2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀（提高）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀一．選擇題（共5小題）1．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治”的理解正確的一項(xiàng)是（）A．“禮治”就是我們平常所說的“人治”，其概念與“法治”相互對(duì)應(yīng)。 B．“禮治”均帶有“文明”“開化”之意，其表現(xiàn)與“野蠻”格格不入。 C．“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，維護(hù)禮治的主要力量是“傳統(tǒng)”。 D．盡管現(xiàn)代中國(guó)變遷很快，但中國(guó)社會(huì)依舊呈現(xiàn)傳統(tǒng)禮治社會(huì)的特點(diǎn)。2．下列事例不能體現(xiàn)“熟人社會(huì)”的一項(xiàng)是（）A．生活中接觸的總是同一批人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不會(huì)因此認(rèn)錯(cuò)了人。 C．古玩行業(yè)中的人交流時(shí)，把判斷有誤、買了假貨稱作“打眼”。 D．鄰里間雖然抬頭不見低頭見，但是平時(shí)沒有交流，有的甚至連對(duì)方姓名都不知曉。3．下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)別，不正確的一項(xiàng)是（）A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。 B．前者靠長(zhǎng)老權(quán)力支撐社會(huì)，后者則以知識(shí)為支撐。 C．前者變化速度慢，可不斷試錯(cuò)；后者變動(dòng)快，不容出錯(cuò)。 D．情感方面，前者沒有愛情，后者強(qiáng)調(diào)愛情至上。4．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪個(gè)概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（）網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位，在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，使法制觀念得以強(qiáng)化。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大了人的交際范圍，使“弱關(guān)系”得到發(fā)展，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性變得更強(qiáng)。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時(shí)勢(shì)權(quán)力 D．名實(shí)分離5．小明同學(xué)閱讀下列文字時(shí)，對(duì)中國(guó)人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國(guó)家，這些團(tuán)體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個(gè)人的能力。中國(guó)幾千年來，凝聚個(gè)人的群體，大家都以為是親緣團(tuán)體和親緣團(tuán)體的延伸。相對(duì)于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國(guó)人的親緣凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其戰(zhàn)斗集團(tuán)更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)》）如果請(qǐng)你選擇《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權(quán)力二．現(xiàn)代文閱讀（共7小題）6．閱讀下文，完成各題。材料一：①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)。③另外，新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。（選自何國(guó)盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）材料二：①我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪節(jié)）材料三：①缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。②大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。（選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣與地緣》，有刪節(jié)）（1）材料一第①段中加點(diǎn)詞“式微”在文中具體是指。（2）以下對(duì)“斷親”的理解符合材料一的文意的一項(xiàng)是A．“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長(zhǎng)輩之間徹底脫離親戚關(guān)系。B．“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。C．“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)。D．教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時(shí)間是年輕人“斷親”的最重要原因。（3）不能依據(jù)三則材料做出的一項(xiàng)推斷是A．互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會(huì)越嚴(yán)重。B．現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會(huì)影響到材料二所說的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。C．傳統(tǒng)社會(huì)未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會(huì)流動(dòng)性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。D．未來以血緣維系的社會(huì)關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會(huì)穩(wěn)定有重要作用。（4）小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個(gè)“朋友群”，其后是“家族群”。小田認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。（5）面對(duì)當(dāng)今社會(huì)“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動(dòng)去“喚醒親緣”？請(qǐng)結(jié)合所給材料，談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土本色”，有刪改）材料二：近十五年來，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂?duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B．從某個(gè)角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時(shí)又是一種束縛。C．從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D．文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。（2）下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。B．只要村落不斷變化成長(zhǎng)，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。C．生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。D．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。（3）下列對(duì)材料二原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。B．文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。（4）文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)。請(qǐng)梳理材料一行文思路。（5）夏逝秋歸，故鄉(xiāng)在你的心中醒來，門前那條清澈的小河清粼幽靜，路口的百年皂莢樹又長(zhǎng)了數(shù)個(gè)年輪，似是母親望你的眼神。在故鄉(xiāng)，鮮明印記的是色彩、也是聲音，你看，那炊煙升起的黃昏，你聽，那牛羊的叫聲那么自然清新，還有比歲月更蒼老的那山，那河，以及對(duì)你懷包希望的親人。故鄉(xiāng)里的村落記憶斑駁而色彩明亮。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)、權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。中突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：依賴與庇護(hù)是孿生關(guān)系。依賴的日的是尋求庇護(hù)，庇護(hù)之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護(hù)關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關(guān)系主體之間，地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之為被迫式依賴吳爪與強(qiáng)弱者間的強(qiáng)制性關(guān)系不同，互惠互利是傳統(tǒng)社會(huì)中最為常見的道德要素與行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會(huì)自我整合的基礎(chǔ)，它要求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集利益而過度謀求個(gè)人私利的“無公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個(gè)最為簡(jiǎn)單的觀念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們，費(fèi)正清則直接用“付出——回報(bào)”模式來說明中國(guó)人的互惠互利觀念?！八幸环N安全感，因?yàn)樗?，如果履行了指定給他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)”從發(fā)生學(xué)上看，互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價(jià)值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互惠式依賴關(guān)系可以分成三種類型。利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首要條件。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國(guó)家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動(dòng)的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，但若離開與他人的互助合作，單家獨(dú)戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強(qiáng)調(diào)依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭(zhēng)論不休，其核心命題在于小農(nóng)的行為動(dòng)機(jī)是受利益驅(qū)動(dòng)還是情感驅(qū)動(dòng)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)是一個(gè)利益理性與情感道義的綜合體。小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)由同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會(huì)群體。在這種人情社會(huì)中，“關(guān)系中有沒有感情，感情的質(zhì)量如何，都是經(jīng)常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。價(jià)值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，面對(duì)嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國(guó)家的“無為而治”，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進(jìn)行外化，將一種超越村落社會(huì)的高高在上的國(guó)家力量進(jìn)行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關(guān)系的農(nóng)戶，往往自發(fā)聯(lián)合起來，相互合作，形成一種密切的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系。通過共同的信仰活動(dòng)，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨(dú)戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨(dú)戶所不能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。（節(jié)選自呂傳振《互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.橫暴權(quán)力是為維持社會(huì)沖突臨時(shí)平衡的“上下關(guān)系”而產(chǎn)生的帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。B.同意權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)分工帶來的社會(huì)合作關(guān)系，是為“少勞多得”享受付出的代價(jià)。C.同意權(quán)力確保權(quán)利、義務(wù)相統(tǒng)一，使每個(gè)人準(zhǔn)具干涉者與被干涉者雙重身份。D.在傳統(tǒng)社會(huì)中，互惠式依賴關(guān)系往往以互惠互利為基礎(chǔ)，比被迫式依賴關(guān)系更公平。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.橫暴權(quán)力界定了沖突雙方的不平等地位，有助于消除沖突、因此是沖突關(guān)系中必不可少的手段。B.現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)之所以比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)“契約精神”，一個(gè)重要原因是社會(huì)分工日益復(fù)雜。C.人們提倡互惠互利，反對(duì)損人利己、損公肥私的行為，出發(fā)點(diǎn)在于滿足利益、情感或價(jià)值的需求。D.費(fèi)正清“付出——回報(bào)”模式表明，中國(guó)人對(duì)同意權(quán)力的信任有利于互惠互利行為的良性循環(huán)。（3）根據(jù)材料二，對(duì)以下情境中依賴關(guān)系類型的判斷，不正確的一項(xiàng)是A.陜北農(nóng)村若逢久旱無雨，全村人就在龍王廟內(nèi)許愿祈雨，共同奉獻(xiàn)祭品以求天降甘霖。這種“領(lǐng)牲”祭典可以體現(xiàn)“價(jià)值互惠式依賴關(guān)系”。B.農(nóng)村中趕上某戶婚喪嫁娶，各家婦女都來幫忙剪花蒸面，提供儀式用品。這既體現(xiàn)了基于利益互惠而相互依賴，也體現(xiàn)了基于情感互惠而相互依賴。C.古代農(nóng)閑之時(shí)，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以應(yīng)對(duì)來年可能發(fā)生的水旱災(zāi)害。這體現(xiàn)了“利益互惠式依賴關(guān)系”。D.重陽(yáng)節(jié)，某村在保留祭祖儀式的同時(shí)，新增幫扶助農(nóng)、免費(fèi)理發(fā)、獻(xiàn)花祈福等關(guān)愛空巢老人的活動(dòng)。這可以體現(xiàn)互惠式依賴關(guān)系三種類型的結(jié)合。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）兩則材料對(duì)當(dāng)代正確處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系都有啟發(fā)意義，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續(xù)接受了《新京報(bào)》《南方都市報(bào)》《錢江晚報(bào)》《湖南經(jīng)濟(jì)文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡(jiǎn)要的回答。以下是節(jié)選的部分內(nèi)容。問：土地流轉(zhuǎn)改革被稱為自實(shí)行土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)制以來鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)制度的一次重大變革。對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響。這意味著土地可被農(nóng)民換成“看得見”的資產(chǎn)，這算是不小的進(jìn)步吧？熊培云：有了土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以互換土地、出租、入股，對(duì)土地的使用靈活了，這些無疑是有進(jìn)步的，但進(jìn)步得還不夠。沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個(gè)根本。就像我們常講的，如果一個(gè)國(guó)家不尊重憲法，這個(gè)國(guó)家就少了靈魂；如果一個(gè)社會(huì)沒有責(zé)任與關(guān)愛，這個(gè)社會(huì)也少了靈魂。將土地還給農(nóng)民本是件很有希望的事情，私有產(chǎn)權(quán)不僅可以抵擋權(quán)力的入侵，而且可以提高農(nóng)民的議價(jià)權(quán)。這些年大家之所以贊美物權(quán)法，正是因?yàn)槭鼙Ｗo(hù)的物權(quán)不僅保障了民眾的根本利益，同時(shí)構(gòu)成了針對(duì)權(quán)力的防御與分權(quán)。如果產(chǎn)權(quán)能夠得到真正地保護(hù)，一個(gè)人失去權(quán)利也不是一件令人絕望的事情，因?yàn)樗渌矫娴臋?quán)利是有保障的。。有些人總是莫名其妙地?fù)?dān)心，認(rèn)為土地一旦開放，許多城里人就會(huì)到農(nóng)村去買地，然后呢，農(nóng)民會(huì)不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學(xué)費(fèi)把自己的土地賣掉，最后的結(jié)果是農(nóng)民無家可歸了。我覺得這個(gè)邏輯是有問題的。且不說沒幾個(gè)人會(huì)因?yàn)橘I酒喝而賣土地，如果一個(gè)國(guó)家逼到孩子連學(xué)費(fèi)都交不起，應(yīng)該反思的不是為什么農(nóng)民要賣土地，而是為什么農(nóng)民會(huì)窮到要賣土地。上述擔(dān)心與推理同時(shí)有悖于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本常識(shí)，即個(gè)體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農(nóng)村人進(jìn)入城市，他們當(dāng)中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場(chǎng)上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農(nóng)民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因?yàn)檗r(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機(jī)會(huì)的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對(duì)于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個(gè)開眼界、見世面、多賺點(diǎn)錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方。所以你會(huì)看到很多農(nóng)民賺了錢就回家蓋房子。當(dāng)然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉(xiāng)”，您也多次著文提到對(duì)于故鄉(xiāng)淪陷的擔(dān)憂與傷感。農(nóng)村對(duì)您意味著什么？熊培云：有故鄉(xiāng)是件美妙的事情。孟子講：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！币馑际钦f，有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人。才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來。故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)。我講“有故鄉(xiāng)者有恒心”“有故鄉(xiāng)者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長(zhǎng)的話——“對(duì)于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了”。托?富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進(jìn)入天堂?！眱删湓捄掀饋砭褪窍肴ヌ焯玫娜烁l(fā)明天堂的人跑。結(jié)果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。中國(guó)乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設(shè)一個(gè)個(gè)天堂，而毀壞了各自的家鄉(xiāng)。完美的世界并不存在，回到故鄉(xiāng)，是承認(rèn)人的條件與局限，承認(rèn)自然的法則，承認(rèn)理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會(huì)跟著別人跑，他只要一點(diǎn)一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)。我還想補(bǔ)充的是，故鄉(xiāng)對(duì)于我而言，更是一個(gè)精神家園。我的鄉(xiāng)愁不只是關(guān)于過去的，更是關(guān)于將來的，有時(shí)候也是一種轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)愁。而且故鄉(xiāng)對(duì)于我來說不只是一個(gè)村莊，它是一組變幻的意象。有時(shí)候它是天上的一片云，有時(shí)候它是大地山川中的萬物，有時(shí)候它又是一個(gè)城邦。你熟識(shí)那里的每一個(gè)人，你們?cè)?jīng)在一起居住與生活，你們是一個(gè)命運(yùn)共同體。（摘編自熊培云《一個(gè)村莊里的中國(guó)》）材料二：當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．采訪者提到，土地流轉(zhuǎn)改革是關(guān)于鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)制度的變革，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村治理都產(chǎn)生了重大影響。B．在產(chǎn)權(quán)得到真正保護(hù)的情況下，一個(gè)人失去某種權(quán)利也無關(guān)緊要，因?yàn)樗厝粫?huì)獲得其他方面的權(quán)利。C．在受訪者看來，雖然很多農(nóng)民在城市里過得不好，但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架。D．材料二認(rèn)為，一塊地上所能容納的人口是有限的，過剩的人口需要離開，去尋找新的適合生存的土地。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．采訪者發(fā)問時(shí)提到受訪者“對(duì)于故鄉(xiāng)淪陷的擔(dān)憂與傷感”，可見采訪者了解受訪者的作品及基本觀點(diǎn)，為采訪做了充分準(zhǔn)備。B．基于“個(gè)體才是自己利益的最終判斷者”這一常識(shí)，可知農(nóng)民不顧一切賣地，最后發(fā)生無家可歸的情況可能性不會(huì)太大。C．在受訪者看來，如果完美的世界存在，那么有故鄉(xiāng)的人就會(huì)拋棄“有瑕疵的塵世”，跟著別人跑，而不會(huì)建設(shè)自己的故鄉(xiāng)。D．有在廣西靠近瑤山區(qū)域拼命墾地的，也有在云南地區(qū)找不著地的“孤魂”，可見宣泄出外尋找土地的過剩人口命運(yùn)并不相同。（3）下列對(duì)受訪者如何闡述自己觀點(diǎn)的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．尊重憲法，國(guó)家才有靈魂；有責(zé)任與關(guān)愛，社會(huì)才有靈魂。受訪者通過比較，說明土地對(duì)農(nóng)民具有重要意義。B．“有些人總是莫名其妙地?fù)?dān)心”一段，受訪者先引入“虛擬論敵”，再通過反駁、補(bǔ)充支撐，增強(qiáng)了論證的說服力。C．受訪者指出，城市只是一個(gè)“開眼界、見世面、多賺點(diǎn)錢”的地方，是為了說明農(nóng)民被城市綁架的原因。D．受訪者引用利希滕伯格和托?富勒的關(guān)于“天堂”的名言，從正反兩個(gè)角度論證了家鄉(xiāng)毀壞這一悲劇的根源。（4）下列選項(xiàng)，最適合填入材料一空缺處的一項(xiàng)是A．時(shí)代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。B．坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。C．一個(gè)人只有擁有土地才有價(jià)值，才有靈魂。D．呵護(hù)家鄉(xiāng)，就是呵護(hù)精神的后院、靈魂的廟宇。（5）從土地和農(nóng)民的關(guān)系這一角度，如何理解“故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續(xù)接受了《新京報(bào)》《南方都市報(bào)》《錢江晚報(bào)》《湖南經(jīng)濟(jì)文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡(jiǎn)要的回答。問：最近您就農(nóng)村問題寫了一系列“鄉(xiāng)村記事”，在《南方都市報(bào)》同步連載。看得出來，您愿意將視線投向“卑微的生命”，既體現(xiàn)了您長(zhǎng)久以來秉持的價(jià)值觀，也體現(xiàn)了您做事的風(fēng)格，即一點(diǎn)一滴促進(jìn)這個(gè)社會(huì)的改良。熊培云：準(zhǔn)確說，我關(guān)注的是平凡的生命，而不是卑微的生命。沒有誰的生命是卑微的。問：土地流轉(zhuǎn)改革被稱為自實(shí)行土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)制以來鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)制度的一次重大變革，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響。這意味著土地可被農(nóng)民換成“看得見”的資產(chǎn)，這算是不小的進(jìn)步吧？熊培云：有了土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以互換土地、出租、入股，對(duì)土地的使用靈活了，這些無疑是有進(jìn)步的，但進(jìn)步得還不夠。沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個(gè)根本。就像我們常講的，如果一個(gè)國(guó)家不尊重憲法，這個(gè)國(guó)家就少了靈魂；如果一個(gè)社會(huì)沒有責(zé)任與關(guān)愛，這個(gè)社會(huì)也少了靈魂。將土地還給農(nóng)民本是件很有希望的事情，私有產(chǎn)權(quán)不僅可以抵擋權(quán)力的入侵，而且可以提高農(nóng)民的議價(jià)權(quán)。這些年大家之所以贊美物權(quán)法，正是因?yàn)槭鼙Ｗo(hù)的物權(quán)不僅保障了民眾的根本利益，同時(shí)構(gòu)成了針對(duì)權(quán)力的防御與分權(quán)。如果產(chǎn)權(quán)能夠得到真正地保護(hù)，一個(gè)人失去權(quán)利也不是一件令人絕望的事情，因?yàn)樗渌矫娴臋?quán)利是有保障的。_______。有些人總是莫名其妙地?fù)?dān)心，認(rèn)為土地一旦開放，許多城里人就會(huì)到農(nóng)村去買地，然后呢，農(nóng)民會(huì)不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學(xué)費(fèi)把自己的土地賣掉，最后的結(jié)果是農(nóng)民無家可歸了。我覺得這個(gè)邏輯是有問題的。且不說沒幾個(gè)人會(huì)因?yàn)橘I酒喝而賣土地，如果一個(gè)國(guó)家逼到連孩子的學(xué)費(fèi)都交不起，應(yīng)該反思的不是為什么農(nóng)民要賣土地，而是為什么農(nóng)民會(huì)窮到要賣土地。上述擔(dān)心與推理同時(shí)有悖于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本常識(shí)，即個(gè)體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農(nóng)村人進(jìn)入城市，他們當(dāng)中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場(chǎng)上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農(nóng)民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因?yàn)檗r(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機(jī)會(huì)的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對(duì)于他們（共至包括一些年輕人）來說，城市只是個(gè)開眼界、見世面、多賺點(diǎn)錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方。所以你會(huì)看到很多農(nóng)民賺了錢就回家蓋房子。當(dāng)然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉(xiāng)”，您也多次著文提到對(duì)于故鄉(xiāng)淪陷的擔(dān)憂與傷感。故鄉(xiāng)對(duì)您意味著什么？熊培云：有故鄉(xiāng)是件美妙的事情。孟子講：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！币馑际钦f，有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來。其實(shí)故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)。我講“有故鄉(xiāng)者有恒心”“有故鄉(xiāng)者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長(zhǎng)的話——“對(duì)于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了”。托?富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進(jìn)入天堂”。兩句話合起來就是想去天堂的人跟著發(fā)明天堂的人跑。結(jié)果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。現(xiàn)在乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設(shè)一個(gè)個(gè)天堂，而毀壞了各自的家鄉(xiāng)。完美的世界并不存在，回到故鄉(xiāng)，是承認(rèn)人的條件與局限，承認(rèn)自然的法則，承認(rèn)理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉(xiāng)的人還稚罕天堂，也不會(huì)跟著別人跑，他只要一點(diǎn)一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)。（摘編自熊培云《一個(gè)村莊里的中國(guó)》）材料二：當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.土地流轉(zhuǎn)改革是鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)制度的變革，堪稱一種進(jìn)步，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村治理都產(chǎn)生了重大影響。B.在產(chǎn)權(quán)得到真正保護(hù)的情況下，一個(gè)人失去某種權(quán)利也不要緊，因?yàn)樗厝粫?huì)獲得其他方面的權(quán)利。C.在城市里過得并不好、城市房?jī)r(jià)貴等問題是中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活而不愿意留在城市的原因。D.一塊地上只要幾代的繁殖，人口就會(huì)到飽和點(diǎn)，這時(shí)過剩的人口就需要離開，去尋找新的土地生存。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A熊培云接受《新京報(bào)》等媒體采訪時(shí)，圍繞“農(nóng)民在社會(huì)中的地位”“土地流轉(zhuǎn)改革”“農(nóng)民進(jìn)城”“故鄉(xiāng)淪陷”等問題談了自己的一些認(rèn)識(shí)。B.基于“個(gè)體才是自己利益的最終判斷者”這一現(xiàn)代社會(huì)的基本常識(shí)，作者推斷出農(nóng)民不顧一切賣地、無家可歸的情況發(fā)生的概率并不會(huì)很高。C面對(duì)很多人追求天堂而拋棄有瑕疵的塵世的社會(huì)問題，熊培云指出，最好的解決辦法即引導(dǎo)其一點(diǎn)一滴地建設(shè)他的故鄉(xiāng)，因?yàn)楣枢l(xiāng)即是天堂。D.由材料二的主要內(nèi)容，我們可以推測(cè)出，研究者在研究對(duì)象所在地，觀察當(dāng)?shù)厣?，?duì)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化與精神文化諸方面都進(jìn)行了認(rèn)真的思考。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.尊重憲法國(guó)家才有靈魂，有了責(zé)任與關(guān)愛，社會(huì)才有靈魂，由此類推，可以更好地理解，有了土地農(nóng)民才有靈魂。B.針對(duì)土地開放后有些人莫名其妙地?fù)?dān)心，熊培云指出其中的邏輯謬誤，由表及里，使論證更加嚴(yán)密充分。C.熊培云化用孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心”為“有故鄉(xiāng)者有恒心”，使語言更加生動(dòng)，也增強(qiáng)了論證的準(zhǔn)確性。D.熊培云引用并結(jié)合利希滕伯格和托?富勒的關(guān)于“天堂”的論述，旨在突出珍惜故鄉(xiāng)的必要性、重要性。（4）下列選項(xiàng)中哪一句填入材料一的空缺處最合適A.坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。B.時(shí)代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。C.一個(gè)人只有擁有土地才有價(jià)值，才有靈魂。D.呵護(hù)家鄉(xiāng)，就是呵護(hù)精神的后院、靈魂的廟宇。（5）班固的《漢書》中寫道：“安土重遷，黎民之性?！痹诋?dāng)今大變革、大發(fā)展、大融合的時(shí)代，你如何看待“安土重遷”這一傳統(tǒng)理念。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章“差序格局”思維導(dǎo)圖）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，雖然具有豐富的文化意蘊(yùn)，但是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，已沒有多大的啟示意義。B．差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序塑造著、強(qiáng)化著甚至決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。C．差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時(shí)代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)已發(fā)生根本性改變。D．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限模糊，具有很大的伸縮性。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是A．從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，來闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。B．材料二在論述過程中大量的使用引證法，通過直接引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述，增強(qiáng)文章的說服力；另外多處使用例證法，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增強(qiáng)說理的透徹性。C．材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。D．材料三中引用梁治平的話，意在說明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下；傳統(tǒng)可在歷史中追尋，也能從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值很有意義。（3）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。（《墨子?修身》）C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）（4）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，則不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。C．材料二側(cè)重論述“差序格局”等級(jí)性、伸縮性、壁壘性等三大社會(huì)特征，并指出在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。D．材料三側(cè)重從崇尚現(xiàn)代文明的角度，讓人們認(rèn)識(shí)到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義，從而繼承和發(fā)展差序格局理論。（5）請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析下面這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”的伸縮性?！都t樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又將丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候，一個(gè)門子攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了判決結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，讓薛家給馮家多賠了點(diǎn)燒埋銀子，馮家就沒什么好說的了。賈雨村斷了此案，急忙修書二封，與賈政并京營(yíng)節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”等語。12．閱讀下面兩篇材料，完成下列各題。材料一①為普通讀者寫作一篇散文、論文、影評(píng)、社論、通訊時(shí)，作者應(yīng)該沉浸在哪種虛擬情境當(dāng)中？弗朗西斯—諾爾?托馬斯和馬克?特納今天已經(jīng)為這類作者指出了一種文章范式。他們稱之為古典風(fēng)格。古典風(fēng)格的作者必須模擬兩種體驗(yàn)：向讀者展示世界，并與其對(duì)話。兩種體驗(yàn)的性質(zhì)塑造了古典風(fēng)格的寫作方法。展示，說明有東西要看，因此作者指向的是世界中的具體事物：人們彼此往來，與物切磋。對(duì)話，說明期待讀者的合作。作者指望讀者能讀懂字里行間之意，把握其大意，串聯(lián)其點(diǎn)滴，而作者無需把自己思路中的每一步都明示出來。②有一種自我意識(shí)的寫作，作者。作者生活在兩個(gè)宇宙里。一個(gè)是他們所研究之物的世界：伊麗莎白?畢肖普的詩(shī)、兒童語言的發(fā)展、中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。另一個(gè)則是他們的行業(yè)：發(fā)表文章，參加會(huì)議，知曉業(yè)內(nèi)趨勢(shì)和八卦新聞。一個(gè)研究者醒著的絕大部分時(shí)間是在第二個(gè)世界里，所以很容易與第一個(gè)世界相混，結(jié)果便出現(xiàn)了這個(gè)學(xué)術(shù)論文的典型開頭：近年來越來越多的心理學(xué)家和語言學(xué)家，將注意力轉(zhuǎn)向兒童語言習(xí)得的問題。本文將評(píng)述這一過程近年來的研究。③無意冒犯，但幾乎沒人對(duì)教授們?nèi)绾未虬l(fā)時(shí)間感興趣。古典風(fēng)格無視這些，直入主題：小孩子不用專門上課，就能獲得說一門語言的能力。他們是怎么做到的？④公平地說，有時(shí)對(duì)話的主題的確是研究者的活動(dòng)，比如一篇概述，向研究生或其他業(yè)內(nèi)人士介紹某領(lǐng)域的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。但是研究者們常常忘記了文章寫給誰看，自戀地大段描寫同行才著迷的而不是讀者真正想知道的東西。⑤專業(yè)自戀絕不限于學(xué)術(shù)界。記者時(shí)常報(bào)道自己的報(bào)道過程，創(chuàng)造出臭名昭著的“媒體回音室效應(yīng)”。博物館的標(biāo)識(shí)解釋陳列柜里的碎片符合陶瓷風(fēng)格的哪一類，而不是介紹出自誰手、有何用途。音樂和電影指南里滿是一部作品首映周末的票房數(shù)據(jù)，或者上座、上榜有多長(zhǎng)時(shí)間。政府和公司官網(wǎng)按其級(jí)別架構(gòu)而非用戶想找的信息來組織。⑥自我意識(shí)過強(qiáng)的作者常常絮叨他們要做的事多么艱難、復(fù)雜、充滿爭(zhēng)議：語言習(xí)得的問題極為復(fù)雜。對(duì)“語言”“習(xí)得”“兒童”這些概念下定義都很難。對(duì)于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解釋有很多不確定性，關(guān)于這些理論有大量的爭(zhēng)議。需要做更多的研究。⑦這是典型的不關(guān)心外界、更關(guān)注自己的風(fēng)格，正是這種風(fēng)格，讓學(xué)術(shù)文章如此乏味。在古典風(fēng)格中，作者相信讀者有足夠的智力，懂得許多概念不易定義，許多爭(zhēng)議不易解決。讀者正是來看作者怎么解決這些問題的。（節(jié)選自史蒂芬?平克《風(fēng)格感覺》）材料二①“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹模莻€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。②文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。③文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。在說話時(shí)，我們可以不注意方法。并不是說話時(shí)沒有方法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來補(bǔ)充傳情達(dá)意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子。說話時(shí)如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。④這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）根據(jù)材料一第②段的內(nèi)容，在橫線處填寫合適語句，使之成為解釋“自我意識(shí)的寫作”的產(chǎn)生原因。（2）對(duì)材料二寫作特點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)不符合材料一所說的“古典風(fēng)格”原則的一項(xiàng)是A．材料二是學(xué)術(shù)文章，并未對(duì)“語言”“文字”等概念給出復(fù)雜的定義。B．材料二一文并未舉例說明氣味為什么能夠“報(bào)名”，作者覺得讀者能懂。C．材料二作者把對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)為什么不用文字”的思考過程完整地明示出來。D．從寫作內(nèi)容和風(fēng)格上看，材料二預(yù)設(shè)對(duì)象不是社會(huì)學(xué)專家，而是普通讀者。（3）選出符合材料一或材料二文意的一項(xiàng)推斷是A．為中小學(xué)生寫的科普文章需展示相關(guān)科學(xué)研究過程。B．政府官網(wǎng)按用戶想找的信息而非級(jí)別架構(gòu)來組織。C．時(shí)空發(fā)生阻礙時(shí)，說話傳情達(dá)意功能更完善。D．文字交流是有方法的，寫作時(shí)盡量地依文法用完整的句子。（4）分析材料二的第②段是如何證明觀點(diǎn)的。（5）某中學(xué)生雜志刊登了一篇寫給學(xué)生閱讀的《古代文化常識(shí)類試題的應(yīng)對(duì)方法》論文，下面是該論文的第一段，請(qǐng)參照上面材料一和材料二的內(nèi)容，分析該選段存在的問題。教育部考試中心下發(fā)了《關(guān)于普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》。在修訂后的《考試大綱》里，“古代詩(shī)文閱讀”部分增加了對(duì)“了解并掌握常見的古代文化知識(shí)”的考查。平時(shí)我們每次語文考試，只要一遇到古代文化常識(shí)辨析題，很多學(xué)生都覺得很難。因?yàn)楣糯幕ＷR(shí)涉及面太廣，除非“博覽群書”“博古通今”“上知天文，下知地理”，否則，誰敢夸口說不怕。筆者從事中學(xué)語文教學(xué)15年，針對(duì)高考考試命題特點(diǎn)，結(jié)合個(gè)人和學(xué)生的做題體會(huì)，不斷研究，總結(jié)出應(yīng)對(duì)古代文化常識(shí)題的“三招九字”法。三．名著導(dǎo)讀（共5小題）13．下列文學(xué)作品的相關(guān)情節(jié)可以分別提煉出費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的什么觀點(diǎn)？（每個(gè)觀點(diǎn)不超過16個(gè)字）（1）《寶水》中，面對(duì)城里人指責(zé)農(nóng)村人沒有誠(chéng)信意識(shí)，缺乏契約精神，鄉(xiāng)建專家孟胡子解釋道：契約精神的本質(zhì)是啥？是利益保護(hù)。當(dāng)他們覺得這契約精神沒有保護(hù)自家利益時(shí)，哪還能指望他們遵守？農(nóng)村就是熟人社會(huì)，他們多少代都是在這里過日子，講的就是一個(gè)人情。（《寶水》獲2023年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）（2）《白鹿原》中，白嘉軒在父親死后繼承了族長(zhǎng)之位，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，設(shè)立鄉(xiāng)約碑管束鄉(xiāng)親，請(qǐng)私塾先生教化村民，處理村里糾紛……白嘉軒的身份具有絕對(duì)權(quán)威。14．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩段話，回答問題。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)定的貨，一文不要地交了出來，還說著許多不能及早寄出的抱歉的話。語段中，國(guó)人生活在一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，請(qǐng)根據(jù)以上材料分析這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)有什么特點(diǎn)？15．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別：“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)……在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！保?）請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，概括一下在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中情感定向的“浮士德式”的含義。（2）請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。16．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想和內(nèi)容，完成各題。（1）下列選項(xiàng)中錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是A.“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。C.大多數(shù)中國(guó)人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，以此為基礎(chǔ)形成了對(duì)契約的重視。E.穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特征。（2）閱讀下列語段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個(gè)人主義”還是“自我主義”，并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳驤被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)，以致山海關(guān)之戰(zhàn)李自成失利，而怒殺吳驤全家。“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”寫的就是此事。其意思是說：吳三桂自云是國(guó)之“忠臣”，家之“學(xué)子”，為雪國(guó)仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實(shí)吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓罷了?！獜埻瑵伞稇Q哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏》17．下面是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的一張思維導(dǎo)圖，請(qǐng)根據(jù)要求完成后面的題目。（1）閱讀下面的文字，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫相應(yīng)的內(nèi)容。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中、家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）①②③（2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本學(xué)術(shù)專著，你即將上高中的表弟不知道如何閱讀這樣的作品。請(qǐng)你根據(jù)上面的圖文，補(bǔ)全下面的語句，向他介紹思維導(dǎo)圖閱讀法的優(yōu)點(diǎn)。表弟啊，我推薦你一個(gè)很妙的思維導(dǎo)圖閱讀法。它有三個(gè)妙處：一是提取妙，關(guān)鍵信息一目了然；二是，差異信息一目了然；三是，。學(xué)會(huì)了做思維導(dǎo)圖，相信你就能讀懂學(xué)術(shù)專著了。四．語言文字應(yīng)用（共1小題）18．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成下列各題。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）選文第二、三段中，作者闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)選文概括。（2）選文中說“我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰薄Ｉ鐣?huì)生活中，我們記取過往的人和事、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)……這些記憶會(huì)引發(fā)我們聯(lián)想，啟迪我們思考，促使我們更好地生活。請(qǐng)以“生活與記憶”為題，寫一篇文章，表達(dá)你的體會(huì)與感悟、認(rèn)識(shí)與思考。除詩(shī)歌外，文體不限。不少于700字。

2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀參考答案與試題解析一．選擇題（共5小題）1．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治”的理解正確的一項(xiàng)是（）A．“禮治”就是我們平常所說的“人治”，其概念與“法治”相互對(duì)應(yīng)。 B．“禮治”均帶有“文明”“開化”之意，其表現(xiàn)與“野蠻”格格不入。 C．“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，維護(hù)禮治的主要力量是“傳統(tǒng)”。 D．盡管現(xiàn)代中國(guó)變遷很快，但中國(guó)社會(huì)依舊呈現(xiàn)傳統(tǒng)禮治社會(huì)的特點(diǎn)。【答案】C【分析】本題考查名著閱讀的能力。解答此類題目要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對(duì)作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對(duì)人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解?；谥R(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)。設(shè)題角度主要從名著故事、經(jīng)典情節(jié)、場(chǎng)景、人物性格、作品主題、結(jié)局等方面入手，側(cè)重于對(duì)名著內(nèi)容的分析鑒賞，如對(duì)名著的人物形象、結(jié)構(gòu)模式、思想主旨、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等作簡(jiǎn)要的鑒賞分析，主要考查考生對(duì)名著的鑒賞評(píng)價(jià)能力。它要求考生在識(shí)記作品人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的閱讀感受做出相應(yīng)的評(píng)判?！窘獯稹緼.表述有誤。中國(guó)古代并無“人治”一詞，“人治”與“法治”作為對(duì)立的概念，是近代以來在西方出現(xiàn)的。B.表述有誤?！岸Y治”并不僅僅是彬彬有禮，也會(huì)有“野蠻”，甚至“殘酷”。C.正確。D.表述有誤。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，禮自身也一直在發(fā)展變化之中。讓禮和禮治成為現(xiàn)代國(guó)家德治與法治的得力輔弼，是當(dāng)代中國(guó)人不可推卸的責(zé)任。故選C?！军c(diǎn)評(píng)】文化經(jīng)典閱讀考向一：理解內(nèi)涵。這類題型主要考查考生對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息?？v觀近幾年高考試題，此考點(diǎn)在題型上有選擇題與簡(jiǎn)答題兩種：選擇題一般考查對(duì)文化經(jīng)典閱讀內(nèi)容的理解；簡(jiǎn)答題一般是先提供一段或幾段內(nèi)容相關(guān)的材料，然后對(duì)材料設(shè)問，難度不會(huì)太大。答題時(shí)要注意信息提取與概括要全面準(zhǔn)確，不能遺漏?？枷蚨悍治?、評(píng)價(jià)。此類題要求考生在理解文化經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)某些問題進(jìn)行分析，對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一考點(diǎn)進(jìn)一步考查考生對(duì)文化經(jīng)典材料的認(rèn)識(shí)，涉及到考生對(duì)經(jīng)典文化、傳統(tǒng)思想的了解，稍有難度。解答此類試題，要注意評(píng)析有理有據(jù)，不能牽強(qiáng)附會(huì)，有時(shí)分析、評(píng)價(jià)還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。2．下列事例不能體現(xiàn)“熟人社會(huì)”的一項(xiàng)是（）A．生活中接觸的總是同一批人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不會(huì)因此認(rèn)錯(cuò)了人。 C．古玩行業(yè)中的人交流時(shí)，把判斷有誤、買了假貨稱作“打眼”。 D．鄰里間雖然抬頭不見低頭見，但是平時(shí)沒有交流，有的甚至連對(duì)方姓名都不知曉。【答案】D【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的把握能力。解答時(shí)，要了解名著的相關(guān)內(nèi)容再判斷選擇?！窘獯稹緿.體現(xiàn)的是“陌生人社會(huì)”。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】名著名篇復(fù)習(xí)，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.注意對(duì)名著內(nèi)容情節(jié)敘述的時(shí)間要素，高考試題中有時(shí)故意將情節(jié)發(fā)生的時(shí)間倒置，或者隨意更改，以此來考查對(duì)該情節(jié)的記憶程度。2.命題者在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往故意變更情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)，將此地發(fā)生的事情說成是彼地發(fā)生的事情。解答這類題時(shí)，應(yīng)注意選項(xiàng)中表示地點(diǎn)的詞語，識(shí)別其中地點(diǎn)變更的陷阱。3.把甲的事件、語言、肖像、動(dòng)作說成是乙的，或?qū)⒓椎男愿瘛⒐^、典型意義說成乙的，這是錯(cuò)誤選項(xiàng)中常出現(xiàn)的張冠李戴式的陷阱?？忌仨毝嗉幼⒁?，識(shí)別其中的陷阱。4.文學(xué)名著中人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，考生應(yīng)在平時(shí)多加注意。5.注意準(zhǔn)確交代主要人物與核心事件，理清人物間的關(guān)系，突出重要細(xì)節(jié)。6.熟記名著常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容，熟記小說人物形象、故事情節(jié)等。7.對(duì)人物思想性格的認(rèn)識(shí)、理解以及典型情節(jié)的識(shí)記和復(fù)述能力，考生應(yīng)注意扣緊題干的要求，抓住人物主要思想性格，從典型事例、主要故事情節(jié)中來概括。3．下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)別，不正確的一項(xiàng)是（）A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。 B．前者靠長(zhǎng)老權(quán)力支撐社會(huì)，后者則以知識(shí)為支撐。 C．前者變化速度慢，可不斷試錯(cuò)；后者變動(dòng)快，不容出錯(cuò)。 D．情感方面，前者沒有愛情，后者強(qiáng)調(diào)愛情至上。【答案】D【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名著中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要熟悉名著的相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，正確選擇。【解答】D.“前者沒有愛情”說法過于絕對(duì)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不重愛情，不鼓勵(lì)激情，并不等于沒有愛情。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】怎樣把握名著的內(nèi)容：第一遍粗略讀完名著。時(shí)間上不要放長(zhǎng)，要盡快將名著讀完，不然讀讀停停，之前看到的情節(jié)也都忘了，再反過來讀，會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。讀名著的時(shí)候，要趁熱打鐵才好。第二遍認(rèn)真品味名著。第一遍的略讀，讓我們對(duì)整個(gè)故事梗概有了了解，甚至我們對(duì)其中的細(xì)節(jié)部分還記憶猶新。第三遍摘抄名著內(nèi)的精華。摘抄筆記，在電腦的普及的信息時(shí)代，一般人都不選擇拿起筆。但是好記性不如爛筆頭。第四遍研究名著內(nèi)的各種關(guān)系和背景。名著中的關(guān)系和背景錯(cuò)綜復(fù)雜，需要仔細(xì)品讀研究。第五遍品味名著中講述的生活，參透作者要表達(dá)的意圖，思考作者留給讀者的問題。俗話說一般好的藝術(shù)作品都講究“留白”，意思就是說要留下一點(diǎn)空白，供讀者思考，名著也不例外。有的名著還留下了一些疑問，值得讀者認(rèn)真思考。4．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪個(gè)概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（）網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位，在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，使法制觀念得以強(qiáng)化。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大了人的交際范圍，使“弱關(guān)系”得到發(fā)展，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性變得更強(qiáng)。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時(shí)勢(shì)權(quán)力 D．名實(shí)分離【答案】B【分析】此題考查名著閱讀的理解能力。需要弄清“CMC交往模式”概念的含義，其與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中概念的相關(guān)性，最后進(jìn)行辨析選擇?！窘獯稹竣貱MC是Computer﹣mediatedcommunication的縮寫，“CMC交往模式”源于20世紀(jì)80年代的“計(jì)算機(jī)支持的合作”，目前則被普遍認(rèn)為是人們借助互聯(lián)網(wǎng)這一媒介進(jìn)行信息搜尋、傳遞、加工以及人際溝通的新型傳播方式。由于具備信息的傳播者和接受者以及傳播媒介三個(gè)基本的傳播要素，因此，CMC這種人際間的傳遞與溝通本質(zhì)上是一種信息的傳播方式。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了CMC的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圖層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。5．小明同學(xué)閱讀下列文字時(shí)，對(duì)中國(guó)人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國(guó)家，這些團(tuán)體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個(gè)人的能力。中國(guó)幾千年來，凝聚個(gè)人的群體，大家都以為是親緣團(tuán)體和親緣團(tuán)體的延伸。相對(duì)于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國(guó)人的親緣凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其戰(zhàn)斗集團(tuán)更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)》）如果請(qǐng)你選擇《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權(quán)力【答案】B【分析】此題考查名著的理解能力。需要熟悉名著中的重要概念內(nèi)涵，分析材料，找到最合適的一項(xiàng)。【解答】A.“鄉(xiāng)土本色”指中國(guó)社會(huì)具有“鄉(xiāng)土性”，有三個(gè)特點(diǎn)：第一，鄉(xiāng)下人離不開泥土——鄉(xiāng)下人主要以種地為謀生，當(dāng)然也最明白土地的寶貴；第二，不流動(dòng)性——鄉(xiāng)下人是在土地上的，必須與土地在一塊，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說人與空間的關(guān)系是不能變動(dòng)的；第三，熟人社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)很慢，這使得鄉(xiāng)村生活具有“地方性”特點(diǎn)，人們一般聚村而居。鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，是差序格局、禮俗社會(huì)之根源。解讀：鄉(xiāng)土本色是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)形態(tài)，不能形成凝聚力。B.“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。解讀：因?yàn)橛杏H屬關(guān)系、地緣關(guān)系，故容易形成凝聚力。C.“禮治秩序”是指政治制度規(guī)定以及傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式按一定的規(guī)則組成的精神秩序。解讀：這是治理國(guó)家的手段，不是凝聚力。D.“同意權(quán)力”是一種很溫和的權(quán)力。這種權(quán)力不需要國(guó)家強(qiáng)制性作為基礎(chǔ)，而存在于日常生活的社會(huì)分工中，所達(dá)成的一種共識(shí)。解讀：這是維持人與人的關(guān)系，不屬于凝聚力。故選B?！军c(diǎn)評(píng)】費(fèi)孝通先生解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，使用的是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會(huì)學(xué)通用的方法。在費(fèi)先生之前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國(guó)際社會(huì)學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋