黑龍江省黑河市龍西北高中名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1黑龍江省黑河市龍西北高中名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無(wú)機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴(lài)村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開(kāi)鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問(wèn)題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類(lèi)智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來(lái)說(shuō)，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺(jué)，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有反思的參考價(jià)值?？傊?，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來(lái)的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺(jué)得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說(shuō)明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說(shuō)“原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寧海駱家坑村通過(guò)打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫(xiě)生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①欲望是行為者的自覺(jué)行為，是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝伺c風(fēng)土的關(guān)系，尊重他們的生計(jì)方式，促進(jìn)地方風(fēng)物特產(chǎn)走出鄉(xiāng)土，用多種方式激發(fā)他們振興鄉(xiāng)村的愿望。②功能有別于欲望，“是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)”，是理性的需要，是鄉(xiāng)土的生活秩序、人倫原則等社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要科學(xué)分析，認(rèn)真反思，在鄉(xiāng)村建設(shè)中維護(hù)與提升其“功能”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料，探討了鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)中的多重價(jià)值。材料一從物質(zhì)、社會(huì)和精神三個(gè)層面，重新定義了鄉(xiāng)土的文化基因與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重要性。材料二則從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變，分析了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與意義。整體上，文章呼吁重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，挖掘其物質(zhì)、社會(huì)與精神價(jià)值，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第七段“對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣……這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑”可知，“風(fēng)物與特產(chǎn)”應(yīng)該為“鄉(xiāng)土技藝”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化是人為的，并且“因而”屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.寧海駱家坑村通過(guò)打造景觀等，將村子變成人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處，也是因?yàn)樵镜臓顟B(tài)不足以滿足人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活等需求，進(jìn)而去打造新的公共藝術(shù)空間來(lái)達(dá)成目的，體現(xiàn)了題干觀點(diǎn)。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村推出休閑度假和攝影寫(xiě)生等旅游產(chǎn)品，是打造新的產(chǎn)品來(lái)達(dá)成某種目的，體現(xiàn)了推求新的行為與目的關(guān)系。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以相應(yīng)主題和主線去打造有土家文化特質(zhì)的旅游體系，是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過(guò)新的打造來(lái)滿足發(fā)展等需求，體現(xiàn)了推求行為和目的關(guān)系。D.甘肅天水麻辣燙的事例，說(shuō)明其原有的文化本身就能很好地發(fā)揮作用，滿足人們的喜好從而產(chǎn)生積極影響，并非是原來(lái)文化不能滿足生活需要才去尋求改變、推求新的行為與目的關(guān)系的情況，不符合“重建與再造”。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生探究文本時(shí)代價(jià)值，篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望經(jīng)過(guò)文化陶冶后能夠成為行為的指導(dǎo)，這種欲望的本質(zhì)是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的過(guò)程中，需深入理解人與土地、風(fēng)物的依存關(guān)系，尊重鄉(xiāng)民“歷史選擇的生計(jì)方式”。例如材料一強(qiáng)調(diào)，將“地方風(fēng)物特產(chǎn)變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容”，正是通過(guò)激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)土地的深厚情感與對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同，將生存需求轉(zhuǎn)化為振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在動(dòng)力。②材料二提出，功能是“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用”，屬于理性認(rèn)知的“需要”而非主觀欲望。材料一中鄉(xiāng)土“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、患難相恤”的社會(huì)秩序，以及“忠孝、孝友”的人倫原則，本質(zhì)上都是維持鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)定的功能性存在，可見(jiàn)功能有別于欲望。重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土?xí)r，需科學(xué)分析這些功能價(jià)值，例如遵循“自然時(shí)間秩序”安排生產(chǎn)生活，保持“互助互惠”的倫理關(guān)系。這種理性認(rèn)知能夠幫助鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)其整合社會(huì)、滋養(yǎng)精神的作用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)中的憶念劉成章我雖然離開(kāi)關(guān)中平原好多年了，然而，時(shí)不時(shí)就會(huì)想起它。想起它的時(shí)候，我的心里就有一眼望不到邊的田野和村莊組成的畫(huà)面。這里有王維隱居過(guò)的輞川，有五陵少年引著狗跑過(guò)的田埂，有路遙挖過(guò)的薺菜。從這里抬頭望去，視線沒(méi)有任何遮攔，可以看到太陽(yáng)是如何升起來(lái)，又是如何落下去的。顆粒歸倉(cāng)后，玉米、大豆和別的雜糧，又出苗了，嫩綠如嬰兒的哭聲。關(guān)中的土地幾千年來(lái)，總是這么忙著，沒(méi)有一刻可以休息。有時(shí)候真讓人不能不感嘆：我們把這塊土地，用得實(shí)在太勤了！然而這塊土地，卻總是默不作聲，如同慈祥的母親。在西安，現(xiàn)代化建設(shè)常常與傳統(tǒng)文化碰撞。這碰撞，有時(shí)相當(dāng)疼痛，修建什么都費(fèi)時(shí)，費(fèi)力，費(fèi)資金，但疼痛中也有大快樂(lè)。地鐵9號(hào)線艱難地修成后，人們編了一出穿越劇。李斯叩見(jiàn)秦始皇，報(bào)告喜訊，秦始皇龍顏大悅?？墒擒?chē)站人員還要他們過(guò)安檢，秦始皇震怒：“你好大的膽子，信不信抓你去修長(zhǎng)城！”地鐵的每一個(gè)站，都有與此地出土文物相匹配的壁畫(huà)長(zhǎng)廊。古與今的和諧統(tǒng)一，在這里得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。除了這些，還有別的風(fēng)景。只要放眼看看，就能看到蓬勃生動(dòng)的時(shí)代畫(huà)卷：列車(chē)飛馳，阡陌縱橫；壘壘帝王陵，煌煌新樓宇；民營(yíng)企業(yè)蓬勃發(fā)展，大專(zhuān)院校遍布郊區(qū)：閘門(mén)放水般的改革開(kāi)放熱潮方興未艾，紅日躍出秦嶺似的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)景象繁榮。中國(guó)著名學(xué)者、陜西才子吳宓，曾經(jīng)將陜西人的性格概括為生、冷、蹭、倔，他們就連對(duì)待吃也不例外。人們或許見(jiàn)過(guò)西安籍演員的吃飯視頻，他們手里端的是粗瓷大老碗，碗里盛的是褲帶般寬的油潑面，狼吞虎咽，好不威武！關(guān)中平原又稱(chēng)渭河平原，人們更可以驕傲地稱(chēng)它為“八百里秦川”。它的白菜芯子是古都西安。西安煙霞繞樓，霓虹灑街，古建新居鱗次櫛比；高校眾多，高水平的作家眾多，其他藝術(shù)人才眾多，書(shū)畫(huà)愛(ài)好者眾多，文化氛圍濃厚。人們打趣地自詡：半城文化半城仙。西安人愛(ài)吃辣子，愛(ài)得昏天黑地；西安人愛(ài)吼秦腔，要是罵起人來(lái)，比吼戲還狠；西安人說(shuō)話總是直戳戳的，而心地卻實(shí)誠(chéng)善良；西安人勇于打拼，要是認(rèn)準(zhǔn)一件事情，就會(huì)生猛倔強(qiáng)地干起來(lái)，翻江倒海。與其說(shuō)西安城是用青磚砌成的，毋寧說(shuō)，它是用合金鑄就的一個(gè)魔幻盒子。即便是從西湖邊移來(lái)的一株溫婉的小草，過(guò)上三年，也能變得有些雄豪之氣。二十世紀(jì)五十年代，從上海遷來(lái)的交通大學(xué)的男女教授們，來(lái)的時(shí)候還有些嬌氣，可是后來(lái)，一個(gè)個(gè)都成了蟲(chóng)咬不動(dòng)、水漚不爛、火燒不著的撐起西部天空的棟梁。西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽(tīng)，豐盈著我的生命。我在西安度過(guò)了青壯年時(shí)期。這里留下了我此生最深刻的記憶。我真切地感覺(jué)到，生活在這里，我十分舒心。雖然我的家鄉(xiāng)在陜北，但身在西安，對(duì)我而言已不是身處異鄉(xiāng)，我早已成了地地道道的西安人。無(wú)事的時(shí)候，我總喜歡發(fā)點(diǎn)兒呆，靜思默想，越想越覺(jué)得西安可愛(ài)。生活在這里幾十年的我，燃燒著一顆爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心，為我所鐘愛(ài)的文學(xué)奮斗不息。我想以自己的血汗繼承古都的文脈，實(shí)現(xiàn)理想中的真美、大美。雖然這里人間情事繁復(fù)紛雜，但我的要求極為簡(jiǎn)單：一碗葫蘆頭和一臺(tái)電腦，就是我的幸福。寫(xiě)累了，呆呆地坐下，坐在張學(xué)良和楊虎城坐過(guò)的地方，抬頭看看房梁上沿著細(xì)絲吊下來(lái)的蜘蛛，也是一種樂(lè)趣。更令我高興的是，這里有許多和我志趣相投的人。我們常在這里切磋、創(chuàng)作，也開(kāi)玩笑，笑聲朗朗，至今猶在耳畔。但唐時(shí)明月還在天上，李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會(huì)出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣。我定睛看他時(shí)，他狂放的身影搖搖晃晃，揮手咕噥道：“我醉欲眠君且去！”讓人難以下臺(tái)。然而唯其如此，我更喜歡他了。在時(shí)序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團(tuán)團(tuán)雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳。喜鵲飛來(lái)飛去，羽毛的色彩簡(jiǎn)約而美麗。悶熱的夏天傍晚，人們聚集在城門(mén)洞子附近，自拉自唱，吼一吼秦腔，以此來(lái)消暑。要是來(lái)點(diǎn)浪漫的，到月上中天的時(shí)候，你可以步上城墻睡一夜，讓吹過(guò)十三個(gè)朝代的精華的風(fēng)，挨個(gè)兒從你的身上吹過(guò)。如果你有幸做夢(mèng)，夢(mèng)境中肯定有輕歌曼舞。這時(shí)候你會(huì)猛然意識(shí)到，這厚厚高高的古城墻，里面包含著多少幸運(yùn)啊。到了第二天吃飯的時(shí)候，滿房飄著岐山臊子面的酸辣香味。碗里是令人寬舒的湯，湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開(kāi)，不知是吃飯還是審美。人若在關(guān)中生活過(guò)一些年月，每每回憶起來(lái)，嘴邊定會(huì)泛起笑意。(有刪改)5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者說(shuō)西安的現(xiàn)代化建設(shè)常常與傳統(tǒng)文化碰撞，這碰撞既疼痛也有大快樂(lè)。其中“疼痛”是因?yàn)槌鞘邪l(fā)展中拆掉了不少古代的建筑。B.“嫩綠如嬰兒的哭聲”一句中，作者將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)打通，生動(dòng)地表現(xiàn)出玉米、大豆和別的雜糧出苗時(shí)那一抹嫩綠的鮮活與令人驚喜。C.作者舉“西安籍演員的吃飯視頻”的例子，意在說(shuō)明日常生活中透露出的西安人的性格特點(diǎn)：粗獷、豪爽、霸氣、威武。D.西安人打趣地自詡：半城文化半城仙。這是因?yàn)槲靼彩且蛔幕牵髮W(xué)眾多，作家與其他藝術(shù)人才輩出，文化氛圍濃厚。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者說(shuō)“它的白菜芯子是古都西安”，此句中，作者將關(guān)中平原比作白菜，將西安比作白菜芯子，生動(dòng)而形象，突出西安的地位。B.作者舉交通大學(xué)的男女教授們的例子，意在說(shuō)明西安能讓所有生活在這里的人帶有雄豪之氣，變成“蟲(chóng)咬不動(dòng)、水漚不爛、火燒不著”的棟梁。C.作者在寫(xiě)關(guān)中記憶的時(shí)候，重點(diǎn)以西安為例，古今交融地描繪出了西安的發(fā)展歷程，突出了西安的時(shí)代氣息。D.作者以飽滿的激情敘寫(xiě)了關(guān)中以及西安的自然景觀與人事記憶，表達(dá)了自己對(duì)關(guān)中之地的熱愛(ài)與贊美。文章語(yǔ)言活潑，用詞大膽而新奇。7.為什么作者說(shuō)“越想越覺(jué)得西安可愛(ài)”？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。8.劉成章散文語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，字里行間往往流淌著文化、色彩與畫(huà)面，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A6.B7.①寫(xiě)作體驗(yàn)上：西安有可供“我”歇息、調(diào)整的去處，使“我”內(nèi)心安穩(wěn)。②人際交往上：西安有許多和“我”志趣相投的人，讓“我”內(nèi)心充實(shí)而愉悅。③自然景觀上：享受關(guān)中的四季，享受穿越歷史的自然景觀，感到幸運(yùn)。④日常飲食上：日常的飲食既讓“我”食欲大開(kāi)，又讓“我”品味到美感。8.①文章于樸實(shí)敘述中融入文化的基因，如“這里有王維隱居過(guò)的輞川，有五陵少年引著狗跑過(guò)的田埂，有路遙挖過(guò)的薺菜”“西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽(tīng)，豐盈著我的生命”等，字里行間流淌著關(guān)中地區(qū)濃厚的文化氣息；②文章在寫(xiě)景時(shí)著力描繪色彩，如“在時(shí)序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團(tuán)團(tuán)雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳“湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開(kāi)，不知是吃飯還是審美”等，讓人置身于五彩斑斕的視覺(jué)享受中；③文章的語(yǔ)言充滿動(dòng)態(tài)美和畫(huà)面感，如“李斯叩見(jiàn)秦始皇，報(bào)告喜訊，秦始皇龍顏大悅”“李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會(huì)出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”等，生動(dòng)形象，感染力強(qiáng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的自然風(fēng)光、文化底蘊(yùn)與人文景觀，結(jié)合生動(dòng)的比喻和鮮明的細(xì)節(jié)，描繪出西安豐富多彩的城市風(fēng)貌和居民的豪爽、質(zhì)樸。作者通過(guò)個(gè)人情感的投入，以及對(duì)細(xì)節(jié)的細(xì)膩描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)西安深厚的情感和對(duì)文化傳承的重視，帶給讀者一種厚重而又充滿活力的文化體驗(yàn)。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力。A.“是因?yàn)槌鞘邪l(fā)展中拆掉了不少古代的建筑”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這碰撞，有時(shí)相當(dāng)疼痛，修建什么都費(fèi)時(shí)，費(fèi)力，費(fèi)資金”，沒(méi)有涉及拆掉古建筑的內(nèi)容，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選A。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。B“能讓所有生活在這里的人帶有雄豪之氣，變成‘蟲(chóng)咬不動(dòng)、水漚不爛、火燒不著’的棟梁”言過(guò)其實(shí)，此處意在說(shuō)明西安的城市秉性能改變?nèi)说男男?。西安并不一定能讓所有生活在這里的人都變成棟梁。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要內(nèi)容的分析與概括能力。題干要求結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容分析原因，所以我們首先要找到該句涉及段落：倒數(shù)第三段和倒數(shù)第二段。通過(guò)細(xì)讀，我們可以找到相關(guān)的內(nèi)容，比如“我”簡(jiǎn)單的幸福和樂(lè)趣、“我”的志趣相投的朋友、四季輪回的景觀、教人食欲大開(kāi)的飲食等。對(duì)應(yīng)本題的分值，我們很容易將其劃分成寫(xiě)作體驗(yàn)、人際交往、自然景觀、日常飲食等四點(diǎn)，然后再篩選關(guān)鍵詞句“雖然這里人間情事繁復(fù)紛雜，但我的要求極為簡(jiǎn)單”“許多和我志趣相投的人”“夏天傍晚”“里面包含著多少幸運(yùn)”“紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開(kāi)，不知是吃飯還是審美”，整合語(yǔ)言從不同的層面作答即可?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的鑒賞能力。①篩選文化方面的相關(guān)語(yǔ)句，“這里有王維隱居過(guò)的輞川，有五陵少年引著狗跑過(guò)的田埂，有路遙挖過(guò)的薺菜”“西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽(tīng)，豐盈著我的生命”“唐時(shí)明月還在天上，李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會(huì)出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”等，這些語(yǔ)句是在寫(xiě)人敘事，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，在敘述中融入文化的基因，字里行間流淌著關(guān)中地區(qū)濃厚的文化氣息；②篩選文章中描繪色彩的語(yǔ)句，如“在時(shí)序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團(tuán)團(tuán)雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳”“湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開(kāi)，不知是吃飯還是審美”等，顏色是通過(guò)視覺(jué)感知的，這些關(guān)于顏色的語(yǔ)言讓人置身于五彩斑斕的視覺(jué)享受中；③篩選文章中呈現(xiàn)畫(huà)面感的語(yǔ)句，如“李斯叩見(jiàn)秦始皇，報(bào)告喜訊，秦始皇龍顏大悅”“李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會(huì)出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”“寫(xiě)累了，呆呆地坐下，坐在張學(xué)良和楊虎城坐過(guò)的地方，抬頭看看房梁上沿著細(xì)絲吊下來(lái)的蜘蛛”等，以上都有動(dòng)作描寫(xiě)，畫(huà)面性強(qiáng)，生動(dòng)形象，極富感染力，啟人想象。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所得多知名士。四庫(kù)館開(kāi)，充纂修官。書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾?！必竟楣盼?。康熙間，侍郎方苞名重一時(shí)，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者，益以自得，所為文高簡(jiǎn)深古，尤近歐陽(yáng)修、曾鞏。其論文根極于道德，而探原于經(jīng)訓(xùn)。至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨(dú)抉其微發(fā)其蘊(yùn)。論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。桐城家法，至此乃立，流風(fēng)作韻，南極湘桂，北被燕趙。鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡。而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)洌曝緹o(wú)異詞。嘗仿王士禎《五七言古體詩(shī)選》為《今體詩(shī)選》，論者以為精當(dāng)云。自告歸后，主講江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院四十余年，以誨迪后進(jìn)為務(wù)。嘉慶十五年，重赴鹿鳴，加四品銜。二十年，卒，年八十有五。（節(jié)選自《清史稿·姚鼐傳》）材料二：歸里后，主梅花、鐘山、紫陽(yáng)、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門(mén)為幸。與人言，終日不忤，而不可以鄙私干。有來(lái)問(wèn)，必竭意告之，汲引才俊如不及。雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見(jiàn)之，皆親服。紀(jì)文達(dá)撰《四庫(kù)書(shū)目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹榮利，有超世之志。（節(jié)選自《清先正事略選》）材料三：遼東朱孝純子穎知泰安府之二年，境內(nèi)既治無(wú)事，作樓于居室之東，曰晴雪之樓。又一年，馀①自京師來(lái)游泰山，偕子潁登其上。思昔子潁西在巴、蜀，以軍興②使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川③之阻，冰雪所冱④，師旅所屯，往來(lái)常數(shù)千里。今年賊起泰安鄰郡，子穎最先造大府⑤暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽。馀誠(chéng)偉其氣，然方其出入險(xiǎn)難之地，履鋒鏑之所交，忠謀勇氣，誼不顧己，固不知復(fù)有燕游之樂(lè)。及事定時(shí)夷，口不言功伐，蕭條登眺，澹若無(wú)為。此所挾持，蓋過(guò)人益遠(yuǎn)矣。（選自姚鼐《惜抱軒集·晴雪樓記》）〖備注〗①馀，同“余”。②軍興，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。③小金川，河名，在四川省西部。④冱，凍結(jié)。⑤大府，指總督或巡撫。9.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至A其淺深B之際C有古人D所未嘗言E鼐獨(dú)F抉G其微H發(fā)其蘊(yùn)10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)試，明、清在各省的省城（包括京城）舉行，中試者稱(chēng)為“貢士”，第一名稱(chēng)“解元”。B.善，意為友善、交好，與《勸學(xué)》“積善成德，而神明自得”中“善”意思不同。C.接，指接見(jiàn)、接待，文中“接人極和藹”指姚鼐待人十分和藹，與成語(yǔ)“短兵相接”中的“接”意思不同。D.而，表轉(zhuǎn)折，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問(wèn)客曰”的“而”意思不相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.姚鼐曾擔(dān)任過(guò)禮部主事、纂修官等職，《四庫(kù)全書(shū)》完成后，他辭去官職，在鐘山、紫陽(yáng)等書(shū)院擔(dān)任講席。B.姚鼐擅長(zhǎng)寫(xiě)古文，他的文章高雅、簡(jiǎn)練、深刻、古樸，文風(fēng)與歐陽(yáng)修、曾鞏非常接近，《登泰山記》便體現(xiàn)了姚鼐的這種文風(fēng)。C.方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，世人把他們作為“桐城派”的代表人物。桐城派在當(dāng)時(shí)的影響很大，向南波及湘桂一帶，向北覆蓋了燕趙地區(qū)。D.姚鼐文學(xué)主張以道德為根本，在經(jīng)籍義理的解說(shuō)方面探本潮源。論者認(rèn)為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見(jiàn)之，皆親服。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）13.材料三中，姚鼐認(rèn)為朱子穎遠(yuǎn)超他人的事跡有哪些？【答案】9.CEH10.A11.D12.（1）即使學(xué)術(shù)上與先生見(jiàn)解不一致的人見(jiàn)到先生后，都親近佩服他。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子。13.①在巴蜀時(shí)，朱子穎出使云南永昌，越過(guò)美諾巖，進(jìn)入小金川，出入險(xiǎn)難之地。②朱子穎最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進(jìn)城，平定泰安鄰郡賊患余黨。③平定混亂后，不夸耀功勞?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)三則選段，展現(xiàn)了姚鼐的學(xué)術(shù)成就、人格魅力及其對(duì)桐城派的影響。材料一詳細(xì)介紹了姚鼐的仕途、文學(xué)成就及其在桐城派中的地位，強(qiáng)調(diào)其文風(fēng)高雅簡(jiǎn)古，道德為本。材料二則通過(guò)具體事例，描繪了姚鼐淡泊名利、誨人不倦的形象，突顯其人格魅力。材料三通過(guò)姚鼐對(duì)朱子穎的記述，進(jìn)一步體現(xiàn)了姚鼐對(duì)忠勇之士的贊賞。整體上，文章通過(guò)多角度、多層次的敘述，全面呈現(xiàn)了姚鼐的學(xué)術(shù)與人格，體現(xiàn)了其在清代文學(xué)史上的重要地位?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)于文章深淺的把握，有古人未曾論及之處，姚鼐獨(dú)自挖掘其精微，闡發(fā)其內(nèi)涵?！爸疗錅\深之際”為句首狀語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)，故C處斷開(kāi)；“有古人所未嘗言”中，“古人所未嘗言”做“有”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后E處斷開(kāi)；“鼐獨(dú)抉其微發(fā)其蘊(yùn)”中，“抉其微”“發(fā)其蘊(yùn)”結(jié)構(gòu)相同，句式一致；“其微”“其蘊(yùn)”分別做“抉”“發(fā)”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，故H處斷開(kāi)。故選CEH?！?0題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義及文化常識(shí)的理解能力。A.“中試者稱(chēng)為‘貢士’”錯(cuò)誤。鄉(xiāng)試的中試者稱(chēng)為“舉人”。B.正確。友善，交好/善行。句意：姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚。/積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會(huì)得到。C.正確。接見(jiàn)，接待/碰撞。句意：待人十分和藹。/刀劍已經(jīng)相碰在一起，指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來(lái)也比喻雙方面對(duì)面進(jìn)行尖銳的斗爭(zhēng)。D.正確。表轉(zhuǎn)折，但/表修飾，不譯。句意：但不可以用淺陋庸俗的問(wèn)題冒犯他。/理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中重要信息的能力。D.“論者認(rèn)為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆”錯(cuò)誤。由原文“論者以為辭邁于方，理深于劉”可知，評(píng)論者認(rèn)為他的文辭比方苞豪放，道理比劉大櫆深刻。而非“在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“異趣”，不同的志趣，情趣；“親服”，親近佩服。（2）“或”，有的；“得日”，被日光照射；“僂”，彎腰，引申為鞠躬的樣子。【13題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)及概括相關(guān)事跡的能力。①根據(jù)“以軍興使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川之阻，冰雪所冱，師旅所屯，往來(lái)常數(shù)千里”可知在巴蜀時(shí)，他出使云南永昌，越過(guò)美諾巖，進(jìn)入小金川，出入險(xiǎn)難之地。②根據(jù)“子穎最先造大府暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽”可概括出他最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進(jìn)城，平定泰安鄰郡賊患余黨。③根據(jù)“口不言功伐，澹若無(wú)為”可概括出平定混亂后，不居功自傲。參考譯文：材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，是刑部尚書(shū)姚文然的玄孫。乾隆二十八年考中進(jìn)士，選為庶吉士，后改任禮部主事。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所錄取的多是知名人士。四庫(kù)全書(shū)館開(kāi)設(shè)時(shí)，擔(dān)任纂修官。全書(shū)告成后，以御史記名，請(qǐng)求回家奉養(yǎng)父母，不再出仕。姚鼐曾說(shuō)：“古代的君子做官，不是隨便而為，而是要衡量自己的志向能否在當(dāng)時(shí)推行，自己的主張能否有益于百姓?！币ω旧瞄L(zhǎng)古文創(chuàng)作?？滴跄觊g，侍郎方苞名重一時(shí)，同鄉(xiāng)劉大櫆繼承了他的文風(fēng)。姚鼐的伯父姚范與劉大櫆友善，姚鼐在家庭師友間傳承所學(xué)，又加上自己的心得，所作文章高簡(jiǎn)深古，尤其接近歐陽(yáng)修、曾鞏的風(fēng)格。他論文以道德為根本，以經(jīng)籍為源頭。對(duì)于文章深淺的把握，有古人未曾論及之處，姚鼐獨(dú)自挖掘其精微，闡發(fā)其內(nèi)涵。評(píng)論者認(rèn)為他的文辭超過(guò)方苞，義理深于劉大櫆。三人都是桐城籍，世人稱(chēng)為桐城派。桐城古文的家法，至此確立，其影響南達(dá)湘桂，北至燕趙。姚鼐清廉簡(jiǎn)約，寡于物欲，待人極其和藹，無(wú)論貴賤都樂(lè)于與他交往。但對(duì)于不合道義的事，他堅(jiān)守原則絕不動(dòng)搖。世人公認(rèn)他學(xué)品兼?zhèn)?，推許他毫無(wú)異議。他曾仿照王士禎的《五七言古體詩(shī)選》編纂《今體詩(shī)選》，評(píng)論者認(rèn)為精當(dāng)。自辭官歸鄉(xiāng)后，主講江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院四十余年，以培養(yǎng)后進(jìn)為己任。嘉慶十五年，重赴鹿鳴宴，加四品銜。二十年去世，享年八十五歲。材料二：姚鼐回鄉(xiāng)后，主持梅花、鐘山、紫陽(yáng)、敬敷等書(shū)院講席共四十年。所到之處，士人以能成為他的弟子為幸事。他與人交談，整天沒(méi)有違逆之言，但不可用鄙陋私事相求。有人來(lái)請(qǐng)教，必定盡心解答，汲引才俊唯恐不及。即使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與他不同的人見(jiàn)了他，也都心悅誠(chéng)服。紀(jì)昀（文達(dá)公）編纂《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)，多有詆毀宋儒的言論，姚鼐直接斥責(zé)其荒謬。先生相貌清瘦，神采超逸，淡泊名利，有超脫世俗之志。材料三：遼東朱孝純（字子穎）任泰安知府的第二年，境內(nèi)治理得井然有序，于是在住宅東側(cè)建造了一座樓，取名“晴雪之樓”。又過(guò)了一年，我從京城來(lái)泰山游覽，與子穎一同登上此樓?；叵脒^(guò)去，子穎曾往西在巴蜀地區(qū)，因?yàn)檐娛滦袆?dòng)出使云南永昌，后來(lái)又翻越美諾山的巖石，進(jìn)入地勢(shì)險(xiǎn)要的小金川，那里冰雪封凍，軍隊(duì)駐扎，他往來(lái)常常跋涉數(shù)千里。今年賊寇在泰安鄰郡起事，子穎第一個(gè)深夜趕到上級(jí)官府，提出平叛策略，親自在臨清城下作戰(zhàn)，巨型炮彈從頭頂飛過(guò)，他親手射殺賊首一人，率領(lǐng)士兵入城，最終平定余孽。我確實(shí)欽佩他的膽氣，但當(dāng)他出入險(xiǎn)地、置身于刀劍相向之處時(shí)，忠誠(chéng)謀略與勇敢之氣，使他全然不顧自身安危，那時(shí)他哪里知道還有如今這樣悠閑登臨的樂(lè)趣呢？等到戰(zhàn)事平定、局勢(shì)安定后，他絕口不提自己的功勞，只是靜靜地登高望遠(yuǎn)，恬淡得如同沒(méi)有做過(guò)什么大事。這樣的胸懷境界，大概比常人要高遠(yuǎn)得多了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。浣溪沙蘇軾元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花①浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)②。人間有味是清歡。〖備注〗①雪沫乳花：形容煎茶時(shí)上浮的白泡。宋人以茶泡制成白色為貴，所謂“茶與墨正相反，茶欲白，墨欲黑”（宋趙德麟《侯鯖錄》卷四記司馬光語(yǔ)）。②春盤(pán)：唐代以來(lái)風(fēng)俗，立春日用春餅、生菜等裝盤(pán)，饋贈(zèng)親友，稱(chēng)春盤(pán)。詞作日離立春不遠(yuǎn)，故先“試嘗”。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞的上闋一二句描寫(xiě)的是初春的景色，斜風(fēng)細(xì)雨，楊柳稀疏，洋溢著生命的活力。B.下闋生動(dòng)形象地描寫(xiě)了新茶和野菜的鮮美，使我們從中體味到詞人品茗嘗鮮時(shí)的喜悅和暢適。C.“人間有味是清歡”，這句充滿哲理韻味，有照徹全篇之妙趣，奠定了本詞的感情基調(diào)。D.本詞與《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》風(fēng)格特色相同，都表達(dá)了蘇軾超脫曠達(dá)的人生態(tài)度。15.國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“東坡詩(shī)詞的長(zhǎng)處，在有豪情，有意趣”。請(qǐng)從表達(dá)方式的角度分析本詞和《念奴嬌·赤壁懷古》的相同之處?！敬鸢浮?4.D15.①借景抒情。蘇軾的《浣溪沙》寫(xiě)沿途所看到的景物：雨腳漸收，煙云淡蕩，河灘疏柳，盡沐晴輝，表達(dá)出詞人與友人出游的喜悅心情；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》借豪壯雄奇的江景，抒發(fā)對(duì)壯麗山河的贊美之情。②直抒胸臆。蘇軾的《浣溪沙》中“人間有味是清歡”，直接抒情表達(dá)詞人的心聲，意趣與理趣相融合；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句，沉郁頓挫地表達(dá)了詞人懷才不遇的無(wú)限感慨。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《浣溪沙》描繪了初春的自然景象和生活情趣。上闋通過(guò)細(xì)雨、斜風(fēng)、淡煙和疏柳展現(xiàn)了早春的嫵媚與清寒。下闋則通過(guò)品茶與嘗鮮表達(dá)了對(duì)簡(jiǎn)單生活的滿足與悠然自得，全詞蘊(yùn)含清淡而雋永的哲理，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)生活的樂(lè)觀與曠達(dá)。通過(guò)以物寫(xiě)情，展現(xiàn)生活的清歡，讓人感受到心靈的寧?kù)o與深邃。【14題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)的鑒別能力。D.“風(fēng)格特色相同，都表達(dá)了蘇軾超脫曠達(dá)的人生態(tài)度”錯(cuò)誤。兩首詞風(fēng)格不同，《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的風(fēng)格特點(diǎn)是：清新如畫(huà)，清麗雄闊；《浣溪沙》的風(fēng)格特點(diǎn)是：節(jié)奏明快、婉轉(zhuǎn)含蓄。而且兩首詞的人生態(tài)度也不相同，也不是曠達(dá)超脫，本詞是清曠、閑雅的審美趣味和生活態(tài)度；《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》表達(dá)了對(duì)分隔異地的親人的深切思念。故選D?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)方式和技巧的能力。注意要找兩首詞的“相同之處”。①借景抒情。蘇軾的《浣溪沙》上闋詩(shī)人用素描的手法，給我們描畫(huà)出一幅淡雅的富于動(dòng)感的水墨畫(huà)似的景色：冬盡春萌，早上，細(xì)雨斜風(fēng)，乍暖還寒，山中淡煙疏柳霧朦朧，河邊突然陽(yáng)光明媚、豁然開(kāi)朗；從洛澗流出的清淺河水，進(jìn)入淮河后逐漸變得混黃迷漫迤邐向前。寫(xiě)沿途所看到的景物，表達(dá)出詞人與友人出游的喜悅心情；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“亂石”三句，集中描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。借豪壯雄奇的江景，抒發(fā)對(duì)壯麗山河的贊美之情。②直抒胸臆。蘇軾的《浣溪沙》中“人間有味是清歡”是一句帶有哲理性的詩(shī)句?！扒鍤g”即遠(yuǎn)離喧囂的城市，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，忘卻名利欲望，走進(jìn)山林，感受農(nóng)家素樸的清茶淡飯生活。蘇軾的“清歡”隱含著他經(jīng)受險(xiǎn)惡仕途官宦之后，產(chǎn)生的一種隱退的思想和曠達(dá)的人生態(tài)度，表現(xiàn)出詞人高雅的審美意趣和曠達(dá)的人生態(tài)度。直接抒情表達(dá)詞人的心聲，意趣與理趣相融合。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句，“人生如夢(mèng)”，沉郁頓挫地表達(dá)了詞人懷才不遇的無(wú)限感慨；“一尊還酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)颉癬____________________，_____________________”。（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸現(xiàn)實(shí)。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“_____________________，_____________________”結(jié)束出游的方式也能夠看出。（3）古典詩(shī)詞中常借空間與時(shí)間對(duì)舉抒發(fā)內(nèi)心的感慨，《登高》中“_____________________，_____________________”即是如此。（4）秦觀《鵲橋仙》中，認(rèn)為牛郎織女一年一度“七夕”相會(huì)勝過(guò)人間長(zhǎng)相廝守的兩句是“_____________________，_____________________”。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)孔子借回答為什么“哂由”來(lái)表達(dá)自己治國(guó)主張的句子是“_____________________，_____________________”?！敬鸢浮浚?）聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（2）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（3）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（4）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮（5）為國(guó)以禮其言不讓三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一組好的口號(hào)、會(huì)徽、吉祥物，不僅為大賽增色，還是舉辦地展示競(jìng)技精神與城市氣質(zhì)最閃亮的名片。伴隨2025年第九屆亞冬會(huì)口號(hào)、會(huì)徽、吉祥物驚艷亮和，亞冬會(huì)“哈爾濱時(shí)間”有了更多暢想和更高追求?？谔?hào)“________________”，朗朗上口、響亮有力，傳遞希望與夢(mèng)想：會(huì)徽“超越”，發(fā)力更高、更快、更強(qiáng)，拼搏向未來(lái)；吉祥物“濱濱”“妮妮”。熱切期盼、深情邀約，“哈爾濱歡迎您”。在中華民族傳統(tǒng)文化中，虎是吉祥的象征，被賦予很多積極的品格，其中“正直”“力量”和“勇氣”，與奧林匹克精神高度契合?！盀I濱”和“妮妮”進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛(ài)的小東北虎為原型，哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情將虎頭虎腦的可愛(ài)形象巧妙拼接在一起。吉祥物面部特征參考了北方特色的傳統(tǒng)民俗玩具布老虎：耳朵和額頭上的裝飾借鑒了哈爾濱國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——方正剪紙的視覺(jué)語(yǔ)言；頭頂標(biāo)志性的“王”字虎紋和花襖上的紋飾使用了“雪花”的造型；手套上有哈爾濱市花丁香花的圖案。整體圖案將“東北虎”擬人化并與奧林匹克精神融合設(shè)計(jì)，彰顯文化自信，激發(fā)文化活力，以?xún)?yōu)秀文化助力講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。吉祥物會(huì)徽17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入2025年哈爾濱亞冬會(huì)的口號(hào)。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，可增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)寫(xiě)出哈爾濱亞冬會(huì)會(huì)徽的構(gòu)圖要素和寓意?！敬鸢浮?7.冰雪同夢(mèng)，亞洲同心18.“濱濱”和“妮妮”以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛(ài)的小東北虎為原型，將虎頭虎腦的可愛(ài)形象與哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙融合在一起。19.構(gòu)圖要素：會(huì)徽由主體圖形、文字標(biāo)志、亞奧理事會(huì)太陽(yáng)標(biāo)志三部分組成。寓意：①短道速滑運(yùn)動(dòng)員靈動(dòng)飄逸的身姿，體現(xiàn)了亞洲冰雪健兒奮力拼搏、不斷超越自我的體育精神。②以藍(lán)色和紫色為主色調(diào)漸變，逼真模擬陽(yáng)光照射在冰面后折射的斑斕光影，寓意冰雪運(yùn)動(dòng)魅力無(wú)限。③盛開(kāi)的丁香花，展現(xiàn)了哈爾濱開(kāi)放包容的城市文化。④舞動(dòng)的飄帶剪紙為會(huì)徽增添了厚重的文化韻味和歡慶的視覺(jué)感受，既是對(duì)過(guò)往的致敬，也是對(duì)未來(lái)的憧憬。⑤左上角太陽(yáng)圖標(biāo)是亞奧理事會(huì)的象征符號(hào)，代表著亞洲各國(guó)共同追求繁榮進(jìn)步與和平的夙愿。⑥圖形整體線條結(jié)構(gòu)可以看出是一個(gè)變體漢字“九”，寓意第九屆亞冬會(huì)。中華文化，以九為尊，充滿未來(lái)感的“九”，表達(dá)了哈爾濱對(duì)亞洲各國(guó)友人的至高禮遇。⑦外部輪廓線條組成了一個(gè)草書(shū)的“合”字，傳遞出中國(guó)人民期待與亞洲各國(guó)友人歡聚一堂，團(tuán)結(jié)合作、攜手進(jìn)步的美好夙愿。（答出兩點(diǎn)即可）【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)宣傳語(yǔ)的能力。2025年哈爾濱亞冬會(huì)的口號(hào)是：“冰雪同夢(mèng)，亞洲同心”這一口號(hào)不僅體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題，也展示了亞洲各國(guó)和地區(qū)之間的團(tuán)結(jié)與友誼。【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤。第一處，結(jié)構(gòu)混亂，前半句主語(yǔ)是“濱濱”和“妮妮”，但“進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作”的主語(yǔ)應(yīng)是“設(shè)計(jì)師”或“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)”，可刪去“進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作”。第二處，結(jié)構(gòu)混亂，“將虎頭虎腦的可愛(ài)形象巧妙拼接在一起”的主語(yǔ)不是“哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情”，而是“濱濱”和“妮妮”，應(yīng)改為“將虎頭虎腦的可愛(ài)形象與哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙……在一起”。第三處，搭配不當(dāng)，“拼接”與“文化特色”“民俗風(fēng)情”搭配不合理，改為“融合”更貼切。所以修改后的句子為：“濱濱”和“妮妮”以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛(ài)的小東北虎為原型，將虎頭虎腦的可愛(ài)形象與哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙融合在一起?！?9題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。構(gòu)圖要素：哈爾濱亞冬會(huì)會(huì)徽?qǐng)D標(biāo)分為三個(gè)部分，左上角為一個(gè)太陽(yáng)標(biāo)志，這是亞奧理事會(huì)標(biāo)志；中間為圖標(biāo)主體部分，像一個(gè)短道速滑運(yùn)動(dòng)員靈動(dòng)飄逸的身姿，下面是會(huì)徽的文字標(biāo)志。寓意：主體部分整體上看，像一個(gè)短道速滑運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)態(tài)造型，象征亞運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒拼搏超越的體育精神，呼應(yīng)會(huì)徽名稱(chēng)“超越”。從顏色上看，以藍(lán)紫色為主，且色調(diào)漸變，這模擬冰面折射的陽(yáng)光顏色，突出冰雪運(yùn)動(dòng)的晶瑩剔透與藝術(shù)美感。會(huì)徽有5條線條組成，猶如丁香花的花瓣，丁香花為哈爾濱市花，展現(xiàn)城市開(kāi)放包容的文化氣質(zhì)。舞動(dòng)的飄帶造型，增添了喜悅歡慶的氛圍，增強(qiáng)會(huì)徽的文化厚重感。亞奧理事會(huì)太陽(yáng)標(biāo)志，象征亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)一心，共同追求和平與繁榮。從整體線條看，圖案像一個(gè)變體漢字“九”，代表第九屆亞冬會(huì)，“九”在中華文化中象征尊貴與極限，體現(xiàn)哈爾濱對(duì)賽事的重視。外部輪廓線條又組成了一個(gè)草書(shū)的“合”字，中華民族“合”文化深遠(yuǎn)豐富，體現(xiàn)“團(tuán)結(jié)、合作”的賽事主題，呼應(yīng)口號(hào)“亞洲同心”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在剛剛過(guò)去的蛇年春晚舞臺(tái)上，有一個(gè)節(jié)目吸引了所有人的目光，那便是智能機(jī)器人的舞蹈表演。一群靈動(dòng)的機(jī)器人整齊劃一地跳動(dòng)，它們的動(dòng)作精準(zhǔn)流暢，與音樂(lè)節(jié)奏完美契合，________①________，同時(shí)也為我們揭示了未來(lái)發(fā)展的諸多可能。春晚的智能機(jī)器人能夠完成如此復(fù)雜且精彩的舞蹈動(dòng)作，這背后是強(qiáng)大科技實(shí)力的支撐。從人工智能算法到高精度的傳感器，再到精密的控制系統(tǒng)，每一項(xiàng)技術(shù)都至關(guān)重要。研發(fā)團(tuán)隊(duì)在算法優(yōu)化上不斷努力，使得機(jī)器人能夠精準(zhǔn)地接收和執(zhí)行指令，實(shí)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的精確復(fù)刻。通過(guò)先進(jìn)的傳感器，________②________，確保在舞臺(tái)上的走位和動(dòng)作協(xié)調(diào)。這展示了我國(guó)在機(jī)器人技術(shù)領(lǐng)域的深厚積累，不再依賴(lài)國(guó)外技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自主創(chuàng)新的重大突破，在全球科技競(jìng)爭(zhēng)中_______A_______。傳統(tǒng)舞蹈依靠人類(lèi)舞者的情感表達(dá)和身體韻律展現(xiàn)藝術(shù)之美，而機(jī)器人舞蹈則帶來(lái)了全新的藝術(shù)形式。它們將科技的精準(zhǔn)與藝術(shù)的美感相融合，通過(guò)程序化的編排和機(jī)械動(dòng)作，創(chuàng)造出獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。在春晚舞臺(tái)上，機(jī)器人與人類(lèi)舞者共同演繹，身著傳統(tǒng)服飾的它們與人類(lèi)演員________B________，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)________C________的文化盛宴，也為藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展提