名著導讀《經(jīng)典常談》選擇性閱讀課件統(tǒng)編版八年級語文下冊

品國學經(jīng)典書籍點亮人生，書香洋溢校園。為營造全面閱讀的良好氛圍，學校準備開展以“品國學經(jīng)典”為主題的讀書活動，你要選擇一本國學經(jīng)典去閱讀，你會怎么選擇呢？1.了解古代文化典籍的概況、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。2.學習選擇性閱讀的方法，進行有興趣、有目的、有方法、有專題的閱讀。學習目標朱自清(1898—1948)，朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。作者簡介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代例為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。作品簡介為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。主題思想1.“經(jīng)典”是指什么？本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部。要讀懂這些書，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

——《經(jīng)典常談·序》明確：經(jīng)典指的是《說文解字》、群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部等。2.“常談”如何理解？閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務。這本書名為《經(jīng)典常談》，其中的“經(jīng)典”包含哪些內(nèi)容呢？《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四三《禮》第五《春秋》三傳第六（《國語》附）四書第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三內(nèi)容了解選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，閱讀時我們應該如何選擇角度呢？興趣古代文學：《詩第十二》、《文第十三》歷史：《<戰(zhàn)國策>第八》、《<史記><漢書>第九》文字：《<說文解字>第一》目的開展以漢字文化為主題的研究性學習：《<說文解字>第一》與課內(nèi)學習溝通銜接：《<詩經(jīng)>第四》《經(jīng)典常談》推一東漢和帝時期許慎作者①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。特點價值《<說文解字>第一》秦以前特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”的傳說。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。《<說文解字>第一》一是“象形”象物形的大概，如“日”“月”“水”“火”“山”等字。二是“指事”用抽象的符號，指示那無形的事類。如“上”，“下”等。三是“會意”會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”兩個字合成一個字，，一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”等字。形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如"考""老"等字，又如"初""哉""首""基"等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以"轉(zhuǎn)注"。六是“假借”語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如"令",本義是"發(fā)號"，借為縣令的"令";"長"本義是"久遠"，借為縣長的"長"。"縣令""縣長"是"令""長"的引申義。象形、指事、會意、形聲是造字法，轉(zhuǎn)注和假借是用字法。特點：書體演變的時代。演變的主因是應用，方向是簡易。演變：①識字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”，識字變得簡易。②漢朝時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標準。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?。晉至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。③漢初已有草書，稱為“章草”。魏晉稱為“今草”。④“正書”本是扁方的，從晉代開始，正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長，這便是“行書”。行書介于正書與草書之間，最為適用。秦以后《<說文解字>第一》填空題。1.關于中國文字的起源，戰(zhàn)國末期有了倉頡造字的傳說。2.秦始皇統(tǒng)一了文字；小篆成了國書。3.秦始皇為了統(tǒng)一文字，命令制作了《倉頡篇》《愛歷篇》《博學篇》三部字書，到漢代有《倉頡篇》和《急就篇》兩部通俗的字書，而后東漢許慎作了字書《說文解字》。4.《說文解字》是一部劃時代的字書，既是文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。這部書有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。5.“六書”，即“象形”“指事”“會意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。其中形聲字最多。“轉(zhuǎn)注”和“假借”是用字條例。6.秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。7.最古的文字應該是甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚以后的商代文字。8.古代書寫文字的方法，除了有“契”和“鑄”，還有“書”和“印”。1.八卦的一般作用：辟邪和因往知來，預言吉兇。2.人們常常用算命（八字）、看相（面相、手相）、五行生克、陰陽等預知吉兇。3.講五行的經(jīng)典有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。4.傳說八卦是上天派龍馬賜給伏羲的一件圣物，即“河圖”。五行是大禹治水時在洛水中從神龜背上得著的，即所謂“洛書”。這只是秦漢間儒家的假托而已，不可信?！?lt;周易>第二》知識梳理《<周易>第二》起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。地位漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。演變①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。八卦的基礎便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。六十四卦《周易》是怎樣的一本書呢？第一，《周易》是不斷演變的，我們知道有周代的《周易》和現(xiàn)在的《周易》就行了。第二，周代的《周易》是繼承商代的占卜法而來，只記錄了八卦的卦爻辭，算法已經(jīng)失傳，是當時占卜吉兇的——也只能占卜吉兇——實用小冊子。第三，現(xiàn)在的《周易》包括經(jīng)、傳兩部分內(nèi)容，經(jīng)的部分保持了卦爻辭，傳的部分是秦漢以來的儒家注釋的部分。融合了儒家、道家天人合一以及陰陽家的五行生克理論，搖身變成儒家經(jīng)典之首。第四，儒家的《周易》和周代的已相隔萬里之遙，民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。填空。1.講五行的經(jīng)典有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。2.商民族用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是卜辭。3.周朝用筮法輔助卜法，這可以說是一種巫術，是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。4.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。一卦有六畫，每畫叫作一爻。5.那時卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來的，便成了《周易》這部書。“易”有“簡易”“變化”之意。6.戰(zhàn)國末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。漢代，《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。7.戰(zhàn)國末期，儒家在道家、陰陽家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《易傳》。8.《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。9..到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》、《序卦》、《雜卦》三種傳。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處?！?lt;尚書>第三》地位《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。內(nèi)容《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作?！?lt;尚書>第三》秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。發(fā)展歷程漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽。填空。1.《尚書》是中國最古的記言的歷史。《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作直到清朝（朝代）才被證實。2.商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。3.“書”原是記錄的意思，“尚”，上也，《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”。書加一“尚”字，無疑表示著尊信的意思。4.秦始皇焚書，相傳伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢（朝代）以來的《今尚書》或《今文尚書》。5.漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。6.漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。7.東漢初，杜林曾得書《古文尚書》一卷，卻百般珍重，表現(xiàn)了大家對《尚書》的珍視與尊崇。8.后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。．簡答。1.記言與記事的區(qū)別是什么？請簡要概括。所謂記言，是記事的一種特別的方式。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的心思自然要多得多。2.請簡要介紹《尚書》及其文章分類?！渡袝钒ㄓ菹纳讨芩拇?；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的；大都是戰(zhàn)國末年人的制作。那些號令多稱為“誓”或“誥”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的?！督?jīng)典常談》推二《<詩經(jīng)>第四》由來詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。③解釋《詩經(jīng)》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義?！?lt;詩經(jīng)>第四》詩序《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代?！?lt;詩經(jīng)>第四》填空。1.詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。2.歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊，也叫復沓。3.有了文字以后，大概是樂工將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩了。4.春秋時的太師們保存下帶著樂譜的唱本；唱詞共有三百多篇，當時通稱做“《詩》三百”。5.“詩言志”是一句古話，“志”關聯(lián)著政治或教化。6.春秋時宴飲通行賦詩，當時都從詩篇里斷章取義，即不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當前的環(huán)境，作政治的暗示，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。7.到了孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，孔子就按著借用的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。8.孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。9.解釋《詩經(jīng)》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。10.《詩序》有《大序》和《小序》。以詩證史似乎是《小序》的專門任務；《大序》是總論，說明詩的教化作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。11.鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。12.《大序》只解釋了風雅頌。說風是風化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。風雅頌之外，還應該有個“南”，是河南、湖北一帶的歌謠。13.“賦、比、興”本身“都含有政治和教化的意味?！彼^“賦”，《大序》里說是“直鋪陳今之政教善惡”。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。.比興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興?！疤斓鼐H師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。三本政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風俗習慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關系。禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。禮治禮樂“三禮”第五《三禮第五》發(fā)展歷程關于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。“三禮”定義：儒家經(jīng)典《禮記》、《儀禮》、《周禮》的合稱?？鬃咏虒W生要“興于詩，立于禮，成于樂”，六藝六經(jīng)是貴族子弟專屬學問，與平民無關，“禮不下庶人”。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋（《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》）。本章練習1.儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。2.三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。3.“記”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實施的，也有理想的。4.儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義

。5.樂有改善人心、移風易俗的功用，所以與政治是相通的。6.禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分說是宗教儀式。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時也是風俗習慣

。7.禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本

。8.漢代學者所傳習的有三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。其中，《周禮》是一套理想的政治制度。9.漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。問答題。1.“禮”“樂”誕生的意義和價值是什么？

禮，教人節(jié)制，教人和平；樂，教人平心靜氣，互相和愛，互相團結(jié)。有了禮與樂，社會就有了秩序，國家便得到了治理。2.為什么說“審樂可以知政”？

樂歌里可以聽出一國的政治氣象：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！倍Y壞樂崩，政治一定不成；而人們?nèi)绻軌驈摹皹贰敝袑W會平心靜氣，互相和愛，互相團結(jié)，自然就沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風易俗的作用，所以與政治是相通的。

《經(jīng)典常談》推三《春秋》三傳第六《春秋》“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史書。①三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言?！洞呵铩啡齻鞯诹齻鞅菊聹y試填空。1.“春秋”是古代記事史書的通稱。2.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。3.《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》。4.三傳之中，公羊，榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。5.《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。6.《春秋三傳》中，最早的是《左傳》，最晚的是《谷梁傳》，最長的是《左傳》，最短的是《谷梁傳》。1、簡述《春秋》與“春秋三傳”的關系?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年體史書，經(jīng)文簡略，以時間為綱記錄歷史大事，但其文辭簡約，多含隱晦的“微言大義”?！按呵锶齻鳌奔础蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，都是為解釋《春秋》而作。《左傳》以《春秋》為綱，通過詳細記述春秋時期的具體史實來豐富《春秋》內(nèi)容，不僅補充了大量歷史事件，還擅長描寫戰(zhàn)爭、刻畫人物，具有較高的文學價值；《公羊傳》和《穀梁傳》則著重闡釋《春秋》的微言大義，注重對《春秋》書法義例的解讀，宣揚儒家思想，二者在闡釋角度和側(cè)重點上有所不同，但都圍繞《春秋》展開，共同豐富和深化了人們對《春秋》的理解。2、朱自清在《經(jīng)典常談》中寫道：“《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威?！蹦阍趺蠢斫膺@句話？《左傳》依《春秋》而作，參考了很多典籍，詳述了歷史事件，所以說是“史學的權威”；其文辭優(yōu)美，長于寫辭令和戰(zhàn)爭場面，書中辭令表達恰到好處，戰(zhàn)爭描寫各具特色、精彩生動，所以說是“文學的權威”?！八臅钡谄撷佟抖Y記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。四書②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應用的。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，影響更大?！洞髮W》是可以知道古人做學問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學》《論語》《孟子》合為“四書”。后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。因為《大學》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了?！端臅谄摺酚蓙硭臅樞虮菊轮R總結(jié)填空題。1.“四書”指的是《大學》《中庸》《論語》和《孟子》。2.《大學》相傳為曾子所作，提出了“三綱領”和“八條目”?！洞髮W》中的“三綱領”是指明明德、親民、止于至善，八條目指的是格物、致和、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。3.《中庸》原是《禮記》中的一篇，宋代朱熹將其抽出獨立成書。《中庸》的核心思想是中庸之道，強調(diào)萬事萬物追求一種恰到好處的平衡與和諧。4.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，主張人與人之間要相互關愛、尊重。5.《孟子》是孟子及其弟子共同編撰而成，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯等內(nèi)容。孟子主張“性善論”，認為人性本善，有“四端”之心。6.《四書集注》的作者是朱熹，對“四書”進行了詳細的注釋和闡發(fā)。簡述“四書”在儒家經(jīng)典中的地位和影響。地位：“四書”是儒家經(jīng)典的核心組成部分，是儒家思想的精華濃縮。它涵蓋了儒家關于個人修養(yǎng)、社會倫理、政治理念等多方面的重要思想，自宋代朱熹編訂注釋后，成為儒家經(jīng)典體系的重要基礎，與“五經(jīng)”共同構成儒家經(jīng)學的主體內(nèi)容，在儒家文化傳承中占據(jù)關鍵地位。影響：在思想方面，“四書”所蘊含的儒家思想成為封建社會的主流意識形態(tài)，深刻影響了中國人的價值觀、道德觀和思維方式。例如，《論語》中的“仁”“禮”觀念，《孟子》的“性善論”“仁政”思想等，長期塑造著中國人的精神世界。在教育領域，“四書”成為封建社會科舉取士的初級標準書，是讀書人的必學經(jīng)典，對中國古代教育的內(nèi)容和方向產(chǎn)生了深遠影響，培養(yǎng)了一代又一代遵循儒家思想的知識分子。在文化傳承上，“四書”承載著豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進了儒家文化的傳承與發(fā)展，對中國文化的各個層面，如文學、藝術、哲學等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！督?jīng)典常談》推四補充古代書籍分類知識古人把書籍分為經(jīng)、史、子、集一共四部類，在官方地位是由高到低排列的。經(jīng)書，是指儒家經(jīng)典著作；史書，即正史；子書，是指先秦百家著作，宗教；集指文集，即詩詞匯編?！督?jīng)典常談》中，除去第一篇《說文解字》，后面五篇講的是五經(jīng)，先后順序是《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》，簡稱《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，這篇文章集中講四書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》都屬于“經(jīng)”，第八篇講的《戰(zhàn)國策》，第九篇講的《史記》和《漢書》屬于“史”，第十篇講諸子百家的屬于“子”，最后三篇講的辭賦詩文屬于“集”?！?lt;戰(zhàn)國策>第八》發(fā)展由來戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。《<戰(zhàn)國策>第八》藝術特色填空題。1.《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，主要記載了戰(zhàn)國時期縱橫家的政治主張和策略?！稇?zhàn)國策》的整理編訂者是劉向。2.戰(zhàn)國時期著名的縱橫家蘇秦主張合縱，即聯(lián)合六國對抗秦國。與蘇秦相對，主張連橫的代表人物是張儀，即秦國聯(lián)合一些國家攻打其他國家。3.《戰(zhàn)國策》的語言風格特點是鋪張揚厲，氣勢充沛，善用夸張、排比等修辭手法。4.蘇秦“懸梁刺股”刻苦攻讀的書是《太公陰符》簡答題

1.閱讀下面的語段，回答后面的問題。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。（選自朱自清《經(jīng)典常談·《戰(zhàn)國策）第八》）①以上語段中的“他們”指的是什么人？朱自清指出了他們的什么特點？②《經(jīng)典常談》是一本給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。請以選段為例簡單分析說明?？v橫家。只圖功名富貴，沒有是非觀念，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。示例：“誰用他們就幫誰”等句運用口語化的語言，通俗易懂、簡潔明快地指出了縱橫家“翻覆”的本性。閱讀《經(jīng)典常談》后，班級圍繞“讀經(jīng)典的意義”這一主題進行交流，請結(jié)合《戰(zhàn)國策》第八相關內(nèi)容，說說閱讀古代經(jīng)典的意義。示例：可以了解我國戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)狀，增長歷史知識，學習策士游說的技巧和特有的精神閃光點，比如可以從《<戰(zhàn)國策>第八》中了解戰(zhàn)國時期各國的激烈紛爭，策士游說盛行的現(xiàn)象，策士們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的抱負刻苦勤奮，如蘇秦刺股，游說時有較高的語言表達技巧，讓我們從中汲取古人的智慧，豐富自己的精神世界。司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！?lt;史記><漢書>第九》《<史記><漢書>第九》《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。書里時有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，者了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。《<史記><漢書>第九》《<史記><漢書>第九》漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當時還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明?！?lt;史記><漢書>第九》《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些?！妒酚洝贰稘h書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。異同《史記》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭?！?lt;史記><漢書>第九》地位《史記》《漢書》廣為人知的原因。一是這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，二是這兩部書都成了文學的古典。前者是它們的史學地位，后者是它們的文學價值。從史學方面說，作為“二十四史”之首的《史記》，是第一部紀傳體通史，“不虛美、不隱惡”的實錄精神為后世史學家所推崇；《漢書》汲取《史記》成果，使其更完善，嚴正有序，又獨創(chuàng)斷代史，發(fā)展了紀傳體?？梢哉f，兩部書是中國正史的源頭。從文學方面說，《史記》注重于繪聲繪色渲染氣氛和描寫情節(jié)，語言生動形象。《漢書》寫人敘事不以夸張見長，往往在娓娓而談中以簡練的筆調(diào)勾畫人物，把人物的神情心理展現(xiàn)出來；《史記》感情濃烈，氣勢雄放，《漢書》語言簡潔規(guī)范，韻味悠遠。填空題。1.《史記》首尾三千多年，《漢書》二百三十年?！妒酚洝吩谖簳x間才定名。2.《史記》體例有五，十二本紀是記帝王政跡，是編年的。三十世家：記侯國世代存亡。七十列傳：記錄各方面人物。十表：以分年略記世代為主。八書：記典章制度的沿革。。3.《史記》文字趨向散體，《漢書》趨向駢體

?！妒酚洝肺闹倍潞?，《漢書》文贍而事詳

。4.《史記》《漢書》，可以說都是“正史

”的源頭5.古史不是斷片的雜記，便是順案年月的纂錄，自出機杼，創(chuàng)立規(guī)模，以駕馭去取各種史料，從《史記》始。6.班彪、班固二人先后整理補充《史記》著六十五篇《后傳》，詳論《史記》得失，大體確當不移，為《漢書》底本。7.班超、班昭皆有功于《漢書》，其《藝文志》底本是劉歆的《七略》。《漢書》表、志由曹大家和馬續(xù)補成，紀、傳從昭帝至平帝有班彪《

后傳》作底本，高帝至武帝多用《史記》文字。8.班、馬優(yōu)劣論起于王充《論衡》。《諸子第十》社會背景春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。第一個開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個將學術民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個諢名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛’，主張“節(jié)用”“非樂”。學派《諸子第十》道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學說也從此出發(fā)。老子主張順應自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術之士”。貴族政治崩壞，法術之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。學派《諸子第十》《諸子第十》學派古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家?！吨T子第十》思想統(tǒng)一秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統(tǒng)于一尊。填空題。1.諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。2.第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的，是孔子。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。孔子是第一個將學術民眾化的人。3.孔子教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。4.孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相對的是霸政。5.荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權。6.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。7.老子相傳姓李名耳，楚國隱士。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！?。順應這些公律，便不須避害，自然能避害。8.儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是托古立言；不托古而變古的只有法家。9.韓非子本是韓國的貴族，學于荀子。他采取荀學、老學和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。10.戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。到了漢武帝的時候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒?！督?jīng)典常談》推五屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。辭《辭賦第十一》荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。賦《辭賦第十一》賦東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務求精巧，不再用來諷諫。《辭賦第十一》漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎的則是魏代的阮籍，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。發(fā)展歷程《辭賦第十一》晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體；又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。給詩開辟了新世界。發(fā)展歷程《辭賦第十一》宋初的詩專學李商隱，王禹偁獨學杜甫，開了新風氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點和缺點，只要求新、求變，便都是進步?！掇o賦第十一》發(fā)展歷程論詩填空題。1.屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月初五端午節(jié)，相傳便是他的忌日。2.《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時候所作。3.“離騷”是“

別愁”或“遭憂

”的意思。4.“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”這是漢淮南王劉安作《離騷傳》是所說?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。5.

劉向編輯《楚辭》一書。6.東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書；是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進一步。7.唐宋時期，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，這稱為“

文體”的賦。、簡答題。1.細讀并賞析下面語言片斷，說說《經(jīng)典常談》的語言特點。片斷一：“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或痛苦的時候叫'媽呀!’'天哪!’一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。

——《辭賦第十一》賞析：“媽呀!”“天呢!”等詞，都是日常生活中的常用語，感嘆中又帶著幾分俏皮。倏忽間，《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象也便躍然紙上，通俗易懂。2.試運用《經(jīng)典常談》中的相關內(nèi)容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。這句話意思是說想起那草木在秋風中飄落凋零，不禁擔憂美人（代指君王）也會日益衰老。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。委曲的表達出他對于懷王的忠愛、忠心耿耿。現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭?！段牡谑菲鹪窗l(fā)展歷程①春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。②戰(zhàn)國時代，游說之風大盛。所以最