《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》課件第十二講 技術(shù)、文化與跨文化傳播

引子之一：技術(shù)是人類文化發(fā)展和社會(huì)變遷的基本和關(guān)鍵的推動(dòng)力。由于以傳播技術(shù)變革為基本推動(dòng)力的全球化已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，今天的世界正面臨著人類歷史上最為復(fù)雜的社會(huì)變遷過程，并使現(xiàn)代社會(huì)明顯體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)支配一切、資本支配一切的特征。尤為突出的是，技術(shù)發(fā)展不僅影響了全球范圍內(nèi)信息流動(dòng)的方向、數(shù)量和結(jié)構(gòu)乃至各個(gè)文化的影響力，也改變著每一個(gè)個(gè)體的信息接受環(huán)境，重塑著人們的生活方式和觀念體系，培育和塑造著新的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系。

引子之二：技術(shù)的發(fā)展始終在為不同文化之間的交往掃除著“物理障礙”。1803年，當(dāng)美國人造出第一艘蒸汽船的時(shí)候，拿破侖就預(yù)言：“這項(xiàng)發(fā)明能夠改變世界的面貌”。技術(shù)的不斷發(fā)展，使世界日益處于技術(shù)的同步影響之下，由技術(shù)把握的理性邏輯和物質(zhì)秩序，已經(jīng)深度影響著人類社會(huì)的存在、運(yùn)行和變遷?！懊恳粋€(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”的事實(shí)，使得人們再也無法將自己局限于本文化、本民族的狹小圈子，同時(shí)也不可避免地改變著人類文化的傳播環(huán)境，以及不同文化之間的依存程度，這必然會(huì)對跨文化傳播學(xué)的理論思考產(chǎn)生重大的影響。

一、技術(shù)的社會(huì)影響與文化本質(zhì)

技術(shù)從未獨(dú)立于它所賴以發(fā)展的文化。今天，它構(gòu)成了其中不可分割的一個(gè)部分。

——赫伯特·席勒（HerbertSchiller）

技術(shù)與文化：文化不僅是技術(shù)產(chǎn)生的源泉，同時(shí)也是技術(shù)活動(dòng)的過程及結(jié)果。作為社會(huì)文化積累的重要結(jié)果之一，技術(shù)在塑造人類社會(huì)文化的同時(shí)，也始終是人類社會(huì)文化的重要內(nèi)容。

馬克思的分析：馬克思通過技術(shù)史的事實(shí)，證明了18世紀(jì)的任何發(fā)明很少是屬于某一個(gè)人的，從而表明是社會(huì)群體共同造就了某種技術(shù)的出現(xiàn)。馬克思十分重視社會(huì)交往對技術(shù)發(fā)展的巨大影響，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析說：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地?！瘪R克思引用了腓尼基人的例子：由于被亞歷山大征服以及繼之而來的衰落，腓尼基人的大部分發(fā)明都失傳了?？傊爸挥性诮煌蔀槭澜缃煌⑶乙源蠊I(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。

技術(shù)發(fā)明的三大社會(huì)影響

社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本（WilliamOgburn）在堪稱經(jīng)典的《發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的影響》（TheInfluenceofInventionandDiscovery）一書中概括：散布性（dispersion），表明了技術(shù)發(fā)明的多重影響；連續(xù)性（succession），不同發(fā)明的影響會(huì)匯集在一起發(fā)生更大的作用；集中性（convegence），指明了技術(shù)發(fā)明所派生的鏈條式的社會(huì)影響。

麥克盧漢（MarshallMcLuhan）的觀點(diǎn):人類一直致力于改進(jìn)對于周圍信息的接受能力，同時(shí)也在設(shè)法提高自身傳播信息的能力、速度和便利性，這就使技術(shù)特別是傳播技術(shù)成為文化模式的決定性因素。麥克盧漢（MarshallMcLuhan）:任何一種技術(shù)，只要它是人類身體、存在、思想的任何延伸，它就是“媒介”。“媒介”的延伸影響了人們之間的關(guān)系，形成了新的文化經(jīng)驗(yàn)，最終必然會(huì)對歷史和文化產(chǎn)生重大影響。從蔡倫造紙到古登堡的印刷機(jī)，從莫爾斯電碼（MorseCode）到微軟視窗（windows），技術(shù)不通地溝通和擴(kuò)散各類信息，技術(shù)構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)和人類存在的“神經(jīng)系統(tǒng)”，必然對人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往產(chǎn)生著持續(xù)的影響。

文化是技術(shù)發(fā)展的“遺傳基因”技術(shù)在不同文化中的地位、作用以及期待等，決定了技術(shù)乃至文化本身的命運(yùn)。從一般的意義上說，有好奇心的文化，有工匠傳統(tǒng)的文化，以及有實(shí)干精神和精益求精態(tài)度的文化，對技術(shù)的發(fā)展往往有強(qiáng)健的需要。相比人文傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的文化而言，以科學(xué)理性見長的文化對技術(shù)發(fā)展的需要也往往比較強(qiáng)烈。

觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)中“天人合一”的觀點(diǎn)，尤其是視技術(shù)為“奇技淫巧”的技術(shù)觀長期阻礙著技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新，這也是造成近代中國以來落后西方的主要原因。李約瑟:中國儒家思想對科技發(fā)展的影響基本上是消極和負(fù)面的，因?yàn)椤霸谡麄€(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣”。印度佛教中追求內(nèi)在性的精神省悟固然促進(jìn)了印度醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而它輕視經(jīng)驗(yàn)、反對理性，重視玄學(xué)思辨，則更多影響了技術(shù)的發(fā)展。

“弗蘭肯斯坦”英國作家瑪麗·雪萊（MaryShelley）在1818年發(fā)表的科幻小說《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein）一直以人造技術(shù)將毀滅人類的寓意影響著一代又一代的英國人。當(dāng)轉(zhuǎn)基因食物出現(xiàn)之后，英國人聯(lián)想到，這種技術(shù)可能會(huì)像弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物那樣威脅人類的生存，因此將基因食物稱為“弗蘭肯斯坦食物”，對其采取了十分激烈的抵制態(tài)度。

日本學(xué)者森谷正規(guī)的觀點(diǎn)：不同國家的文化明顯地反映在他們所制造的產(chǎn)品中，即“每一個(gè)國家的技術(shù)和制成品，都是該國文化的產(chǎn)物”。日本文化就是現(xiàn)代日本技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，制造的產(chǎn)品也反映出日本文化的特點(diǎn)。比如，日本地域狹小、資源匱乏的環(huán)境造就了精密加工技術(shù)的發(fā)展，使日本的技術(shù)產(chǎn)品表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)緊湊、重視細(xì)節(jié)、手藝精巧的特色。

繼續(xù)：日本善于通過技術(shù)引進(jìn)方式來發(fā)展自己的技術(shù)，也與其文化特質(zhì)有關(guān)。在日本歷史上，日本一直從中國和西方“各種文化的產(chǎn)物中進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和吸收它認(rèn)為需要的東西，以適合自己的目的，產(chǎn)生了吸收和同化的非凡才能”。在這個(gè)意義上，日本文化本質(zhì)上屬于學(xué)習(xí)文化，有一種自卑和謙虛混合的東西存在于民族精神之中，這種素質(zhì)有利于學(xué)習(xí)其他國家文化的優(yōu)點(diǎn)。日本人的“尚武”傳統(tǒng)在工程師和技術(shù)人員中形成了一種“生產(chǎn)現(xiàn)場主義”，成為日本能以驚人的低成本生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)工業(yè)品的重要文化條件。

一系列擔(dān)憂：技術(shù)發(fā)展究竟給人類社會(huì)帶來什么影響？

在技術(shù)的影響下，人類文化的命運(yùn)究竟如何？一種趨勢：一個(gè)社會(huì)的技術(shù)化程度越高，對技術(shù)的依賴性就越強(qiáng)，因而也會(huì)變得更加脆弱，更經(jīng)不起技術(shù)變化所造成的影響，從而造成精神和物質(zhì)、科技與人性的失衡。

“克蘭茲伯格第一定律”

技術(shù)史家克蘭茲伯格（MelvinKranzberg）——“技術(shù)既無好壞，亦非中立”。技術(shù)確實(shí)是一種力量，但“技術(shù)在有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域里的實(shí)際發(fā)展，以及人類釋放出來的技術(shù)力量與人類本身互動(dòng)的復(fù)雜矩陣都是有待探索的問題，而非必然命運(yùn)”。

二、信息技術(shù)與跨文化傳播

信息被當(dāng)作當(dāng)代生活的鑰匙呈現(xiàn)在人們面前，而社會(huì)亦被信息富裕者和信息貧困者所瓜分。

——馬克·波斯特（MarkPoster）

信息技術(shù)的影響：20世紀(jì)迅速發(fā)展的信息技術(shù)正在以前所未有的速度、廣度、深度把全球社會(huì)變得更加密不可分。一方面是人類的信息復(fù)制、保存和傳輸?shù)哪芰涨霸鰪?qiáng)，另一方面，各種文化都有機(jī)會(huì)脫離原有的狹小的生存環(huán)境，都有可能積極地與其他文化交匯、融合，進(jìn)而加速全球社會(huì)中文化多元化的進(jìn)程。丹尼爾·貝爾（DanielBell）：當(dāng)代大眾傳播媒介與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會(huì)的隔離狀態(tài)，開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)知世界的方式，增大了相互間的影響和聯(lián)系，改變了過去狹隘的世界形象，形成了今天人們理解世界的方式——“造成對變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對轟動(dòng)的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。

信息技術(shù)與跨文化傳播技術(shù)的發(fā)展徹底改變了跨文化傳播的實(shí)踐，跨文化傳播的客觀需要也不斷催促著傳播技術(shù)的更新，其結(jié)果就是：跨文化傳播的內(nèi)容越來越多樣，滲透力越來越大，擴(kuò)散面越來越廣。當(dāng)前，由跨國衛(wèi)星電視、視頻電話、交互式電視、視頻游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)、移動(dòng)通訊等等層出不窮的新型傳播媒體，成為當(dāng)代傳播技術(shù)的主要標(biāo)志和人類交流信息、知識(shí)、情感的語境，把人們的社會(huì)關(guān)系和人與自然的主客體關(guān)系反映、建立在數(shù)字的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、流動(dòng)和控制之上，為跨文化傳播增添了深刻的技術(shù)內(nèi)涵。與之相應(yīng)，文化與傳播研究的各個(gè)領(lǐng)域都面臨著范式轉(zhuǎn)換（paradigmshift），基本概念、理論模式等都需要進(jìn)行重新的闡述，特別是要考慮建立新的命題、理論等來解釋新技術(shù)環(huán)境中的文化與傳播實(shí)踐。

關(guān)于“數(shù)字鴻溝”：信息技術(shù)不僅是衡量社會(huì)貧富的工具，也是決定社會(huì)變化能力的主要因素。人類掌握的信息技術(shù)實(shí)力的差異，也會(huì)不可避免地導(dǎo)致不同群體、民族和文化的機(jī)遇差別?！皵?shù)字鴻溝”（DigitalDivide）：指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實(shí)質(zhì)就是一種因信息落差引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱為“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”。

“數(shù)字鴻溝”的本質(zhì)就是“知識(shí)溝”：傳播技能。受教育程度高的人具有較大的閱讀量和較強(qiáng)的理解能力，這有助于他們對公共事務(wù)或科學(xué)知識(shí)的獲??；信息儲(chǔ)備。當(dāng)某一話題在大眾媒介出現(xiàn)時(shí)，相對見多識(shí)廣的人注意這一話題的可能性更大，也更容易理解有關(guān)內(nèi)容；相關(guān)的社會(huì)交往。教育程度高的人日常行動(dòng)圈子也較大，會(huì)參加更多的社會(huì)團(tuán)體，人際交往更多，由此擴(kuò)大了與他人討論公共事務(wù)話題的機(jī)會(huì)；對信息的選擇性接觸、接受和記憶。在信息的主動(dòng)、接受與記憶方面，明顯受到教育程度的影響，人們也往往以符合既有信仰與價(jià)值觀的方式解釋、記憶信息；發(fā)布信息的媒介系統(tǒng)的性質(zhì)。受教育程度和社會(huì)地位的影響，人們對發(fā)布信息的媒介選擇也大不相同。

馬克·利維（MarkLevy）：傳播與技術(shù)正日益冷酷無情地把世界隔離成兩個(gè)營壘，“一座營壘由那些受到良好教育而且極具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信息貴族把持踞守，他們是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的經(jīng)管者，控制著傳播工具與條件。另一座營壘則屬于傳播圈的‘下層階級(jí)’，這里的成員文化水平有限，他們在巨大的傳播機(jī)器的擺布下過著物質(zhì)與精神雙重貧困的生活。而同一個(gè)傳播機(jī)器，卻向?qū)Ψ降臓I壘奉上了權(quán)力與財(cái)富”。

艾伯特·梅米（AlbertMemmi）：

殖民主義的功能就是隱藏技術(shù)技能以征服和剝削被殖民者。當(dāng)前，雖然傳播技術(shù)的發(fā)展大大提高了人們的溝通能力，但新技術(shù)不會(huì)改變信息分配貧富不均的狀況，反而有兩極分化趨向：無論是國家還是個(gè)人，有者更多，無者更少。