2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標準1.知道諸子百家，相識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點難點1.相識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。2.駕馭孔子、孟子、荀子等思想家的主見以及儒家思想的形成及影響。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.條件(1)社會基礎：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，政治和經(jīng)濟大變動。(2)階級基礎：士在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。(3)文化基礎：打破了貴族壟斷教化、學術的局面，出現(xiàn)了私人講學。推斷正誤(1)“百家爭鳴”中的“百家”并非實指而是泛指，意為數(shù)量多，派別多。(√)(2)“百家爭鳴”中的“爭鳴”意味著各派的思想主見肯定不同。(×)2.概況(1)諸子百家：社會上形成以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家爭鳴：各學派相互詰難、批駁，又彼此汲取、融合。3.意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次思想解放運動。(3)是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。圖解歷史“百家爭鳴”二、孔子和早期儒學1.孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人，要做到待人寬容。(2)政治思想①強調(diào)以德治民，疼惜民力，取信于民，反對苛政和隨意刑殺。②希望復原西周的禮樂制度，主見“克己復禮”。(3)教化貢獻：首創(chuàng)私人講學，主見“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面。問題思索材料子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！彼妓骺鬃铀f的“仁”的主要內(nèi)容是什么？孔子強調(diào)“仁”的主要目標是什么？提示內(nèi)容：恭、寬、信、敏、惠。目標：協(xié)調(diào)社會人際關系，促進人自身的發(fā)展。2.孟子和荀子(1)思想主見政治思想民本思想人性論孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實行“仁政”民為貴，社稷次之，君為輕提出“性本善”，主見實行仁政來回復和擴充人的善性荀子主見施政用“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”的論斷提出“人之性惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為(2)歷史影響①孟子和荀子對儒家思想加以總結和改造，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的須要。②戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。深化理解春秋戰(zhàn)國時期儒家代表人物孔子、孟子、荀子思想主見的對比時期春秋時期戰(zhàn)國時期代表孔子孟子荀子階級屬性沒落的奴隸主貴族新興地主階級新興地主階級主見仁的思想仁者愛人仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學集大成者三、道家、法家和墨家1.道家(1)春秋晚期：老子①哲學觀點：認為萬物的本原是“道”。②政治主見：提出“無為而治”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。③辯證思想：認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，對立的雙方都是相互依存，不斷轉化的。(2)戰(zhàn)國時期：莊子①繼承和發(fā)展老子的學說，把世間萬物看作是相對的。②認為放棄一切大小、生死等差別觀念，就能獲得精神上的自由。概念辨析老子的“無為而治”(1)“無為”不能理解為消極的無所作為，“無為”強調(diào)無為而無不為。(2)“無為”是主見既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又提倡“待時而動”“因時而動”，有肯定的合理性。2.法家(1)代表：韓非子。(2)主見：君主要以法治國；提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)評價：把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。問題思索思索春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家備受冷落，法家卻受推崇？提示3.墨家(1)代表人物：墨子(戰(zhàn)國初期魯國人)。(2)主見①“兼愛”：消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。②“非攻”：指責斗爭給人民造成的災難。③“節(jié)用”：提倡節(jié)儉，反對奢侈奢侈。④“尚賢”：反對任人唯親。(3)影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當時影響很大。歸納總結諸子百家的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想色調(diào)。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主見用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。百家爭鳴的時空分布解讀從時間上看，百家爭鳴發(fā)端于春秋時期，活躍于戰(zhàn)國時期，終止于秦始皇的焚書坑儒。從空間上看，其主要代表人物主要分布于齊魯一帶與中原地區(qū)。針對練春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒，齊地陰陽、道家、儒學相當發(fā)達，楚地道學與詞賦最具特色，三晉以法家與游說之士為盛，秦地主要接受三晉學術。這反映了()A.學術思想的地域性B.儒學正統(tǒng)地位衰落C.北方文學發(fā)展緩慢D.秦國學術水平落后答案A解析材料體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期不同地域主導的學術思想不同，故A項正確；漢武帝時期儒學思想成為正統(tǒng)，故B項錯誤；材料體現(xiàn)北方學術思想發(fā)達，但不能說明文學發(fā)展緩慢，故C項錯誤；秦國學習三晉文化，且材料未展示不同地區(qū)文化發(fā)展程度，故D項錯誤。1.印證教材觀點材料一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”——《論語》應用1材料一反映的是孔子“仁”的思想，提倡以德治國，反對統(tǒng)治者隨意刑殺。材料二“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”——《孟子·梁惠王上》應用2材料二反映了孟子主見賜予百姓肯定生產(chǎn)生活資源以滿意基本溫飽，緩和社會沖突，維護統(tǒng)治秩序。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，具有很強的民本意識。2.獲得材料信息材料春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達；楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》應用依據(jù)材料概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點。提示這一時期是中華民族的學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了當時及后世社會的發(fā)展。孔子經(jīng)世濟民的情懷孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。針對練春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教化的特權B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D.適應了諸侯爭霸斗爭的須要答案A解析從所給材料分析，孔子興辦私學，不分貴賤招收學生，打破了學在官府的局面，也就是打破了貴族壟斷教化的特權，答案為A。依據(jù)所學學問，教化與瓦解宗法分封制沒有必定聯(lián)系，解除B。C項和D項在所給材料中沒有體現(xiàn)，解除C、D。1.(2024·周口高二期末)戰(zhàn)國某學派提出：“絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭。”這一思想在當時()A.順應了歷史發(fā)展的潮流B.推動了各國的變法運動C.促進了人們思想的解放D.維護了社會的等級秩序答案C解析材料該學派主見“絕圣棄智”，體現(xiàn)出道家無為而治的思想，道家無為而治的思想促進了人們思想的解放，故C項正確。2.《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢 B.以民為本C.主權在民 D.克己復禮答案B解析“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)”意思是應當把人民當作鏡子，作者強調(diào)統(tǒng)治者制定措施要把“民”的反映作為政策好壞的借鑒，故B項正確。3.(2024·邢臺高二期末)墨家的“兼愛”，強調(diào)“愛”是不分親疏、不分貴賤的，對一切人都是一律同等之愛，即“愛無等差”。這與孔子主見的“仁愛”思想是有所不同的，儒家主見的“愛”是有等級的，即“愛有差等”。造成儒墨兩派觀點不同的根源是兩者()A.所處的社會背景不同B.關注的社會群體不同C.受統(tǒng)治者關注度不同D.代表的階層利益不同答案D解析孔子代表的是沒落貴族的利益，墨子出身于平民，他的觀點代表了下層廣闊人民的利益，因此兩者代表的階層利益不同造成儒墨兩派觀點的不同，故D項正確。4.中國古代有這樣一句人生格言：“順境信儒，逆境崇道。”此格言體現(xiàn)了()A.儒道思想的理性精神B.道家思想對儒學的繼承C.儒道思想的相互補充D.社會存在影響意識形態(tài)答案C解析“順境信儒，逆境崇道”體現(xiàn)了儒道思想的相互補充關系，故C項正確。5.(2024·樂山高二期中)“神農(nóng)無制令而民從”這句話出自《淮南子》，該書系西漢淮南王劉安及其門客所作，目的是反對漢武帝推行的政治變革。從治國思想看，與這句話的主旨最為接近的是()A.法家 B.儒家C.道家 D.墨家答案C解析法家強調(diào)的是嚴刑峻法，實行專制統(tǒng)治，故A項錯誤；儒家提倡仁政，與題目不符，故B項錯誤；材料中“神農(nóng)無制令而民從”體現(xiàn)了道家的無為而治的思想，故C項正確；墨家主見兼愛、非攻，與題意不符，故D項錯誤。6.某思想家認為：“親以厚愛關子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行，明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威歷之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。”據(jù)此可知這位思想家的治國理念是()A.無為而治 B.禮法并用C.禮樂仁政 D.嚴刑峻法答案D解析材料關鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威歷之勢”，意思是明君懂得這些，所以不培育仁愛之心而加強威歷之勢。這體現(xiàn)了法家主見嚴刑峻法的治國理念，故D項正確。課時訓練題組1“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會的基礎和賢明政治的根本原則?！睂е轮袊枷爰谊P注這一主題的主要緣由是()A.社會的猛烈動蕩B.“士”這一階層的出現(xiàn)C.統(tǒng)治者政策的引導D.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)答案A解析公元前6世紀至公元前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的猛烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)覺人類社會的基礎和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者接受，因此A項正確。2.(2024·臨沂高二檢測)管仲指出“一國而兩君，一國不行理(治理)也”；孔子主見“君君臣臣”；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當時()A.流派眾多，文化活躍B.君主專制，國家統(tǒng)一C.政治失序，禮崩樂壞D.階層固化，等級森嚴答案C解析春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，諸子希望依靠君主重建社會秩序，故C項正確；A、D兩項與材料無關，解除；B項與史實不符，解除。3.(2024·阜陽三中高二檢測)對先秦時期諸子百家思想的評價不正確的一項是()A.諸子百家在很大程度上共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則C.墨家學說構成了我國2000多年傳統(tǒng)文化的哲學基礎D.法家思想的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器答案C解析道家學說構成了我國2000多年傳統(tǒng)文化的哲學基礎，C項錯誤，符合題意。A、B、D三項都符合所學學問，正確，不符合題意。題組2孔子和早期儒學4.《論語》記載：“孔子謂季氏(魯國權臣)，‘八佾(天子樂舞)舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？’”這表明孔子()A.推崇為政以德 B.提倡仁者愛人C.反對奢侈享樂 D.注意克己復禮答案D解析依據(jù)材料“季氏(魯國權臣)……八佾(天子樂舞)舞于庭”可知，季氏違反了等級禮儀，孔子表達了周禮遭到破壞后的生氣，要求克己復禮，故D項正確。5.據(jù)說孔子教過的學生有3000多人，聞名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長等。由此體現(xiàn)了孔子的思想是()A.“克己復禮”，貴賤有序B.“仁者愛人”C.“己所不欲，勿施于人”D.“有教無類”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教化方面的貢獻，其“有教無類”的辦學思想打破了貴族壟斷文化教化的局面，使平民子弟也有受教化的機會。6.(2024·河南三市高二期中)孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在其次位，而一國之君則排在最終一位。這一排名()A.是當時社會的真實體現(xiàn)B.體現(xiàn)了孟子的民本思想C.說明孟子反對君主制度D.反映了社會民主化傾向答案B解析人民排在第一位，一國之君排在最終一位，體現(xiàn)的是孟子民貴君輕的民本思想，故B項正確。7.戰(zhàn)國某思想家認為：“人之性惡，其善者偽也?！睘榇耍钣锌赡苤饕?)A.要同等疼惜全部的人B.治理國家要清靜無為C.用仁政復原人的善性D.用禮樂規(guī)范人的行為答案D解析“人之性惡，其善者偽也”是荀子的主見，荀子主見性惡論，要用禮樂規(guī)范人的行為，故D項正確。題組3道家、法家和墨家8.黑格爾在評價中國古代文化時，認為中國人也曾提出過抽象的思想，思索過純粹的范疇。下列文化典籍中，最能印證黑格爾觀點的是()A.《孟子》 B.《詩經(jīng)》C.《論語》 D.《道德經(jīng)》答案D解析《道德經(jīng)》是老子的著作，里面包含辯證法的內(nèi)容，是抽象的思想，故D項正確。9.《商君書》中提到，“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毕铝杏^點與其相像的是()A.“制天命而用之”B.“兼相愛、交相利”C.“不期修古，不法常可”D.“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”答案C解析《商君書》中提到的是法家的主見，“制天命而用之”是儒家的主見，故A項錯誤；“兼相愛、交相利”是墨家的主見，故B項錯誤；“不期修古，不法?？伞笔欠业闹饕?，故C項正確；“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”是道家的主見，故D項錯誤。10.(2024·周口高二期末)墨子提出“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”。墨子這一思想()A.繼承了儒家的仁愛思想B.否定了西周的等級制度C.適應了統(tǒng)治階級的須要D.借鑒了無為而治的思想答案B解析材料體現(xiàn)出墨子兼愛的思想，他的思想體現(xiàn)出無階級差別，否定了西周的等級制度，故B項正確。11.(2024·汕頭高二質(zhì)檢)據(jù)韓非子記載：孔子死后，弟子散游于諸侯，儒家學派內(nèi)部漸漸分為八派；墨子死后，墨家學派也分為楚墨的鄧陵子、齊墨的相夫子、秦墨的相里勤三派。這一現(xiàn)象反映了當時()A.各派學說不斷發(fā)展革新B.經(jīng)濟體制影響學術進步C.文化融合的趨勢增加D.政治分裂阻礙文化發(fā)展答案C解析依據(jù)材料“儒家學派內(nèi)部漸漸分為八派……秦墨的相里勤三派”，儒墨兩家的分化，恰恰體現(xiàn)了他們的思想在傳播過程中與各地原有思想的融合，故C項正確。12.(2024·湖北四地七校聯(lián)盟高二期中)《論語·述而》曰：“子……弋不射宿(孔子主見可以射飛鳥，但不射巢中歇宿的鳥)。”下列言論所蘊含的思想與“弋不射宿”相符的是()A.治民無常，唯法為治B.天下兼相愛則治，交相惡則亂C.人主不公，人臣不忠也D.斧斤以時入山林，材木不行勝用也答案D解析“斧斤以時入山林，材木不行勝用也”要求人類適時適度地開發(fā)自然資源，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念，符合題意，故D項正確。13.(2024·邯鄲高二期末)《孟子》中說：“不違農(nóng)時，谷不行勝食也；數(shù)罟(密孔的漁網(wǎng))不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，材木不行勝用也。谷與魚鱉不行勝食，材木不行勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！庇纱丝芍献又饕?)A.遵從規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)充溢百姓財寶B.激勵農(nóng)夫依據(jù)農(nóng)時辛勤勞動C.政府不要干預百姓的生產(chǎn)生活D.古代已經(jīng)普遍形成環(huán)保意識答案A解析依據(jù)材料“《孟子》中說：‘不違農(nóng)時，谷不行勝食也……是使民養(yǎng)生喪死無憾也’”可知，孟子主見統(tǒng)治者在遵循自然規(guī)律的基礎上實行仁政，故A項正確。14.(2024·黃山高二期末)“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！毕铝醒哉撝校c該觀點同屬一個學派的是()A.“今欲以先王