第9課《魚我所欲也》課件統(tǒng)編版語文九年級下冊

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)新課導入當你面對選擇時，你會如何做出抉擇？《孟子》早讀任務：背誦知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞。2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作

者的觀點。德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的堂堂正正的中國人。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出施仁政、“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、性善論等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。施仁政民貴君輕人性本善主要思想魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。同時得到能愿動詞，喜愛生命大義舍棄魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到的話，那么，我就只好舍棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過

比讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反禍患,災難同“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干沒有如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

。通過這種方法。因此，由此可見。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅僅這種思想不喪失。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受踩踏。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的厚祿同“辨”，辨別有什么益處同“德”，感恩，感激。同“歟”，語氣助詞侍奉（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄天性同“德”，感恩，感激先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。品讀領(lǐng)悟1、文章的中心論點是什么?中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”）中心論點是“舍生取義”，文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？比喻論證、類比誰認證

以“魚”和“熊掌”設(shè)喻作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比論證、比喻論證的方法，舉例淺顯，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。

類比論證：類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。生重于義義重于生第一段是怎樣展開論證的？

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。

探究舍生取義正面舉例反面舉例

第二段中作者又是怎樣展開論證的，采用什么論證方法？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

反復朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。“本心”（原文中的語句來回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者）是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱（同情）之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。（因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。）2.孟子認為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。他認為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。思考探究本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)合課后習題一仔細思考。提出論點道理論證舉例論證類比正面反面反面正面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者不為茍得所欲莫甚于生何不用行道之人弗受……乞人不屑有不用人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心舍生取義所惡有甚于死者→患有所不辟所惡莫甚于死→何不為→有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為之論證思路反面所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義論證思路舉例論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人弗受、乞人不屑反面：不辨禮義而受萬鐘義重于生生重于義不失本心見利忘義失其本心所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——不辟正面本文以“魚”和能掌”設(shè)喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該“舍生取義”的觀點，并進一步指出每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。文章中心核心要點舍生取義義利之辨保持本心本文巧妙地運用比喻論證、對比論證和舉例論證的論證方法，闡明了“義”重于“生”，“義”重于“利”和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。孟子對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。課后題四文天祥被囚三年，元朝百般誘降，他毫不動搖，最后就義時，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”嗟來之食齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食?！饼R國發(fā)生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。有一個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：“喂！來吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的?！鼻阶飞锨叭ハ蛩狼?，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃。”在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？一身俠膽的荊軻，大義凜然的文天祥，一腔熱血的秋瑾女俠，血薦軒轅的魯迅先生。?在今天，舍生取義的觀點更應該值得提倡。為了正義事業(yè)，為了人民的利益，有時我們需要舍棄自我利益，這就是新時代“舍生取義”的表現(xiàn)。拓展延伸把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。1.“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”你可想到了哪位詩人的千古名句？課堂練習文天祥：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。2.孟子認為什么樣的人能做到舍生取義？“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”3.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。4.“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？“所惡”指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。5.“非獨賢者有是心”“是心”指什么？人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心?！笆切摹薄氨拘摹倍际侵感邜褐模異u之心、向善之心）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。7.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！斌w現(xiàn)了孟子的什么思想？性本善6.“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。課堂練習作者認為“此之謂失其本心”應當“可以已”。8.“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？“見利忘義”的行為。9.文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。10.不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？失其“本心”。11.作者認為這種作法如何？課堂練習13.本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。14.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：

、

。舍生取義嗟來之食15.含“義”的成語：義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正辭嚴觀點：舍生取義

（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。---陳毅（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。---文天祥課堂練習12.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人贊揚了那些舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。寫作特色邏輯嚴密，說理精當。文風氣勢充沛議論犀利。運用精妙的比喻、精當?shù)膶Ρ染实呐疟冗M行多角度、多層次的的論述，語言縱橫馳騁，氣勢恢宏，富有穿透力和鼓動性。善用比喻論證，以“魚”與“熊掌”設(shè)喻，論證了“生”與“義”不可兼得，要舍生而取義，化抽象為形象，而喻體與本體交錯迭出，更將感性與理性說理融合在極為凝練的語句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。品讀領(lǐng)悟論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后從正面說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。修辭手法1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法？運用了比喻、對比、排比等

比喻?！吧狒~而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食與“不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們。這就起到了突出中心思想的作用。

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