15.1《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)-1

鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。課前導(dǎo)入

公元６４３年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過(guò)，他流著眼淚說(shuō)：“一個(gè)人用銅作鏡子，可以照見(jiàn)衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國(guó)家興亡的原因；用人作鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死，我就少了一面好鏡子了?！?/p>

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！——這堪稱(chēng)對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋諫太宗十思疏2025高中語(yǔ)文必修下第八單元匯報(bào)人：馬老師學(xué)習(xí)目標(biāo)一、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作者及寫(xiě)作背景，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)思維發(fā)展與提升：理清本文的論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法，賞析作者反復(fù)開(kāi)導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)審美鑒賞與創(chuàng)造：理解“居安思?！薄敖渖菀?xún)€”“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義文化傳承與理解:學(xué)習(xí)作者直言進(jìn)諫的精神，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)虛心接納別人的建議，虛懷若谷的情操作者與背景介紹二、魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。作者介紹

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲，明賞罰，廣開(kāi)言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開(kāi)始對(duì)百姓作威作福起來(lái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年(637)從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治?！妒际琛繁闶撬氖柚械囊黄U明了要“居安思危，戒奢以?xún)€”的道理。據(jù)說(shuō)太宗看到奏疏后非常感動(dòng)，于是寫(xiě)了《答魏征手詔》，稱(chēng)贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，表示從諫改過(guò)。創(chuàng)作背景翻譯與整體感知三、解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的問(wèn)題疏：疏通事理，分條陳述。一種文體，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。

“疏”通稱(chēng)“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來(lái)作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕恚謼l陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類(lèi)進(jìn)言類(lèi)文體的通稱(chēng)。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。文化常識(shí)“諷、諫、謗、譏、誹”區(qū)別諷用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失，是公開(kāi)指責(zé)。譏指責(zé)別人的過(guò)失，是微言諷刺。誹是背地里議論。

廟號(hào)，帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱(chēng)為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱(chēng)為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào)。但是在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào),因?yàn)榘凑盏渲?只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個(gè)皇親才都有了廟號(hào)。

年號(hào)，新皇登基，為區(qū)別上一任皇帝，紀(jì)自己在位之年而立的名號(hào)。自漢武帝繼位始有，以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開(kāi)始，包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，只用一個(gè)年號(hào)。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。文化常識(shí)：帝號(hào)，包括廟號(hào)、年號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、國(guó)號(hào)謚號(hào)，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱(chēng)謚號(hào)。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相、卿等有身份的人才有，平民沒(méi)有。謚號(hào)可褒可貶。）尊號(hào)，皇帝在位時(shí)期，由臣下給予的尊稱(chēng)，亦作為帝號(hào)。始于唐朝武則天（天后、則天大圣皇帝）時(shí)期，尊號(hào)字?jǐn)?shù)不一，常遇事而累加。國(guó)號(hào)，國(guó)家稱(chēng)號(hào)，中國(guó)古代國(guó)號(hào)就是一個(gè)朝代名稱(chēng)，歷朝建國(guó)者第一要事即確立國(guó)號(hào)。例如：愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（康熙皇帝）帝號(hào)：清圣祖康熙皇帝謚號(hào)：仁廟號(hào)：圣祖年號(hào)：康熙國(guó)號(hào)：清一般來(lái)說(shuō)，對(duì)隋以前的皇帝多稱(chēng)謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào)，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱(chēng)年號(hào)，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。讀文正音求木之長(zhǎng)浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài求：想要第一段臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使…穩(wěn)固。根本：樹(shù)根?？?jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，指望、想要。理：安定下愚：極愚昧無(wú)知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗當(dāng)：主持，掌握。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。戒：戒除。儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉。處：保持勝：克服長(zhǎng)：形作動(dòng)，流的長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者：開(kāi)頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅(jiān)持到底。蓋：語(yǔ)氣副詞，大概。豈：難道靡不有初，鮮克有終：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》意為人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？殷憂：深深憂慮。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經(jīng)得志：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望。縱情：古，放縱情感，即驕傲；

今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖：即使雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語(yǔ)恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕其：副詞，表反問(wèn)，怎么、難道忽：輕視，怠慢即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

君：名作動(dòng)，統(tǒng)治君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，

可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂(lè)：以……為樂(lè)誠(chéng):表假設(shè)，如果安:使動(dòng)，使……安定下:居于……之下，名詞作動(dòng)詞以為：以（之）為統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見(jiàn)想要的東西就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)就要想到謙虛謹(jǐn)慎來(lái)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛(ài)狩獵就要想到從三面設(shè)網(wǎng)，留一面作為限度；君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度；以：表修飾憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。讒：動(dòng)作名，說(shuō)壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動(dòng)，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。懈?。阂庵舅尚付罕聿⒘袚?dān)心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終，害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；想到有說(shuō)壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來(lái)排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽總：總括

茲：這簡(jiǎn)：選拔弘：光大善：形作名，好的意見(jiàn)播：散播效：獻(xiàn)出馳：奔馳效勞事：憂煩的事物豫游：出游，游樂(lè)養(yǎng)：保養(yǎng)，頤養(yǎng)九德，語(yǔ)出《尚書(shū)·皋陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（直率）而廉，剛而塞（充實(shí)）。”；即指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！鳴：使……鳴，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指輕而易舉垂拱而治：比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。

后多指帝王無(wú)為而治?；航袒瘎冢菏埂瓌诳啵菏埂?/p>

司：管理大道：最高境界役：役使，勞損虧：毀壞，減損鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!思考與探究四、分析第一段1.劃分第一段層次。第一層

通過(guò)比喻論證、排比論證、對(duì)比論證，提出“思國(guó)之安者，必積其德義”的中心論點(diǎn)。第二層

指出人君應(yīng)當(dāng)“居安思危，戒奢以?xún)€”，才能積其德義。求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：比喻排比源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之理正反對(duì)比第一段居安思危，戒奢以?xún)€本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？分析第二段1.劃分第二段層次。第一層

第二層

概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的歷史教訓(xùn)（善始者實(shí)繁，克終者蓋寡），提出取易守難的問(wèn)題；

闡述取易守難的原因?！久鞔_】蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。思考作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？【明確】怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。作者如何肯定了人民的力量？梳理第二段思路1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：能否竭誠(chéng)待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵3、用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)對(duì)比設(shè)問(wèn)水和舟民和君：載舟覆舟，所宜深慎對(duì)比第3段主要內(nèi)容是什么？從哪個(gè)角度展開(kāi)論證？提出“十思”，并指出做到“十思”的結(jié)果。

思什么？（怎么做）分析第三段作者所提“十思”的主要內(nèi)容是什么?"可以歸納為幾戒?文本探究（討論：請(qǐng)前后六個(gè)人為一小組，展開(kāi)討論。）君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作,則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。戒奢侈戒驕躁戒縱欲戒輕信戒不公禮賢下士，謙虛包容；持之有度，慎始慎終；虛心納諫，正身黜惡；喜怒有常，賞罰有度。知道滿足，適可而止；“十思”十思的具體內(nèi)容“五戒”如果唐太宗做到了“十思”，那么國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果?第三段明君除“十思”外,還要做到什么？最終理想的政治境界是怎樣的？3.聽(tīng)從善言1.弘九德2.選拔任用人才智者盡其謀文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治文本探究作者以美好的政治愿景來(lái)吸引唐太宗,打動(dòng)其內(nèi)心,從而達(dá)到進(jìn)諫的目的。要去思？（是什么）為何思？（為什么）思什么？（怎么做）積其德義二總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以?xún)€載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三居安思危一比喻論證對(duì)比論證框架結(jié)構(gòu)思②說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng),特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。①態(tài)度謙恭誠(chéng)摯，語(yǔ)言委婉得體。他始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切,語(yǔ)重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒，極盡忠誠(chéng)。魏征為什么能夠說(shuō)服太宗？文本探究《諫太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛(ài)讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？1.深中人主心理，讓人愿讀。一開(kāi)始魏征就抓準(zhǔn)了唐太宗祈求國(guó)家發(fā)展壯大、長(zhǎng)治久安、害怕亡國(guó)的心理，以水、木為比喻，從正反兩方面論述了“思國(guó)之安者，必積其德義”；接著還是圍繞唐太宗的這一心理，用歷史事實(shí)警示太宗須“竭誠(chéng)以待下”，不可“縱情以傲物”，方能長(zhǎng)治久安；進(jìn)而提出了十項(xiàng)具體措施，以達(dá)成無(wú)為而治。結(jié)尾對(duì)未來(lái)的展望切中人性。魏征為唐太宗勾畫(huà)了一個(gè)美好的前景，“鼓勵(lì)式”的結(jié)尾還是會(huì)帶來(lái)很大的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，全文圍繞君主的心理訴求，層層入理，句句貼心。2.論證思維嚴(yán)密，讓人可讀。文章從生活常識(shí)入手，以比喻論證和對(duì)比論證引出中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以?xún)€。論證君主當(dāng)思。然后針對(duì)歷史上的君主們“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的普遍情況，總結(jié)歷史教訓(xùn)，從反面得出結(jié)論：不積德義，不得民心。論證了人君“思”的必要性。在此基礎(chǔ)上，水到渠成地直接提出“十思”，再說(shuō)明其好處。3.論證藝術(shù)高超，讓人愛(ài)讀。論證方法上，綜合運(yùn)用比喻論證、引用論證、正反對(duì)比論證等方法，使論證嚴(yán)密而生動(dòng)。論證技巧上，借古諷今，從歷史上人君的興衰出發(fā)，提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要愛(ài)百姓、得民心，不要重蹈古代帝王滅亡的覆轍。論證語(yǔ)言上，大量運(yùn)用排比、對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法，讓文章具有精雕細(xì)琢之美，同時(shí)駢散結(jié)合，優(yōu)美流暢，讀來(lái)無(wú)論從視覺(jué)上，還是音韻上，都是一種享受?！吨G太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛(ài)讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？作者為什么不開(kāi)宗明義地直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？（1）因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄?guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，顯得更加親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。（2）要木茂就必須“固其根本”，要流長(zhǎng)就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國(guó)治”必須“德厚”，很有論辯力量。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)€”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來(lái)了。

文章開(kāi)頭使用正反對(duì)比論證的方法，加強(qiáng)了說(shuō)服力。如“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，“根不固而求木之長(zhǎng)”，“知其不可”；“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“源不深而望流之遠(yuǎn)”，“知其不可”；“思國(guó)之安者，必積其德義”，“德不厚而思國(guó)之理”，“知其不可”。因此，人君當(dāng)“積其德義”，“居安思危，戒奢以?xún)€”，否則就是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”。這樣，文章的主旨就凸顯出來(lái)了。全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣說(shuō)理更加透徹。請(qǐng)你結(jié)合文本舉例分析。本文在論證過(guò)程中大量地引經(jīng)據(jù)典，其表達(dá)效果如何？①課文多次引經(jīng)據(jù)典，來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如第2段在分析歷史現(xiàn)象時(shí)，引用《尚書(shū)·康誥》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“載舟覆舟”，總結(jié)了歷史教訓(xùn)，說(shuō)明守業(yè)之艱難、安民之重要，說(shuō)明人心的向背將決定皇室的命運(yùn)。同時(shí)，在引述歷史教訓(xùn)的最后，化用周公、荀子的話來(lái)進(jìn)行小結(jié)，在證據(jù)上也顯得更為莊重嚴(yán)肅，耐人尋味。

②又如在陳述“十思”內(nèi)容時(shí)，作者又多次化用了《老子》《易經(jīng)》中的話。這些經(jīng)典中的話流傳于世，早已被人奉為至理名言。現(xiàn)經(jīng)作者援引，融入文中，用以闡明自己的觀點(diǎn)，也有以少總多、言簡(jiǎn)意賅的作用，使文章的內(nèi)涵更為豐富，也更具說(shuō)服力。1.論證方法

寫(xiě)作特點(diǎn)(1)比喻論證，生動(dòng)有力。

文章開(kāi)篇三句，一二句先設(shè)喻，第三句解釋正意。

(2)對(duì)比論證，說(shuō)理透徹。

例如：第一段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。

第二段關(guān)于“殷憂””竭誠(chéng)”與“得志””傲物“的正反論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)舉。

2.語(yǔ)言特點(diǎn)：駢散結(jié)合，語(yǔ)言華美流暢

“諫太宗十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習(xí)慣用駢文寫(xiě)作，但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感，但又不拘于形式，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

3.比喻排比，生動(dòng)有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。文言字詞梳理五、誠(chéng)：

①必竭誠(chéng)以待下

②誠(chéng)能見(jiàn)可欲下：

①慮壅蔽，則思虛心以納下

②臣雖下愚，知其不可

③懼滿溢，則思江海下百川

④敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)一、解釋下列多義詞誠(chéng)心如果臣下的意見(jiàn)智力低下居于……之下地位低下的人文言知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)歸納

（1）必固其根本（2）知止以安人（3）正身以黜惡

（4）思虛心以納下

（5）弘茲九德（6）何必勞神苦思

（7）樂(lè)盤(pán)游，則三思以為度?（8）憂懈怠，則慎思而敬終?

二、解釋下列各句中紅字詞語(yǔ)，注意其用法固：使……牢固。安：使……安寧。正：使……端正虛：使……謙虛。

弘：使……光大?。勞：使……勞累。樂(lè)：以……為樂(lè)，喜歡憂：以……為憂，擔(dān)心形容詞使動(dòng)用法

形容詞意動(dòng)用法

人君當(dāng)神器之重

居域中之大

懼讒邪

擇善而從之????

則思正身以黜惡????

簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之

居安思危

重任、重權(quán)。重位。邪惡的小人。好的意見(jiàn)。奸惡的小人有才能的人。善：好的意見(jiàn)。安全的環(huán)境。危：危險(xiǎn)的可能。形容詞用作名詞智者盡其謀????

源不深而望流之遠(yuǎn)?

塞源而欲流長(zhǎng)者

能克終者蓋寡形容詞用作動(dòng)詞盡：用盡。????

遠(yuǎn)：流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。?

長(zhǎng)：流得長(zhǎng)。

終：堅(jiān)持到底。（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。（2）?樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。

（3）?豈取之易而守之難乎?（4）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流者長(zhǎng)也（5）載舟覆舟，所宜深慎狀語(yǔ)后置：雖以嚴(yán)刑……，以威怒……省略句：以（之）為“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

判斷句、省略句：直接表示判斷，應(yīng)為：（水）載舟覆舟，所宜深慎省略句：省主語(yǔ)“民眾”三、指出下列句式特點(diǎn)成語(yǔ)積累居安思危：載舟覆舟：垂拱而治：擇善而從：善始善終：戒奢以?xún)€：居，處在；思，想，考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。君王不做什么，而使天下太平。挑選其中的好的采納（或采用）。有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。戒奢侈，行節(jié)儉。

討論分析：魏征所言“十思”現(xiàn)實(shí)意義？（1）“十思”對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹(shù)立正確的