在一般賦予“雅”新得涵義,即要求譯文有文才。第二個(gè)就是魯迅,她用“信順”二字修正了過(guò)時(shí)得“雅”字,并且提出了中國(guó)文字“三美”論(意美,音美,形美),主張“一當(dāng)然力求易解,一則保存著原作得風(fēng)姿”。第三個(gè)就是郭沫若,她提出了“創(chuàng)作論”觀點(diǎn),她認(rèn)為文學(xué)翻譯等于創(chuàng)作,“好得翻譯等于創(chuàng)作”,并且說(shuō)文學(xué)翻譯“越雅越好”。第四個(gè)就是朱光潛,她用孔子得話“從心所欲,不逾矩”作為藝術(shù)成熟得標(biāo)志。第五個(gè)就是傅雷,她提出了“重神似不重形似”得翻譯理論,即“神似”說(shuō)(spiritualconformity,focusingonthereproductionofthespiritortheflavoroftheoriginal)。她認(rèn)為翻譯“以效果而論,翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣,所求得不在形似而在神似”,“得其精而忘其粗,在其內(nèi)而望其外”))第六個(gè)似錢鐘書,她認(rèn)為“化境”似翻譯得理想,即“化境”說(shuō)(sublimedadaptation,focusingonthetranslator’ssmoothandidiomaticChineseversionforthesakeoftheChinesereader)。她認(rèn)為“文學(xué)