熱點(diǎn)06 2024年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)揭曉-2025年高考?xì)v史熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)專(zhuān)練

PAGE1專(zhuān)題062024年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)揭曉考古學(xué)在發(fā)掘古典文明遺址、厘清古典文明歷史脈絡(luò)、揭示人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律等諸多方面，發(fā)揮著無(wú)可替代關(guān)鍵作用。2024年，我國(guó)考古事業(yè)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央親切關(guān)懷下，在習(xí)近平文化思想科學(xué)引領(lǐng)下，取得豐碩成果，各歷史時(shí)段的田野發(fā)掘工作都有了新發(fā)現(xiàn)、取得新進(jìn)展。這些成果為深入研究中華文明起源、文明進(jìn)程、文明交流互鑒等重大課題提供豐富翔實(shí)資料，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。2月19日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所承辦的“2024年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”評(píng)選結(jié)果在北京揭曉。吉林和龍市大洞舊石器時(shí)代遺址、浙江仙居縣下湯新石器時(shí)代遺址、甘肅臨洮縣寺洼遺址馬家窯文化聚落、陜西寶雞市周原遺址、安徽淮南市武王墩一號(hào)墓、江西景德鎮(zhèn)市元明清制瓷業(yè)遺址群6個(gè)項(xiàng)目入選。大洞舊石器時(shí)代遺址是目前東北亞地區(qū)已發(fā)現(xiàn)面積最大、文化內(nèi)涵最豐富舊石器時(shí)代晚期曠野遺址，對(duì)于探討東北亞史前文化演化與互動(dòng)、人群擴(kuò)散與環(huán)境適應(yīng)以及細(xì)石葉技術(shù)起源等關(guān)鍵學(xué)術(shù)問(wèn)題具有重要價(jià)值，近年來(lái)東北亞舊石器考古世界級(jí)的重要發(fā)現(xiàn)。下湯新石器時(shí)代遺址包含上山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化、好川文化四個(gè)階段文化遺存，貫穿新石器時(shí)代始終，我國(guó)萬(wàn)年文化史的重要實(shí)證，為研究區(qū)域文化演變和萬(wàn)年稻作農(nóng)業(yè)史提供了連續(xù)性新材料。寺洼遺址馬家窯文化聚落展現(xiàn)了5000年前黃土高原西部早期社會(huì)的發(fā)展水平和文明化程度，填補(bǔ)了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關(guān)鍵時(shí)期的空白。寺洼遺址馬家窯文化聚落展現(xiàn)了5000年前黃土高原西部早期社會(huì)的發(fā)展水平和文明化程度，填補(bǔ)了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關(guān)鍵時(shí)期的空白。馬家窯文化以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以高水平專(zhuān)業(yè)化彩陶生產(chǎn)、交換和貿(mào)易為特色，開(kāi)辟了東西方交流的早期通道，實(shí)證了中華文明的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周原遺址先周時(shí)期大型夯土建筑群的發(fā)現(xiàn)，為判斷周原遺址為滅商前周人都邑提供了關(guān)鍵證據(jù)。西周時(shí)期宮城、小城、大城三重城墻的發(fā)現(xiàn)特別是宮城南門(mén)與大城東門(mén)的發(fā)掘，促進(jìn)了對(duì)周原聚落形態(tài)與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)城市發(fā)展史研究提供了重要資料。武王墩戰(zhàn)國(guó)晚期一號(hào)墓是一座大型“甲”字形豎穴土坑墓。結(jié)合文獻(xiàn)史料、出土文字材料等綜合分析，初步判斷墓主人是《史記?楚世家》記載的楚考烈王“熊元”。該墓為研究戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)高等級(jí)陵墓制度以及楚國(guó)東遷后的歷史文化提供了系統(tǒng)性資料。景德鎮(zhèn)市元明清制瓷業(yè)遺址群2024年度發(fā)掘涉及14個(gè)遺址點(diǎn)，展現(xiàn)了從瓷土開(kāi)采、瓷器生產(chǎn)到社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至宗教信仰等多方面的物質(zhì)遺存，證實(shí)了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)分工，揭示了景德鎮(zhèn)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)價(jià)值。石器時(shí)代的原始中華文明（170萬(wàn)年～前2070年）時(shí)代特征多源性的中華文明起源舊石器時(shí)代打制石器打制方法制作石器漁獵采集從事漁獵和采集群居過(guò)群居生活用火元謀人和北京人學(xué)會(huì)用火晚期母系舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)母系氏族，成員共同勞動(dòng)，成果共享時(shí)間長(zhǎng)時(shí)間跨度大最早距今300萬(wàn)年至1萬(wàn)年新時(shí)期時(shí)代打磨石器以打磨結(jié)合的方法制作石器用陶器大量使用陶器農(nóng)業(yè)出現(xiàn)開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜穩(wěn)定生活逐漸穩(wěn)定多源一體中原核心趨勢(shì)文化遺存多，分布廣泛，具有多源性，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展跨越母系父系早期仍是母系氏族社會(huì)；晚期出現(xiàn)父系氏族社會(huì)晚期貧富階級(jí)晚期貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，形成較大的部落和部落聯(lián)盟一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.按生產(chǎn)力水平（勞動(dòng)工具材質(zhì)）分期：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代（1）舊石器時(shí)代：①含義：以打制方法制作石器的時(shí)代②代表性遺址：元謀人（約170萬(wàn)年）、北京人（約70至20萬(wàn)年）③分布特點(diǎn)：主要位于黃河、長(zhǎng)江流域④生產(chǎn)生活：漁獵和采集、學(xué)會(huì)用火、群居（2）新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年前①含義：以磨制方法制作石器的時(shí)代②代表性遺址：距今約7000至5000年：仰韶文化（黃河）彩繪陶器、粟大汶口文化（黃河下游）河姆渡文化（長(zhǎng)江下游）水稻、養(yǎng)蠶繅絲距今約5000年（晚期）：龍山文化（黃河）黑陶（蛋殼陶）紅山文化（遼河上游）玉器、祭壇、神廟良渚文化（長(zhǎng)江下游）玉器、祭壇、神廟③生產(chǎn)生活：修建村落、定居生活④特點(diǎn)：遺存數(shù)量多、分布廣泛、逐漸朝多元一體、中原核心的方向發(fā)展。文化遺存總結(jié)：代表文化地區(qū)社會(huì)生活特征仰韶文化黃河中游彩繪陶器，種植粟大量使用陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定中華文化呈以中原為核心，多元一體的特征大汶口文化黃河下游私有制河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲龍山文化黃河流域黑陶（蛋殼陶）紅山文化遼河上游玉器，祭壇和神廟、私有制（良渚）良渚文化長(zhǎng)江下游大汶口文化黃河下游私有制河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲龍山文化黃河流域黑陶（蛋殼陶）紅山文化遼河上游玉器，祭壇和神廟、私有制（良渚）良渚文化長(zhǎng)江下游2、原始社會(huì)特征（1）原始社會(huì)分期：分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。（2）母系氏族（舊石器時(shí)代晚期）：婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位；群婚，只知其母，不知其父；生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，成果共享。（3）父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落。1．（2024·貴州·高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，距今5000多年前，我國(guó)一些地區(qū)已出現(xiàn)較為明確的社會(huì)分工。下列考古發(fā)現(xiàn)能佐證這一觀點(diǎn)的是（

）A．洞穴遺址中出現(xiàn)打制石器 B．居住遺址有明顯用火痕跡C．公共墓地存在多人合葬墓 D．高級(jí)墓葬中出土雕花骨筒【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是距今5000多年前中國(guó)。根據(jù)材料“距今5000多年前，我國(guó)一些地區(qū)已出現(xiàn)較為明確的社會(huì)分工”，可知，當(dāng)時(shí)已處于新石器時(shí)代晚期，高級(jí)墓葬中出土雕花骨筒，這需要較高的制作工藝，且工序繁雜，因此需要較為明確的社會(huì)分工，D項(xiàng)正確；打制石器是屬于舊石器時(shí)代，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；用火痕跡早在舊石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；公共墓地，多人合葬說(shuō)明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)階級(jí)分化，而5000年前應(yīng)該是新石器時(shí)代晚期，已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2024·福建·高考真題）考古發(fā)現(xiàn)，二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宮廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家（

）A．血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系 B．祭祀制度日趨完備C．內(nèi)服王畿與外服方國(guó)相互對(duì)立 D．都城布局已成定式【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】夏朝的建立與統(tǒng)治【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：早期國(guó)家時(shí)期（中國(guó)）。二里頭和偃師商城的宮城遺址都有宮廟與宮殿，且二者的分布（東西分布、“左廟右宮”）體現(xiàn)了其地位并重。宮廟主要用于祭祀和紀(jì)念祖先，體現(xiàn)了夏商統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系來(lái)強(qiáng)化自身的統(tǒng)治。宮殿是處理政務(wù)的地點(diǎn)，體現(xiàn)的是世俗政治權(quán)力，宮廟與宮殿東西（左右）分布，說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家“血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系”，A項(xiàng)正確；材料并未涉及祭祀制度本身的相關(guān)內(nèi)容，不能推斷出祭祀制度日趨完備，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是宮城遺址的布局，無(wú)法說(shuō)明內(nèi)服與外服聯(lián)系更為緊密，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)后世王朝宮城的布局樣式，無(wú)法確定都城布局是否已成定式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2024·河北·高考真題）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類(lèi)建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：遠(yuǎn)古時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類(lèi)建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一”可知，這主要體現(xiàn)了中華文明具有本土性和連續(xù)性，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)包容性，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)多樣性，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2024·江西·高考真題）下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢(shì)圖。對(duì)圖中信息解讀正確的是（

）A．中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段B．不同文化圈之間一開(kāi)始就存在相互隔絕現(xiàn)象C．中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢(shì)D．新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來(lái)愈分層的狀況【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明、原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】從本題主題干的設(shè)問(wèn)詞判斷這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知其準(zhǔn)確時(shí)空為：新石器時(shí)代（中國(guó)）。結(jié)合本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，圖1展示了新石器時(shí)代的文化分布情況，從圖中可以觀察到早期的文化分布較為分散，但隨著時(shí)間的推移，中原地區(qū)的文化開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明中華文明經(jīng)歷了從多元并行逐漸演變成以中原為中心的過(guò)程，C項(xiàng)正確。圖中并未明確顯示中原地區(qū)已處于文化分化的復(fù)雜階段，且“分化”與“復(fù)雜”不完全等同，排除A項(xiàng)；圖中顯示不同文化圈之間存在交流，而非一開(kāi)始就相互隔絕，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“分層狀況”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2024·浙江·高考真題）有考古學(xué)家認(rèn)為，不同文化的“撞擊”是文明起源的形式之一。下面示意圖中的“Y”形北方一中原文化連接帶，“在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，距今六千年到四五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最光亮的地帶”。根據(jù)該理論，這一時(shí)期最有可能在這條文化帶發(fā)生“撞擊”的是（

）A．仰韶文化、二里頭文化 B．仰韶文化、紅山文化C．二里頭文化、龍山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明、原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)本題材料圖片信息并結(jié)合今日中國(guó)行政地圖可知，“Y”形北方-中原文化連接帶，位于黃河流域中游地區(qū)，大致方位處于今天陜西省、山西省和內(nèi)蒙古一帶，仰韶文化出現(xiàn)在新石器時(shí)代中期，主要位于今天的陜西一帶，在“Y”形文化帶上，紅山文化出現(xiàn)在距今5000年左右的遼河一帶，大致位于今天河北省以南的內(nèi)蒙古境內(nèi)，也在“Y”形文化帶上，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，二里頭文化出現(xiàn)在距今3800年到距今3500年，大致位于河南一帶，時(shí)間和位置都不符合，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，二里頭文化不符，而龍山文化雖然也出現(xiàn)在新石器時(shí)代，但是位置上處于黃河下游的今天山東省境內(nèi)，位置不符合，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，河姆渡文化時(shí)間上是新石器時(shí)代，但是河姆渡文化是位于長(zhǎng)江流域下游的文明，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2024·甘肅·高考真題）新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期（

）A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國(guó)家形態(tài)初步具備【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中期（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時(shí)代中期，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動(dòng)和事務(wù)逐漸增多，需要一個(gè)專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所。這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，不再是簡(jiǎn)單的群居狀態(tài)，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，矛盾逐漸加劇，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有直接提及勞動(dòng)分工更加明確的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；此時(shí)國(guó)家形態(tài)尚未初步具備，國(guó)家的形成通常需要更高級(jí)的社會(huì)組織、政治制度等條件，僅“大房子”的出現(xiàn)不足以表明國(guó)家形態(tài)的初步具備，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．（2024·湖南·高考真題）西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周（

）A．軍國(guó)大事取決于國(guó)人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】宗法制【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，國(guó)人雖能對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君也只是更換宗主，這說(shuō)明即使國(guó)君可能因國(guó)人的意見(jiàn)而被更換，但新立的國(guó)君依然是基于血緣關(guān)系的繼承，維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng)，說(shuō)明血緣政治色彩濃厚，B項(xiàng)正確；“軍國(guó)大事取決于國(guó)人”說(shuō)法錯(cuò)誤，國(guó)人雖能發(fā)表意見(jiàn)并產(chǎn)生一定影響，但最終決定權(quán)不在國(guó)人，排除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料表明宗法制度在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮著重要作用，并非遭到破壞，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．（2024·廣東·高考真題）據(jù)研究，古代禮制記載的春秋時(shí)期酒器禮器，分為爵、觚、觶、角、散五種，稱(chēng)為“五爵”，其名來(lái)自于商、周時(shí)期的青銅酒器禮器。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵為漆木酒器，其容量依次為一至五升，“宗廟祭祀，貴者獻(xiàn)以爵、賤者獻(xiàn)以散”。春秋時(shí)期禮器的變化反映出（

）A．五爵形制趨同說(shuō)明禮崩樂(lè)壞 B．宗廟祭祀遵循天人合一觀念C．采用漆木酒器彰顯以人為本 D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】禮樂(lè)制度【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期的五爵與漆木酒器相聯(lián)系，為飲酒禮器的爵與祭祀活動(dòng)密不可分，獻(xiàn)數(shù)按不同等級(jí)有不同規(guī)定。如宗廟祭祀時(shí)，貴者用很小的爵，賤者卻用很大的散，這就是以小為尊貴，故春秋時(shí)期禮器的變化反映出以小為貴維系封建等級(jí)秩序，D項(xiàng)正確；禮崩樂(lè)壞的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，且材料未體現(xiàn)禮器形制趨同，排除A項(xiàng)；天人合一即人與自然高度和諧融合，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；人文關(guān)懷即在人文精神方面的關(guān)心和教育，材料所述與此無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．（2024·湖北·高考真題）湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類(lèi)器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷（

）正視圖俯視圖A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)”，但是湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說(shuō)明兩個(gè)地區(qū)有了一定的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；新石器時(shí)期，國(guó)家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來(lái)較為頻繁，排除B項(xiàng)；據(jù)材料主要可以推知湖北襄陽(yáng)鳳凰咀和龍山文化之間存在交流，無(wú)法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2024·遼寧·高考真題）1921年，有學(xué)者在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類(lèi)，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了（

）A．骨制鑿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶殘片【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，此遺址與黃河流域仰韶文化屬于同一文化類(lèi)型，根據(jù)所學(xué)可知，仰韶文化距今約7000-5000年前，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培物，可推斷該遺址可能出土了彩陶殘片，D項(xiàng)正確；骨制鑿刀在舊石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，不是仰韶文化的典型器物，排除A項(xiàng)；中國(guó)境內(nèi)的舊石器時(shí)代遺址中，就有明確的燧石取火遺跡，排除B項(xiàng)；碳化稻粒是南方河姆渡文化遺址的典型代表，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．（2024·新課標(biāo)卷·高考真題）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類(lèi)墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于（

）A．舊石器時(shí)代早期 B．舊石器時(shí)代晚期C．新石器時(shí)代早期 D．新石器時(shí)代晚期【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，墓葬中隨葬品的多寡反映出貧富差別開(kāi)始出現(xiàn)，階級(jí)已經(jīng)萌芽，社會(huì)中正孕育著文明因素，結(jié)合所學(xué)新石器時(shí)代晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展到更高的層次，城市出現(xiàn)，墓葬中隨葬品的種類(lèi)和數(shù)量相差懸殊，反映了階級(jí)的出現(xiàn)，表明在此階段已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光，社會(huì)歷史已接近文明時(shí)代的門(mén)檻，D項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代是指以使用打制石器為標(biāo)志的人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展階段，距今約250萬(wàn)年～約1萬(wàn)年前，從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，并未出現(xiàn)階級(jí)分化，排除A、B項(xiàng)；新石器時(shí)代早期，考古學(xué)文化的石器仍以打制為主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期，社會(huì)復(fù)雜化程度相對(duì)較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．（2024·浙江·高考真題）某處文化遺存被譽(yù)為“我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)起源考古的第一座里程碑”“重現(xiàn)了7000年前的江南水鄉(xiāng)”。該遺址是（

）A．仰韶文化 B．良渚文化 C．龍山文化 D．河姆渡文化【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：7000年前（中國(guó)）。根據(jù)材料“我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)起源考古的第一座里程碑”“重現(xiàn)了7000年前的江南水鄉(xiāng)”可知，河姆渡文化距今約7000-5000年前，主要分布在長(zhǎng)江下游地區(qū)，河姆渡人種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，符合題意，D項(xiàng)正確；仰韶文化是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年，不符合材料，排除A項(xiàng)；良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢(qián)塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，不符合材料時(shí)間，排除B項(xiàng)；龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存，不符合材料，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．（2023·河北·高考真題）張家口尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（

）A．北京人遺址 B．河姆渡遺址 C．興隆洼遺址 D．二里頭遺址【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是新石器時(shí)代的中國(guó)。據(jù)材料“張家口尚義”“打制、磨制石器”“炭化的粟與黍”“半地穴式房址”“陶器”等信息可知，此遺址應(yīng)為新石器時(shí)代北方文化遺存。結(jié)合所學(xué)，興隆洼遺址是距今8000多年前的原始村落遺址，發(fā)掘出170余座半地穴式房址，也發(fā)現(xiàn)了粟和黍，與材料所反映的文化特征最為相近，C項(xiàng)正確；北京人遺址屬于舊石器時(shí)代，那時(shí)的人們使用打制石器，從事采集和漁獵，排除A項(xiàng)；河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，居民種植水稻，排除B項(xiàng)；二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑和青銅器，很有可能是夏文化遺存，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．（2023·遼寧·高考真題）1955年，在今遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（

）A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】分封制【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，也就是燕國(guó)，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項(xiàng)正確；材料只涉及一件青銅器，無(wú)法體現(xiàn)青銅器的普遍使用，排除A項(xiàng)；材料未涉及分封制的完善，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動(dòng)的頻率，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．（2023·浙江·高考真題）中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A．黑陶 B．彩繪陶器 C．玉器 D．骨器【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國(guó)）。根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；紅山文化玉器依據(jù)造型和題材可以分為動(dòng)物形玉類(lèi)和幾何形飾玉類(lèi)，良渚玉器的造型、裝飾技藝都有一定的創(chuàng)新，但都與題意不符，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．（2023·新課標(biāo)卷·高考真題）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開(kāi)始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開(kāi)始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．（2022·天津·高考真題）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢(qián)塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．（2022·北京·高考真題）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)、原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．（2021·遼寧·高考真題）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級(jí)秩序的確立【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】新石器時(shí)代的文明【解析】雙錢(qián)結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢(qián)結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢(qián)結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢(qián)結(jié)藤編的使用群體，無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．（2025·山東日照·一模）對(duì)中國(guó)古人類(lèi)遺址的考古發(fā)掘表明，陶器出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期；豬、狗和黃牛、水牛、山羊、綿羊、雞等動(dòng)物的馴化在新石器時(shí)代中期基本完成。這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)（

）A．畜牧業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離 B．人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入定居生活狀態(tài)C．產(chǎn)品相對(duì)剩余并出現(xiàn)私有制 D．家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)萌芽【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)（中國(guó)）。根據(jù)材料概括可知：陶器是應(yīng)用與日常生活之中的器具，動(dòng)物的馴養(yǎng)是指動(dòng)物圈養(yǎng)的一種方式，這說(shuō)明此時(shí)的人們已經(jīng)穩(wěn)定的生活在一定區(qū)域之內(nèi)，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入定居生活狀態(tài)，B項(xiàng)正確；材料未涉及手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不能得出畜牧業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，排除A項(xiàng)；材料未涉及此時(shí)的產(chǎn)品的生產(chǎn)是否有剩余，不能得出產(chǎn)品相對(duì)剩余并出現(xiàn)私有制，排除C項(xiàng)；材料未涉及此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，且家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)萌芽出現(xiàn)在春秋時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2025·貴州畢節(jié)·一模）2024年某考古研究院在距今約5000年的某遺址中發(fā)掘一件同時(shí)期罕見(jiàn)的陶器（見(jiàn)下圖），該陶器（

）A．說(shuō)明中國(guó)古代的制陶技術(shù)處于領(lǐng)先地位B．是研究新石器時(shí)代早期歷史的重要史料C．可以佐證當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了階級(jí)分化D．很可能出土于今天的山西境內(nèi)【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】仰韶文化【解析】據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約5000年前（中國(guó)）。據(jù)圖中陶器的樣式和花紋，結(jié)合所學(xué)可知，2024年，山西省考古研究院在山西省夏縣崔家河遺址，發(fā)現(xiàn)了一件同時(shí)期罕見(jiàn)的彩陶魚(yú)紋盆，即圖示陶器，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有中外制陶技術(shù)的對(duì)比，無(wú)法得出中國(guó)領(lǐng)先的結(jié)論，排除A項(xiàng)；距今5000年處于新石器時(shí)代的中晚期，而不是早期，排除B項(xiàng)；文化遺址中階級(jí)分化的證據(jù)主要體現(xiàn)在墓葬大小、隨葬品多少等方面，一件陶器無(wú)法說(shuō)明階級(jí)分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2025·山西·一模）在陶寺墓地Ⅲ區(qū)中部的墓葬中，與其他墓葬不同的是，五座大型墓葬排列整齊，且葬式與頭向同整個(gè)墓地一致，墓主皆為男性，除隨葬有陶制彩繪龍盤(pán)和玉及大量隨葬品外，還發(fā)現(xiàn)了鼉鼓、石磬、陶鼓等樂(lè)器組合。據(jù)此推知，陶寺文化（

）A．處于舊石器時(shí)代晚期 B．氏族成員的地位平等C．是傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)源地 D．出現(xiàn)禮樂(lè)制度的萌芽【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】龍山文化【解析】根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是推斷題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器晚期（中國(guó)）。根據(jù)題干及所學(xué)可知，陶寺文化墓葬中隨葬品出現(xiàn)了鼉鼓、石磬、陶鼓等樂(lè)器組合，這些樂(lè)器在古代往往與禮儀活動(dòng)相關(guān)，是禮樂(lè)制度的重要組成部分。墓葬規(guī)格和隨葬品的差異也體現(xiàn)了不同身份地位的人在喪葬等禮儀方面的區(qū)別，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了禮樂(lè)制度的萌芽，D項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代主要以打制石器為主要工具，生產(chǎn)方式以采集和狩獵為主。陶寺文化出現(xiàn)了大量的陶器、玉器等較為精細(xì)的手工制品，表明其生產(chǎn)力水平和工藝技術(shù)已經(jīng)有了很大發(fā)展，屬于新石器時(shí)代的文化遺址，排除A項(xiàng)；這五座大型墓葬的墓主人隨葬品豐富且規(guī)格較高，與其他墓葬不同，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和社會(huì)階層差異，氏族成員地位并不平等，排除B項(xiàng)；雖然陶寺墓地發(fā)現(xiàn)了鼉鼓、石磬、陶鼓等樂(lè)器，但據(jù)此并不能得出它是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)源地的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2025·云南昆明·一模）在西遼河流域，距今約8000年的興隆洼文化，陶器以體型大小不等的筒形罐為主，偶見(jiàn)陶碗類(lèi)小型器物；距今約6500年的紅山文化，陶器除了筒形罐、斜口器、缽等，還增加罐、壺等形器，陶色、陶質(zhì)也富于變化，出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的彩陶器。西遼河流域的文化發(fā)展體現(xiàn)了中華文明的（

）A．連續(xù)性與創(chuàng)新性 B．多樣性與統(tǒng)一性C．包容性與和平性 D．本土性與凝聚性【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】紅山文化【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國(guó)。從興隆洼文化到紅山文化，都有筒形罐這一典型陶器，體現(xiàn)了西遼河流域文化在陶器類(lèi)型上具有傳承關(guān)系，反映出文化發(fā)展的連續(xù)性；紅山文化相較于興隆洼文化，陶器種類(lèi)增加了罐、壺等形器，陶色、陶質(zhì)也更加豐富，還出現(xiàn)了彩陶器。這些變化表明在文化發(fā)展過(guò)程中，人們不斷創(chuàng)新，在陶器制作技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)等方面有了新的突破和發(fā)展，體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新性，A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是同一地區(qū)西遼河流域不同時(shí)期文化的發(fā)展變化，沒(méi)有明顯體現(xiàn)出不同地區(qū)文化的多樣性以及在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到文化之間相互包容以及和平交流等相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法從陶器的發(fā)展變化中體現(xiàn)出包容性與和平性，排除C項(xiàng)；本土性強(qiáng)調(diào)文化起源于本地，凝聚性側(cè)重于文化對(duì)群體的凝聚作用等，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2025·江西·一模）下圖為依據(jù)蘇秉琦先生中國(guó)史前新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)類(lèi)型理論繪制的中國(guó)六大考古文化區(qū)示意圖，這一時(shí)期（

）A．中原新石器文化區(qū)以仰韶文化為代表B．東方新石器文化區(qū)以彩陶文化為著名C．各考古文明族群已產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念D．中華政治文明的重大成果是“世襲制”【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】仰韶文化【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中國(guó)。據(jù)圖并結(jié)合所學(xué)可知，在蘇秉琦的考古學(xué)文化區(qū)類(lèi)型理論中，中原地區(qū)的新石器文化以仰韶文化為典型代表，仰韶文化分布于黃河中游地區(qū)，以彩陶等為重要特征，A項(xiàng)正確；彩陶文化主要是仰韶文化等的突出特征，東方新石器文化區(qū)以黑陶等為特色更為突出，排除B項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；世襲制是在夏朝建立前后才逐漸確立的，不屬于新石器時(shí)代普遍的政治文明成果，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2025·山西臨汾·一模）考古發(fā)現(xiàn)，在距今約4300年—3900年黃河流域的某一墓葬中，發(fā)現(xiàn)了各種質(zhì)地的禮器。墓葬東壁上掛了一個(gè)公豬的下頜骨，兩側(cè)各陳設(shè)3把玉石鉞兵器。墓主頭端展示“宴饗場(chǎng)景，左側(cè)展示“炊事”場(chǎng)景，右側(cè)是日常用品的陳設(shè)。墓葬陳設(shè)的擺放反映了當(dāng)時(shí)（

）A．具備了國(guó)家成熟形態(tài) B．仍處在母系氏族社會(huì)C．已經(jīng)初步形成了禮制 D．已步入早期階級(jí)社會(huì)【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是距今約4300-3900年（中國(guó)黃河流域），據(jù)材料“在某一墓葬中發(fā)現(xiàn)各種質(zhì)地的禮器，東壁掛公豬下頜骨，兩側(cè)各設(shè)3把玉石鉞兵器，墓主頭端展示‘宴饗’場(chǎng)景，左側(cè)展示‘炊事’場(chǎng)景，右側(cè)是日常用品的陳設(shè)”和所學(xué)知識(shí)可知，墓葬中有禮器且有特定場(chǎng)景陳設(shè)，反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步形成了禮制，C項(xiàng)正確；據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，僅從墓葬陳設(shè)不能得出具備國(guó)家成熟形態(tài)，國(guó)家成熟形態(tài)需具備多種要素，該項(xiàng)證據(jù)不足，排除A項(xiàng)；據(jù)材料中墓葬陳設(shè)等信息和所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)已不是母系氏族社會(huì)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，僅墓葬陳設(shè)無(wú)法確鑿表明已步入早期階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。7．（2025·河北·模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)家在距今約五六千年的陜西姜寨文化遺址共發(fā)掘出1萬(wàn)多件造型渾樸的文物。這些文物中不僅有許多獨(dú)特別致的彩陶器，還發(fā)現(xiàn)了一套包括石硯、石質(zhì)磨棒、黑色顏料和陶質(zhì)水杯在內(nèi)的繪畫(huà)用具。這反映出該遺址（

）A．生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了社會(huì)分化 B．繪畫(huà)藝術(shù)已從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)C．文化交流頻繁推動(dòng)了藝術(shù)發(fā)展 D．先民的生活方式和審美追求【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】仰韶文化【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約五六千年（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，陜西姜寨文化遺址出土了許多獨(dú)特別致的彩陶器，說(shuō)明先民在日常生活中使用陶器；這些陶器都是彩色的，并且還出土了一套繪畫(huà)用具，反映了先民的審美追求，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料解析可知，材料反映出該遺址先民的生活方式和審美追求，僅憑材料看不出該遺址的社會(huì)分化，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，眾多彩陶器和一套繪畫(huà)用具反映了先民的審美追求，但材料未說(shuō)明該遺址繪畫(huà)藝術(shù)從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，排除B項(xiàng)；材料信息并未涉及文化交流，無(wú)法得出“文化交流頻繁推動(dòng)了藝術(shù)發(fā)展”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．下圖為大汶口文化考古中發(fā)現(xiàn)的部分陶器上的符號(hào)。據(jù)此可知，該文化時(shí)期（

）A．蘊(yùn)含了中華文化的基因 B．形成了較為成熟的文字C．具備了早期國(guó)家的特征 D．造就了領(lǐng)先全國(guó)的文明【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】大汶口文化【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，大汶口文化陶器上的符號(hào)一般被認(rèn)為是我國(guó)文字的最早起源，它們以圖畫(huà)符號(hào)形式刻在陶器上，體現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期人類(lèi)的創(chuàng)造力和文化特征?，蘊(yùn)含了中華文化的基因，A項(xiàng)正確；甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，是一種較為成熟的文字，排除B項(xiàng)；早期國(guó)家的特征主要有王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合、血緣與政治緊密結(jié)合?等，材料不能體現(xiàn)這些特征，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有對(duì)比信息，不能得出“領(lǐng)先全國(guó)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．（2024·重慶·一模）如下圖為紅山文化出土的積石石棺墓葬示意圖。根據(jù)其形制，可分為三個(gè)類(lèi)型：甲級(jí)，石棺砌筑規(guī)整；乙級(jí)，石棺砌筑簡(jiǎn)單，不規(guī)整；丙級(jí)，有簡(jiǎn)陋的石棺，里面只有一些零星的骨骼。這可以說(shuō)明紅山文化（

）A．具備早期國(guó)家形態(tài) B．形成系統(tǒng)墓葬禮儀C．已經(jīng)出現(xiàn)等級(jí)差別 D．存在南北文化交融【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】紅山文化【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，紅山文化出土的積石石棺墓根據(jù)其形制可分為三種類(lèi)型，且三種類(lèi)型等級(jí)差異明顯，反映了紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)等級(jí)差別，C項(xiàng)正確；早期國(guó)家形態(tài)產(chǎn)生的標(biāo)志包括金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城的出現(xiàn)和禮制的初步形成等。題干只是反映紅山文化的等級(jí)差別，不能代表其具備早期國(guó)家形態(tài)，排除A項(xiàng)；題干的石棺墓的形制大小等信息無(wú)法體現(xiàn)墓葬的完備儀式和習(xí)俗，不能得出紅山文化形成系統(tǒng)墓葬禮儀，排除B項(xiàng)；材料未提及其他區(qū)域的文化信息，無(wú)法得出南北文化交融的特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2025·江西·一模）考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化玉器神人獸面紋既表現(xiàn)為動(dòng)物正面的形象，同時(shí)也是表現(xiàn)物體的兩個(gè)側(cè)面。良渚文化玉器獸面紋中的饕餮紋只要有爪，爪一定是內(nèi)向的。商周青銅器上的饕餮紋也是這樣，人的手、獸的爪都向內(nèi)。這說(shuō)明了中華文明具有（

）A．本土性 B．延續(xù)性 C．包容性 D．創(chuàng)新性【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】良渚文化、青銅文化【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代至商周時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，良渚文化玉器神人獸面紋、獸面紋中的饕餮紋特點(diǎn)（爪內(nèi)向），在商周青銅器的饕餮紋中也有體現(xiàn)，這表明從良渚文化到商周時(shí)期，紋飾特征存在一脈相承的關(guān)系，反映出中華文明在發(fā)展過(guò)程中具有延續(xù)性，B項(xiàng)正確；良渚文化和商周青銅器都屬于本土文化的范疇，與題意不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及中華文明吸收外來(lái)文化元素的信息，體現(xiàn)不出包容性的特征，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是良渚文化玉器紋與商周青銅器饕餮紋在特定紋飾特征上的傳承關(guān)系，未涉及文化元素創(chuàng)新的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．（2025·江西·一模）考古發(fā)現(xiàn)，東北地區(qū)舊石器時(shí)代早期遺址多分布于山麓和松嫩平原東部地區(qū)。隨著時(shí)間推移，遺址分布總體上逐漸由東南部向西北部、低海拔向高海拔拓展；至舊石器時(shí)代晚期，大興安嶺地區(qū)和東北平原中西部地區(qū)出現(xiàn)了史前遺址。這表明，東北地區(qū)（

）A．先民利用和改造自然的能力提升 B．人類(lèi)具備較強(qiáng)社會(huì)組織能力C．農(nóng)耕生產(chǎn)已經(jīng)取代采集漁獵活動(dòng) D．區(qū)域內(nèi)文明發(fā)展呈現(xiàn)相似性【答案】A【知識(shí)點(diǎn)】舊石器時(shí)代的文明【解析】根據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：舊石器時(shí)代的中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，舊石器時(shí)代東北地區(qū)遺址分布呈現(xiàn)出自東南部向西北部、低海拔向高海拔逐漸拓展的態(tài)勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著先民利用和改造自然的能力提升，人類(lèi)通過(guò)革新石器技術(shù)、改變狩獵方式、強(qiáng)化資源利用等策略，適應(yīng)氣候環(huán)境變化的能力也有所提升，因此其活動(dòng)范圍逐漸向生產(chǎn)和生活資源相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)拓展，A項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代的社會(huì)組織通常是比較簡(jiǎn)單的部落或群體形式，“具備較強(qiáng)社會(huì)組織能力”是新石器時(shí)代晚期國(guó)家雛形形成時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)的現(xiàn)象，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；“農(nóng)耕生產(chǎn)已經(jīng)取代采集漁獵活動(dòng)”是新石器時(shí)代早期出現(xiàn)的社會(huì)特征，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出東北地區(qū)內(nèi)文明具有相似特征，與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．（2025·河南·一模）考古學(xué)者在黃河流域某史前遺址發(fā)掘出大量石器和陶器，有石斧、石鐮、石刀、罐、缽等生產(chǎn)生活用品。這些石器、陶器制作比較精細(xì)，石斧平滑光亮，斧刃非常鋒利；陶器是灰黑色，有蘭紋、曲折紋、方格紋等紋飾。據(jù)此推斷，該遺址所屬文化類(lèi)型最可能是（

）A．紅山文化 B．河姆渡文化 C．龍山文化 D．興隆洼文化【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】龍山文化【解析】根據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國(guó)。根據(jù)材料“黃河流域”“大量石器和陶器，有石斧、石鐮、石刀、罐、缽等生產(chǎn)生文化的代表器物是黑陶，“陶器是灰黑色，有蘭紋、曲折紋、方格紋等紋飾”及所學(xué)可知，龍山文化時(shí)期的文化遺存廣泛分布于黃河中、下游地區(qū)。龍山文化的陶器以薄、硬、光、黑的陶器最為著名，尤其是蛋殼黑陶，分布廣泛。由此可知，該遺址所屬文化類(lèi)型最可能為龍山文化遺存，C項(xiàng)正確；紅山文化位于北方遼河流域，排除A項(xiàng)；河姆渡文化位于長(zhǎng)江流域，排除B項(xiàng)；興隆洼遺址位于今內(nèi)蒙古赤峰市境內(nèi)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．（2025·江蘇·一模）浙江麗水慶元小熊山遺址挖掘出大、中、小型墓葬30座。大墓的墓坑寬大，主要分布于崗頂中央，隨葬品主要是鼎、玉鉞、玉錐等禮器；中小型墓葬面積較小，隨葬品主要是石器和陶器。據(jù)此，可以推斷當(dāng)時(shí)（

）A．早期國(guó)家形成 B．階級(jí)分化明顯C．禮樂(lè)制度產(chǎn)生 D．手工技術(shù)先進(jìn)【答案】B【知識(shí)點(diǎn)】原始社會(huì)的組織形態(tài)【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中國(guó)。據(jù)材料，浙江麗水慶元小熊山遺址挖掘出的墓葬在大小、隨葬品種類(lèi)和價(jià)值方面有明顯差異，反映墓主人生前的財(cái)產(chǎn)、地位差異巨大，推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的貧富差距和階級(jí)分化，B項(xiàng)正確；夏朝的建立是我國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志，小熊山遺址處于新石器時(shí)代晚期，早期國(guó)家尚未形成，排除A項(xiàng)；材料提及出土鼎、玉鉞、玉錐等禮器，但未提及禮器已經(jīng)形成完整的體系，只能得出禮樂(lè)制度萌芽，禮樂(lè)制度正式產(chǎn)生是在西周時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料提及隨葬品中有石器、陶器、玉器，但未提及器物的精美程度和具體的制造技術(shù)，不能斷定手工技術(shù)先進(jìn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．考古人員不僅在半坡遺址發(fā)現(xiàn)了人面魚(yú)紋圖案，還在臨潼姜寨遺址、寶雞北首嶺遺址、漢中西鄉(xiāng)何家灣遺址等發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似圖案。各處畫(huà)法雖略有不同，但圖案總體布局和人魚(yú)結(jié)合的基本形式都相一致。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．文明發(fā)展依賴(lài)漁獵經(jīng)濟(jì) B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步C．不同地區(qū)存在文化交流 D．宗教信仰主導(dǎo)日常生活【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】仰韶文化【解析】根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：新石器時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，題目中提到多處遺址發(fā)現(xiàn)了相似的圖案，這表明當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的人們之間可能有交流和信息傳播，C項(xiàng)正確；“依賴(lài)”說(shuō)法錯(cuò)誤，姜寨人生活的新石器時(shí)代中期，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；題干是說(shuō)明新石器時(shí)期不同地區(qū)存在文化交流，未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響，排除B項(xiàng)；題干是說(shuō)明新石器時(shí)期不同地區(qū)存在文化交流，未涉及宗教信仰對(duì)人們生活的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．（2025·湖南株洲·一模）下圖為石器時(shí)代部分區(qū)域文化交流示意圖，這一時(shí)期紅山（

）A．各文化之間的人員交流往來(lái)頻繁 B．各部落在交往中產(chǎn)生了華夏認(rèn)同C．中華文明多元一體發(fā)展特征初顯 D．中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了較大的部落聯(lián)盟【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】仰韶文化、紅山文化、大汶口文化【解析】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)圖中河姆渡、大汶口、仰韶等信息，判斷其為新石器時(shí)代（公元前7000-公元前5000年），從圖中可以看到不同地區(qū)的文明之間存在一定聯(lián)系與相互影響，表明中華文明多元一體發(fā)展特征初顯，C項(xiàng)正確；從材料地圖無(wú)法得出各地之間的交流頻率問(wèn)題，不能得出各文化之間的人員交流往來(lái)頻繁，排除A項(xiàng)；“春秋時(shí)期”出現(xiàn)華夏認(rèn)同，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；通過(guò)地圖信息無(wú)法得出部落之間是否建立了聯(lián)盟關(guān)系，不能得出中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了較大的部落聯(lián)盟，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．（2025·黑龍江大慶·二模）雙塔遺址位于吉林省白城市洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)雙塔村。雙塔二期遺址墓葬中出土了有裝飾麻點(diǎn)狀印紋的陶杯、獸面紋玉佩、玉環(huán)等。與雙塔二期遺址大致同一時(shí)期的是（

）A．仰韶文化 B．大汶口文化 C．紅山文化 D．二里頭文化【答案】C【知識(shí)點(diǎn)】紅山文化【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，紅山文化主要分布在東北地區(qū)西南部，紅山文化以玉器的制作和使用為重要特征，如著名的玉豬龍等。雙塔二期遺址出土的獸面紋玉佩、玉環(huán)等玉器，與紅山文化在玉器文化方面具有相似性，所以二者大致處于同一時(shí)期，C項(xiàng)正確；仰韶文化主要分布在黃河中游地區(qū)，其文化特征以彩陶最為突出，有獨(dú)特的彩繪圖案和造型，而雙塔二期遺址出土的是有裝飾麻點(diǎn)狀印紋的陶杯、獸面紋玉佩、玉環(huán)等，與仰韶文化特征不符，排除A項(xiàng)；大汶口文化主要位于黃河下游地區(qū)，該文化的陶器制作較為發(fā)達(dá)，有紅陶、灰陶、黑陶等，且出現(xiàn)了輪制技術(shù)，但其文化特征與雙塔二期遺址出土文物所反映的特征差異較大，排除B項(xiàng)；二里頭遺址主要位于中原地區(qū)，它是中國(guó)青銅時(shí)代的文化，其主要特征包括大型宮殿建筑基址、青銅禮器等，時(shí)間上明顯晚于雙塔二期遺址，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．（20