馬克思主義基本原理概論ppt朱桂芳新.ppt

1、同 學(xué) 們 好 祝大家新學(xué)期快樂(lè),馬克思主義基本原理概論,主講 朱桂芳,馬克思主義基本原理概論教材是對(duì)我們進(jìn)行思想政治理論教育的教科書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。,緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn) 階級(jí)和人類解放的科學(xué),緒論在全書(shū)中的地位,緒論是教材的總綱，要了解學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的目的和要求，理清馬克思主義基本理論的大致邏輯結(jié)構(gòu)，知曉馬克思主義理論的創(chuàng)立過(guò)程、理論品質(zhì)和主要特征。,教學(xué)目的和要求 、從總體上理解和把握什么是馬克思主義； 、弄清為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義和怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。,重點(diǎn)難點(diǎn),重點(diǎn)： 什么是馬克思主義？解決真知問(wèn)題

2、。 難點(diǎn)： 為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？解決真信問(wèn)題； 怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？解決真學(xué)問(wèn)題。,一、什么是馬克思主義,（一）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 （二）馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系,（一）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 恩格斯指出： 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí) 政黨的世界觀。 馬克思的整個(gè)世界觀不 是教義而是方法。,列寧說(shuō)： 馬克思主義是馬 克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的 體系。,斯大林說(shuō)： 馬克思主義理論是關(guān)于 社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人 運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí) 革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義 社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。,馬克思主義是關(guān)于自然與社 會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓 迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)， 是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝

3、 利的科學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì) 建設(shè)的科學(xué)。,1、從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講 馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。,2、從階級(jí)屬性講,3、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。,4、從狹義上講 馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。,馬克思

4、主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。,5、從廣義上講,（二）馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系 是馬克思主義的世界 觀和方法論，是馬克 思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本 的理論特征。,馬克思主義哲學(xué),是馬克思主義的 主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),是馬克思主義的理 論歸宿和核心。,科學(xué)社會(huì)主義,馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系,馬克思主義 哲學(xué),馬克思 主義,政治 經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué) 社會(huì)主義,主要內(nèi)容,核心、歸宿,理論基礎(chǔ),二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展,

5、（一）馬克思主義的產(chǎn)生 （二）馬克思主義的發(fā)展,（一）馬克思主義的產(chǎn)生 1、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 （1）馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件 19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致： 生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料矛盾的日益激化 生產(chǎn)力的巨大發(fā)展社會(huì)文明的巨大進(jìn)步,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件,珍妮紡紗機(jī)極大提高了效率,蒸汽機(jī)作動(dòng)力,工業(yè)革命的勝利帶 來(lái) 生 產(chǎn) 力 的 大 發(fā) 展,生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致資本主義基本矛盾的激化,爆發(fā)危機(jī),提出了課題 提供了可能,（2）馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ) 19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致： 無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化。 法國(guó)里昂工人

6、起義 歐洲三大工人運(yùn)動(dòng) 英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng) 德國(guó)西里西亞工人起義,進(jìn)入新階段 需要新理論,搗毀機(jī)器,聯(lián)合行動(dòng),武裝起義,經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng),政治斗爭(zhēng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求,工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升到首位,法國(guó)七月革命,英國(guó)議會(huì)改革,無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展,三 大 工 人 運(yùn) 動(dòng),1831年11月、1834年4月法國(guó)里昂工人起義,18381842年英國(guó)工人爭(zhēng)取政治權(quán)利“憲章運(yùn)動(dòng)”,1844年6月爆發(fā)的德國(guó)西里西亞工人起義,（ 3）馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提 19世紀(jì)資本主義的發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。 細(xì)胞學(xué)說(shuō) 三大發(fā)現(xiàn) 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 生物

7、進(jìn)化論,為科學(xué)、全面地揭示客觀世界的 本質(zhì)和規(guī)律提供了必要的論據(jù)。,2、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐 （）馬克思恩格斯生平簡(jiǎn)介（副1） （）馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的主 觀條件（副2） 對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài) 艱苦卓絕的科學(xué)研究 親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),馬克思生平 卡爾馬克思于1818年5月5日出生在德國(guó)萊茵省特里爾城一個(gè)律師家庭。 在特里爾中學(xué)畢業(yè)后，1835年10月進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。但主要精力放在歷史和哲學(xué)的研究上。1841年3月大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。,馬克思生平 1842年10月成為萊茵報(bào)的主編。報(bào)紙被查封后，1843年10月底，馬克思偕同燕妮遷居巴黎，與

8、盧格創(chuàng)辦德法年鑒。由于法國(guó)反動(dòng)政府的迫害，1845年2月移居布魯塞爾。1846年初，在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，隨后又把德國(guó)手工業(yè)工人組織“正義者同盟”改造成為“共產(chǎn)主義者同盟”，并與恩格斯一道撰寫(xiě)共產(chǎn)黨宣言。,馬克思生平 馬克思參加了歐洲1848年革命，革命失敗后定居倫敦，繼續(xù)開(kāi)展革命活動(dòng)，建立和領(lǐng)導(dǎo)了“第一國(guó)際”，并以巨大的精力從事資本論的寫(xiě)作。 1883年3月14日，馬克思在他倫敦的寓所去世，死后葬在倫敦的海哥特公墓，墓碑上寫(xiě)著“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。,馬克思墓,返回,恩格斯生平 弗里德里希恩格斯1820年11月28日出生于德國(guó)萊菌省巴門(mén)城一個(gè)工廠主家庭。 1837年中學(xué)還沒(méi)有

9、畢業(yè)，父親就強(qiáng)迫他到貿(mào)易公司學(xué)習(xí)經(jīng)商。在這里他接近了激進(jìn)的“青年德意志”文學(xué)團(tuán)體，并在其刊物上發(fā)表文章，反對(duì)君主等級(jí)制度和貴族特權(quán)。,恩格斯生平 1841年恩格斯在柏林炮兵服兵役，經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，并加入了青年黑格爾派。 1842年，恩格斯前往英國(guó)曼徹斯特他父親經(jīng)營(yíng)的工廠里任職，這使他有更多的機(jī)會(huì)接觸窮苦的工人群眾,經(jīng)常深入到工人中調(diào)查， 寫(xiě)作了英國(guó)工人階級(jí)狀況一書(shū)，揭露了資本家對(duì)工人群眾的殘酷剝削。,恩格斯生平 1844年月，他在德法年鑒上發(fā)表了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱。 1844年月底，馬恩在巴黎會(huì)見(jiàn)，他們交換看法，觀點(diǎn)一致。從此，倆人為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗終身。和馬克思一道，參加建

10、立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，改組正義者同盟，寫(xiě)作共產(chǎn)黨宣言，參加1848年革命，創(chuàng)辦第一國(guó)際。,恩格斯生平 馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。在創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際的同時(shí),整理出版了資本論2、3卷，并寫(xiě)了大量著作，保衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。 恩格斯于1895年8月5日逝世，骨灰撒入了大海。,馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)就立下了為人類的幸福而勞動(dòng)的崇高理想。他在青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮這篇中學(xué)畢業(yè)的作文中這樣寫(xiě)道：如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成完美無(wú)疵的偉大人物。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),那么，重?fù)?dān)就不能把

11、我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),馬克思對(duì)雇傭勞動(dòng)者，對(duì)無(wú)產(chǎn)者的悲慘處 境，表現(xiàn)了最真摯的同情。盡管他貧病交加， 備受迫害，但以畢生精力寫(xiě)作資本論，把 它看成是射向資產(chǎn)者腦袋“最厲害的炮彈”。 馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)，無(wú)私的奉獻(xiàn)了自己 的一生。他不是躺在床上，而是在工作室的椅 子上與世長(zhǎng)辭了。,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),馬克思要是用自己的才能搞資本的話，很有可能是百萬(wàn)富翁，但他選擇了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)

12、服務(wù)的崇高事業(yè)，走上了一條艱苦卓絕的人生道路。思想圍攻、政治迫害、經(jīng)濟(jì)煎熬幾乎成了他們追求真理、創(chuàng)立馬克思主義中伴生的現(xiàn)象。馬克思一家生活動(dòng)蕩、饑寒交迫、貧病交加、逼債抄家、子女夭折等災(zāi)難更是不勝枚舉。,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),燕妮馬克思在1850年5月20日致約夫魏 德邁的信曾描述過(guò)這樣一個(gè)苦難的日子： “那一天，女房東前來(lái)索取5英鎊房租“欠 款”，由于拿不出這筆小錢(qián)，于是來(lái)了兩個(gè)法 警，將我不多的家當(dāng)床鋪衣物等甚至連我 那可憐的孩子的搖籃以及眼淚汪汪的站在旁邊 的女孩們的比較好的玩具都查封了。他們威脅,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),說(shuō)兩個(gè)鐘頭以后要把全部家當(dāng)拿走。那時(shí)忍受著乳

13、房疼痛的我就只有同凍得發(fā)抖的孩子們睡光地板了。第二天，我們必須離開(kāi)這個(gè)房子。天氣寒冷，陰暗，下著雨有一位朋友幫了我們的忙，我們付清了房租，我很快把自己所有的床賣(mài)掉，以便償付藥房、面包鋪、肉鋪、牛奶鋪的欠款，他們聽(tīng)說(shuō)我被查封財(cái)產(chǎn)都嚇壞,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),了，突然一齊跑來(lái)向我要賬。把出賣(mài)了的床從 家里抬出去，搬上小車(chē)于是房東領(lǐng)著警察來(lái)了，說(shuō)里面可能有他的東西，說(shuō)我們想逃到外國(guó)去。不到五分鐘，我們門(mén)前就聚集了不下二三百個(gè)看熱鬧的人，切爾西的流氓全來(lái)了。”,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),燕妮馬克思寫(xiě)道： “我的丈夫在這里被日常生活的瑣事壓得 幾乎喘不過(guò)氣來(lái)，而且這一切是如此令人苦

14、惱，以致需要他的全部精力，他的全部鎮(zhèn)定的、 清醒的、冷靜的自尊感，才能堅(jiān)持這種每日每 時(shí)的斗爭(zhēng)?！薄霸谌魏螘r(shí)候，甚至在最可怕的時(shí) 刻，他從來(lái)不失去對(duì)未來(lái)的信心”。,對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài),僅有強(qiáng)烈的革命激情是不夠的，巴貝夫、布朗基、魏特林都憎恨剝削制度，同情勞動(dòng)者，逮捕、監(jiān)獄、死刑都磨滅不了他們的革命意志，但這并不能保證其理論是科學(xué)的。與當(dāng)時(shí)的工人活動(dòng)家相比，馬、恩終生進(jìn)行科學(xué)研究，有著高度的多方面的理論素養(yǎng)。中文版馬恩全集50卷，國(guó)際版馬恩全集100多卷就是證明。,艱苦的科學(xué)研究,馬克思的專業(yè)是法律，但馬克思還寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本，對(duì)哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、歷史等都深有研究。馬

15、克思還精通數(shù)學(xué)。,艱苦卓絕的科學(xué)研究,恩格斯說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的?！庇腥苏f(shuō)馬克思在50個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。馬克思精通法文和英文，為了研究俄國(guó)資料，馬克思晚年還學(xué)會(huì)了俄文。,艱苦卓絕的科學(xué)研究,馬克思的口號(hào)是：學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)為了寫(xiě)作資本論，他把別人不看的、當(dāng)槍靶用的資料都一一審察一遍。為了創(chuàng)立新的科學(xué)理論，馬克思付出了何等巨大的勞動(dòng)！,艱苦卓絕的科學(xué)研究,恩格斯也是如此，中學(xué)學(xué)歷、繁忙的商務(wù)活動(dòng)，沒(méi)有阻擋他對(duì)科學(xué)的探求。他通過(guò)自學(xué)掌握了20多種語(yǔ)言，對(duì)軍事辯證法、自然辯證法有

16、獨(dú)到的研究和貢獻(xiàn)。,艱苦的科學(xué)研究,你最重要的品質(zhì)是什么 ？ 樸素 你的主要特點(diǎn)是什么？ 目標(biāo)始終如一 你對(duì)幸福的理解是什么？ 斗爭(zhēng) 你對(duì)不幸的理解是什么？ 屈服 你最不能容忍的缺點(diǎn)是什么？ 奴顏婢膝 你喜歡做的事是什么？ 啃書(shū)本 你喜歡的顏色是什么？ 紅色,女兒的問(wèn)題,馬克思的回答,同時(shí)代人是這樣評(píng)價(jià)馬克思的：著名青年黑格爾分子、哲學(xué)博士赫斯說(shuō)： 請(qǐng)你設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合成一個(gè)人我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合，那這個(gè)人就是馬克思博士。,讓-雅克盧梭 (17121778) 法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家 教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì) 法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟 蒙運(yùn)

17、動(dòng)最卓越的代表人物之一。 主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、 社會(huì)契約論、愛(ài)彌兒、懺悔錄、 新愛(ài)洛漪絲、植物學(xué)通信等。,伏爾泰(1694.111778.05 ) 原名弗朗索瓦馬利阿魯埃，伏 爾泰是他的筆名。 法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、 哲學(xué)家.十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。,保爾昂利霍爾巴赫(17231789) 原名亨利希梯特里希.十八世紀(jì) 法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，無(wú) 神論者。百科全書(shū)的編纂 者，是“百科全書(shū)派”的主要 成員之一。著作有自然的體系、健全的 思想、揭穿了的基督教、神圣的瘟 疫、自然政治等。,萊辛（172917

18、81）德國(guó) 啟蒙時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文 藝批評(píng)家。,海因里希海涅 （1797.12- 1856.2）德國(guó) 著名抒情詩(shī)人，歌德之后 德國(guó)最重要的詩(shī)人。曾為支援西里西亞紡織工人起義寫(xiě)作西里西亞織工之歌（1844）恩格斯曾撰文說(shuō)它“宣傳了社會(huì)主義”，并說(shuō)海涅是“德國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中最杰出的一個(gè)”。,馬克思和恩格斯的全部科學(xué)研究，都是同 革命實(shí)踐緊密聯(lián)系的。他們非常注意現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題，開(kāi)始是關(guān)心德國(guó)反對(duì)宗教和專制制度的斗 爭(zhēng)。后來(lái)是關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和人類的解放。 從1846年開(kāi)始，他們直接與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合， 領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建第一國(guó)際和第二國(guó)際。,親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),3、馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承 與創(chuàng)

19、新 （）人類文明的主要成果馬克思主義產(chǎn) 生的理論來(lái)源 德國(guó)古典哲學(xué) 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 英法空想社會(huì)主義,黑 格 爾（17701831） 主要代表人物 費(fèi)爾巴哈（18041872） 精華辯證法的“合理內(nèi)核” 黑格爾哲學(xué) 缺陷唯心主義的體系,德國(guó)古典哲學(xué),精華唯物主義的“基本內(nèi)核” 費(fèi)爾巴哈哲學(xué) 形而上學(xué)性 缺陷 不徹底性（歷史觀 上的唯心主義）,德國(guó)古典哲學(xué),亞當(dāng) 斯 密（17231790） 主要代表人物 大衛(wèi)李嘉圖（17721823）,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討 理論貢獻(xiàn)奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ) 對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的探討 否認(rèn)資本主義社會(huì)的歷史過(guò)渡性 理論缺陷 否認(rèn)資

20、本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾性,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),圣西門(mén)（17601825） 主要代表人物傅立葉（17721837） 歐 文 （17711858）,英法空想社會(huì)主義,對(duì)資本主義的深刻批判 貢獻(xiàn) 對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好設(shè)想 未能科學(xué)闡明資本主義矛盾產(chǎn)生的必然性 缺陷 未能找到實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)交替的基礎(chǔ)和力量,英法空想社會(huì)主義,陷入了空想,（2）馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與 創(chuàng)新 對(duì)人類社會(huì)的宏觀研究 揭開(kāi)了歷史之迷 創(chuàng)立了歷史唯物主義 對(duì)資本主義的系統(tǒng)研究 取得兩個(gè)突破 揭開(kāi)了資本主義之迷 創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論 揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之迷 創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使 命的學(xué)說(shuō),歷史唯物主義,馬克思主義哲學(xué),無(wú)產(chǎn)階級(jí) 歷史

21、使命學(xué)說(shuō),剩余價(jià)值理論,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,列寧： “馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。,（）馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志 共產(chǎn)黨宣言的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生。 列寧說(shuō):“這本書(shū)篇幅不 多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著?！?（二）馬克思主義的發(fā)展 1、馬克思恩格斯對(duì)馬克思主義的充實(shí)和完善 2、馬克思主義在俄國(guó)的發(fā)展 3、馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展（馬克思主義的中國(guó)化）,三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論 （二）馬克思主

22、義最鮮明的政治立場(chǎng) （三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì) （四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想,（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論 1、是什么 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。,2、為什么 （）辯證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú) 產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論 （）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬 克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ),馬克思主義最根本的世界觀和方法論,（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 1、是什么 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。,2、為什么 （）是由馬克思主義理論的本性決定的 階級(jí)性 實(shí)踐性 （）是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史

23、使命決定的 （）是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng),（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 1、是什么 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理 論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬 克思主義最重要的理論品質(zhì)。,2、為什么 （）是馬克思主義理論本質(zhì)的反映 科學(xué)性 馬克思主義理論的本質(zhì)屬性革命性 實(shí)踐性 （）是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn) （）是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。,馬克思主義最重要的理論品質(zhì),（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 1、是什么 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神 境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn) 主

24、義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。,2、為什么 （）共產(chǎn)主義是人類最美好、最進(jìn)步的社會(huì) （）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè),馬克思主義最崇高的社會(huì)理想,最美好 最進(jìn)步的社會(huì),最偉大的事業(yè),小結(jié)： 以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握的馬克思主義。,四、 努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義,（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)掌握馬克思主義 （二）把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南,（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)掌握馬克思主義 1、為何要學(xué)習(xí)馬克思主義 （1）為什么要學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)是人生的重要組成部分 人一生下來(lái)，就在不斷地學(xué)習(xí)。

25、學(xué)習(xí)走路， 學(xué)習(xí)交流，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)生活。進(jìn)入21世紀(jì)更 面臨著嚴(yán)重的學(xué)習(xí)任務(wù)。,學(xué)習(xí)是時(shí)代對(duì)我們的要求 第一，當(dāng)今時(shí)代是地球村時(shí)代（一體化時(shí)代、世界歷史時(shí)代）。人們的生活范圍、面對(duì)的對(duì)象是世界平臺(tái)。 第二，當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（e時(shí)代；信息社會(huì)），變化快。知識(shí)爆炸，知識(shí)更新很快。 第三，當(dāng)今時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。,競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，壓力大（與狼共舞）。 競(jìng)爭(zhēng)靠什么靠實(shí)力從知識(shí)而來(lái)知識(shí) 源于實(shí)踐，源于學(xué)習(xí)。 大學(xué)生要學(xué)習(xí)知識(shí)，那么學(xué)什么？學(xué)習(xí)各 種知識(shí)。,合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是多方面的，立體的，金字塔形的 專業(yè)知識(shí) 適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的知識(shí) 經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí) 法律知識(shí) 計(jì)算機(jī)知識(shí) 外語(yǔ)等 人文科學(xué)知識(shí)文學(xué)藝術(shù) 歷史、教育

26、、宗教 美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等,不僅要掌握合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更主要的要做到四會(huì) 學(xué)會(huì)求知 學(xué)會(huì)相處 學(xué)會(huì)做人 學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)求知學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) 吸取知識(shí) 掌握 運(yùn)用知識(shí) 能力 更新知識(shí),學(xué)會(huì)相處學(xué)會(huì)交往 要有團(tuán)隊(duì)精神 現(xiàn)代社會(huì)靠一個(gè)人 包打天下的越來(lái)越 少，相處、合作 非常必要。,有思想 學(xué)會(huì)做人 有激情 有洞察力 有益于人民 名 正確對(duì)待 利 財(cái) 色,（）為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義 馬克思主義是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說(shuō),第一次：1999年英國(guó)廣播公司評(píng)選,馬克思被評(píng)為千年以來(lái)最偉大、最有影響 的思想家。 由英國(guó)廣播公司（BBC）于1999年秋天， 用幾周時(shí)間在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)選最后 確定的。馬克思高

27、居榜首，得票率高于分別名 列第二、第三和第四的愛(ài)因斯坦、牛頓和達(dá)爾 文。,稍后，路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選“千年偉人”，對(duì)39名候選者的投票比較平均，愛(ài)因斯坦僅以一分的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于馬克思和甘地。這同樣具有重要意義，同樣說(shuō)明馬克思是千年偉人。,第二次：1999年英國(guó)路透社評(píng)選,第三次：2005年英國(guó)廣播公司評(píng)選,馬克思被評(píng)為最偉大的哲學(xué)家 馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。居于 第二位的休謨得票率為12.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。 柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是 望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)進(jìn)前20名。,第四次：2005年德國(guó)評(píng)選最偉大人物,在德國(guó)圖片報(bào)和國(guó)家第二電視臺(tái)攜手

28、 主辦的評(píng)選中，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人 物”。,可以說(shuō)，近年來(lái)，“馬克思熱”遍布全歐 洲。圖書(shū)出版熱、網(wǎng)上傳播熱、思想研究熱， 故居參觀熱等等。,這是為什么？,在蘇東劇變十年后，一種預(yù)言資本主義必 然滅亡的學(xué)說(shuō)，卻得到資本主義國(guó)家公眾的廣 泛認(rèn)可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣 告滅亡的學(xué)說(shuō)，卻能如此深刻、長(zhǎng)久、生動(dòng)地 影響著人們的思想和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程！,引人深思的是，這些活動(dòng)不是由社會(huì)主義 國(guó)家傳媒，而是由資本主義國(guó)家傳媒舉辦的， 這就更具有特殊的意義和重要性。它顯示了馬 克思主義真理的力量，又說(shuō)明當(dāng)今時(shí)代仍然需 要馬克思主義，就像自然科學(xué)需要愛(ài)因斯坦的 理論一樣。,西方人的答案,評(píng)選

29、欄目主持人布拉格說(shuō)：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。 馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的重要原因。,路透社說(shuō)：“馬克思的共產(chǎn)黨宣言和資本論對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。 英國(guó)公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫(xiě)的內(nèi)容。 這就是問(wèn)題的答案。,這一答案引發(fā)的思考,西方人對(duì)馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)； 馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的； 科學(xué)的理論是能夠征服人心的； 馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，是永葆青春活力的！,我們國(guó)家需要馬克思主義 第一，馬克思主義是社會(huì)主義國(guó)家的理論基礎(chǔ)； 第二，馬克思主義是

30、中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想； 第三，馬克思主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器； 第四，馬克思主義是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要。,馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生成才的重要法寶 你是誰(shuí)？ 你在這里做什么？ 你有何原則？ 讓別人了解你的方式有哪些？ 你希望自己成為什么樣的人？你將采取何種措施成為你希望的人？,赫拉克利特： 思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧 就在于說(shuō)出真理，按自然 行事，聽(tīng)自然的話。 赫拉克利特： 智慧只在于一件事，就是 認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。,（1）從理論體系上把握精神實(shí)質(zhì) 2、如何學(xué)（2）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合 （3）用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,（二）把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南 1、

31、在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為 指導(dǎo)，確立馬克思主義堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定 共產(chǎn)主義的偉大理想,2、不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn) 和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵 制各種不良思想文化的影響,3、不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身 中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳； 家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心。 摘自明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。,錢(qián)學(xué)森,“馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一件寶貝，是一件銳利的武器。我們搞科學(xué)研究時(shí)（當(dāng)然包括搞交叉科學(xué)研究），如若丟掉這件寶貝不用，實(shí)在是太傻了?！?緒論的內(nèi)容結(jié)束了， 謝謝大家的配合！,第一章 世界的物質(zhì)性 及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界

32、和實(shí)踐 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,教學(xué)目的和要求 1、學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證 法的基本原理; 2、著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的 基本觀點(diǎn); 3、掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方 法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在 二、人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì),一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）哲學(xué)的高度抽象性 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）哲學(xué)的高度抽象性 、哲學(xué)的涵義理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論 （1）什么是世界觀 （2）世界觀和方法論的關(guān)系 （3）為什么哲學(xué)是理論

33、化、系統(tǒng)化的世界觀,德謨克利特： 醫(yī)學(xué)醫(yī)治身體的毛病， 哲學(xué)解除靈魂的煩惱。 德謨克利特： 智慧生出三種果實(shí)： 善于思想，善于說(shuō)話，善于行動(dòng)。,黑格爾認(rèn)為： “哲學(xué)是人的精神故 鄉(xiāng)”,如果沒(méi)有哲學(xué)，就如 同走進(jìn)一座廟宇， “其它 各方面都裝飾得富麗堂皇， 卻沒(méi)有至圣的神一樣?！?哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容,唯物主義 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 唯心主義 可知論 思維和存在是否有同一性的問(wèn)題 不可知論,3、哲學(xué)上的對(duì)立與斗爭(zhēng) 唯物主義 （1）世界是什么 唯心主義 辯證法 （2）世界怎么樣 形而上學(xué) 可知論 （3）世界可知否 不可知論,（）唯物主義與唯心主義,唯物主義的歷史形態(tài),（2）辯證法與形而上學(xué)

34、事物是聯(lián)系的 辯 證 法 全面看 事物是發(fā)展的 事物是孤立的 形而上學(xué) 片面看 事物是靜止的,（3）可知論與不可知論 可知論世界是可以認(rèn)識(shí)的 不可知論世界是不能認(rèn)識(shí)或不能徹 底認(rèn)識(shí)的,4、歷史觀的基本問(wèn)題 （1）是何社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 劃分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn) （2）為何 解決歷史觀其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ),5、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的 偉大變革 關(guān)鍵實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了兩統(tǒng)一 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 、物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵 （1）舊唯物主義的物質(zhì)觀,泰勒斯：世界的本原是水 赫拉克利特：世界的本原是火 德謨克利特：世界的本原是原子

35、中國(guó)古代的五行說(shuō)：世界的本原是金、木、水、火、土 古代印度：世界的本原是地、火、水、風(fēng),（）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 “物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。,恩格斯奠定了基礎(chǔ),“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué) 范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué) 感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而 存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。,列寧作了全面的科學(xué)規(guī)定,列寧物質(zhì)定義的意義,第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判

36、了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展 （1）意識(shí)的起源 的產(chǎn)物 意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 無(wú)機(jī)物 低等生物 動(dòng)物 人,勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起了決定性的作用:,（2）意識(shí)的本質(zhì) 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 意識(shí)是人腦的機(jī)能 人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng) 是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ),意識(shí)是客觀存在的主觀映象 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 意識(shí)的形式是主觀的 意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一,馬克思:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物

37、質(zhì)的東西而已?！?魯迅先生說(shuō)得好： “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！?馬克思：“蜘蛛的活動(dòng)與織 工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂 房的本領(lǐng)使人間的許多建筑 師感到慚愧。但是，最蹩腳 的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地 方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的 頭腦中把它建成了?！?“一切事情是要人做的” “做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí) 引出思想、道理、意見(jiàn)，提出 計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)， 方能做得更好。想等等是

38、主觀的 東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都 是人類特有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之 曰自覺(jué)的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于物的 特點(diǎn)”。,神七,天宮一號(hào)將連接三艘神舟飛船 建空間實(shí)驗(yàn)平臺(tái),“天宮一號(hào)” 是我國(guó)首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室的名稱，它將分別與隨后發(fā)射的神舟八號(hào)、神舟九號(hào)、神舟十號(hào)飛船對(duì)接，從而建立第一個(gè)中國(guó)空間實(shí)驗(yàn)室。,中國(guó)載人航天工程分三步： 一是航天員上天； 二是多人多天飛行、航天員出艙，實(shí)現(xiàn)飛船與空間艙交會(huì)對(duì)接，發(fā)射短期有人照料的空間實(shí)驗(yàn)室； 三是建立永久性空間站。 此次發(fā)射是完成第二步的后續(xù)任務(wù)，為完成第三步戰(zhàn)略目標(biāo)打下基礎(chǔ)。,3、物質(zhì)的存在形式 （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

39、運(yùn)動(dòng)的含義 恩格斯：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式， 被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái) 說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單 純的位置變動(dòng)起直到思維?！?。,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 區(qū)別 靜止是相對(duì)的 B、關(guān)系 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 相互依存 聯(lián)系 運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止顯現(xiàn)度量 動(dòng)中有靜 相互滲透 靜中有動(dòng),C、 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義,（2）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 含義：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持 時(shí)間 續(xù)性、順序性 時(shí)間空間的 特點(diǎn)：一維性 含義和特點(diǎn) 含義：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) 空間 的廣延性、方位性 特點(diǎn)：三維性,惜時(shí) 莫等閑，白了少年頭，空悲切 少壯不努力，老大徒傷悲 君

40、不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。 屠格涅夫：“沒(méi)有一種不幸可與失掉時(shí)間相比?！?魯迅：時(shí)間就是生命，“無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命?！?物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的關(guān)系 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間 時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一 時(shí)間、空間是無(wú)限和有限的統(tǒng)一,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 、何謂世界的統(tǒng)一性問(wèn)題 （）含義是回答紛繁復(fù)雜的世界有沒(méi) 有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。 （）對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí): 一元論 唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論,觀點(diǎn)：認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)性質(zhì)不 同、互不依賴，彼此平行、各自獨(dú)立的本原

41、或 實(shí)體。 實(shí)質(zhì)：二元論表面上動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，企圖超越二者之上，調(diào)和二者的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但最終必然倒向唯心主義。,二元論,、辯證唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題的回答 （）世界是統(tǒng)一的堅(jiān)持了一元論 與二元論、多元論區(qū)別 （）世界統(tǒng)一于物質(zhì)堅(jiān)持了唯 物主義，與唯心主義區(qū)別 （）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 堅(jiān)持了辯證法，與形而上 學(xué)唯物主義區(qū)別,辯證唯物主義關(guān)于世 界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,3世界物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn) （）自然界的物質(zhì)性 天體的起源,原子的結(jié)構(gòu) 生命的起源不是上帝的“杰作”，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是蛋白體的存在形式。,人類的起源人類是由類人猿進(jìn)化而來(lái),（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性 人類社會(huì)依賴

42、于自然界 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物 質(zhì)性的活動(dòng) 生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),意義：,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思 主義哲學(xué)的基石；是黨的思想路 線的理論基礎(chǔ)；一切從實(shí)際出發(fā) 是唯物主義一元論的根本要求。,二、人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì) （一）實(shí)踐及其基本特征和形式 1、實(shí)踐的科學(xué)含義 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì) 性活動(dòng)。,、實(shí)踐的基本特征 要素的客觀性 （）物質(zhì)性（客觀性）過(guò)程的客觀性 結(jié)果的客觀性 目標(biāo)的制定 （）目的性（自覺(jué)的能動(dòng)性） 方案的規(guī)劃 具體性 （）社會(huì)歷史性 歷史性,、實(shí)踐的基本形式,（二）實(shí)踐是人的存在方式 1、實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng) 2、實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的

43、本質(zhì)的社會(huì)性 3、實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性活動(dòng),（三）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 三、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系 （二）事物的永恒發(fā)展 （三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性,（一）事物的普遍聯(lián)系 、聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部 諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用 的關(guān)系。,（）客觀性 、聯(lián)系的特點(diǎn)（）普遍性 （）多樣性,聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所 固有的客

44、觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖,（）聯(lián)系的客觀性,（）聯(lián)系的普遍性,每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體； 每一事物都同周?chē)渌挛锇l(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系之中； 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。,“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。 恩格斯,物理學(xué),地理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),生物學(xué),化學(xué),法學(xué),醫(yī)學(xué),環(huán)境科學(xué),綜合學(xué)科示意圖,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái),聯(lián)系的普遍性,（）聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系的多樣性是指事

45、物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 聯(lián)系的主要方式 內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,聯(lián)系的多樣性,聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們必須從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地觀察和處理問(wèn)題。 形而上學(xué)的根本缺陷之一就是否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，把事物、現(xiàn)象和過(guò)程都看作彼此獨(dú)立、彼此隔絕的。,方法論意義,（二）事物的永恒發(fā)展 1、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 （1）聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系 聯(lián)系 相互作用事物原有狀態(tài)、性 質(zhì)變化 運(yùn)動(dòng),（2）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 運(yùn)動(dòng)是一般的變化，變化是具體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展則是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化。

46、量的變化 運(yùn)動(dòng) 變化 前進(jìn)上升 發(fā)展 質(zhì)的變化 倒退下降,發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng),發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,2、發(fā)展的實(shí)質(zhì),新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,（1）新、舊事物的含義,符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)； 從舊事物母腹中孕育而成，優(yōu)于舊事物； 在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益。,（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,3、發(fā)展的過(guò)程性 過(guò)程就指事物自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷 史 從形式上看是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空 間上的廣延性的交替； 從內(nèi)容上看是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié) 構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。,“一個(gè)

47、偉大的基本思想，即認(rèn)為 世界不是既成事物的集合體， 而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”,堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。對(duì)待每一個(gè)具體事物，都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)加以考察，即作為過(guò)程來(lái)考察。是否承認(rèn)發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別之一。,方法論意義,唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性 、規(guī)律及其客觀性（P54） （）規(guī)律的含義 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中的本質(zhì)的、必然 的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

48、（）規(guī)律的客觀性 規(guī)律是事物本身所固有的，它不依人的意 志為轉(zhuǎn)移。,（）規(guī)律的層次性 特殊規(guī)律 按作用范圍的不同 普遍規(guī)律,、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 （）聯(lián)系：都具有客觀性 （）區(qū)別： 自然規(guī)律自發(fā)實(shí)現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)的方式不同 社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn) 自然規(guī)律的形式可完全相同 重復(fù)性的大 小不同 社會(huì)規(guī)律的形式不會(huì)完全相同,、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （p5758） （）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的 前提 （）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的 必要條件,二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 （一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （二）質(zhì)量互變規(guī)律 （三）否定之否定規(guī)律,（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法

49、的實(shí)質(zhì)和核心 它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永 恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為 何會(huì)發(fā)展的問(wèn)題； 它是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的 中心線索，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的 鑰匙；,它給人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法即矛盾分析方法； 是否承認(rèn)它是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對(duì)立、斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,1、矛盾及其基本屬性 （）何謂矛盾 矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互 相對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系。,生命本身即包含有死亡的種子。 黑格爾,我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！,我的盾沒(méi) 有利器能穿過(guò)它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,！？,矛盾,

50、這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于矛盾的思想： 易經(jīng)以陰陽(yáng)的變化來(lái)解釋世界，并稱“一陰一陽(yáng)謂之道”，即把陰陽(yáng)的矛盾看成是變化發(fā)展的根本之道。中國(guó)古代哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。春秋末晉國(guó)太史史墨提出“物生有兩”。老子在道德經(jīng)中提出了關(guān)于有無(wú)、陰陽(yáng)、大小、強(qiáng)弱、靜燥、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列相反相成的概念。,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于矛盾的思想： 王安石說(shuō)，萬(wàn)物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”。朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物皆有兩端”，不僅任何事物都存在著“對(duì)”，而且“獨(dú)中又自有對(duì)”。 “反者道之動(dòng)”、“相反相成”

51、、“一物兩體”、“陰陽(yáng)大化”、“一分為二”、“合二而一”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾觀念極其深刻的理解和表述。,（）矛盾的基本屬性矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性 矛盾的同一性 是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)相互依存，互為存在的前提，雙 方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 相互包含，相互貫通，雙方在一 定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,N,S,矛盾同一性,磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。,矛盾的斗爭(zhēng)性 是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。 由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同。 對(duì)抗性 基本形式 非對(duì)抗性,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),戰(zhàn)場(chǎng)廝殺,學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,批評(píng)

52、與自我批評(píng),矛盾斗爭(zhēng)形式 的多樣性,相互區(qū)別,同一性是相對(duì)的 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,相互聯(lián)結(jié),斗爭(zhēng)性是同一性的前提 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性,掌握從對(duì)立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維方法。,方法論意義,2、矛盾在事物發(fā)展中的作用 矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，推動(dòng)了 事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,（）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的相互依存，提供了事物得 以存在和發(fā)展的條件。 矛盾雙方的相互滲透，使雙方互相吸取 有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā) 展。 矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化 的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。,（）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展

53、中的作用 矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變 化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 矛盾雙方的斗爭(zhēng)促成舊的矛盾統(tǒng)一體破 裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展 為新事物。,（3）相對(duì)的同一性與絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合 推動(dòng)事物的發(fā)展 同一性的相對(duì)性有條件性 斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性 相對(duì)的同一性與絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合 推動(dòng)事物的發(fā)展,植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的,矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。,、矛盾的普遍

54、性和特殊性及其關(guān)系 （）矛盾的普遍性,（）矛盾的特殊性,堅(jiān)持兩點(diǎn) 論和重點(diǎn) 論的統(tǒng)一,（3）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 相互區(qū)別。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。 相互聯(lián)結(jié)。一方面，共性存在于個(gè)性之中；另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在。,B,BAD,BCDE,BCE,BAE,相互轉(zhuǎn)化。共性個(gè)性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。,國(guó)民經(jīng)濟(jì) 各部門(mén),工業(yè),農(nóng)業(yè),服務(wù)業(yè),養(yǎng)殖業(yè),種植業(yè),林業(yè),糧油,棉,果、菜,意義,（二）質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本狀態(tài)和形式。 1、質(zhì)、量、度 2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系,

55、1、質(zhì)、量、度,（2）量 含義:量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、 速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可 以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 特點(diǎn) 量和事物不直接同一 量有多樣性 意義 認(rèn)識(shí)事物的量可使認(rèn)識(shí)深化和精確化 認(rèn)識(shí)事物的量可準(zhǔn)確估計(jì)事物的作用,（）度 含義：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界 限，即事物的限度、幅度和范圍。 度和關(guān)節(jié)點(diǎn) 意義 認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì) 要掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名辭賦家宋玉在登徒子好色賦中描寫(xiě)美人的美說(shuō)：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”他認(rèn)為美是有自己的“分寸”的，略微超過(guò)這個(gè)“分寸”就太長(zhǎng)、太短、太白、

56、太赤，就不是美而是丑了。,黑格爾從哲學(xué)上概括：凡一切人世間的事物，財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂(lè)、痛苦等皆有其確定的尺度，超出這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅。,列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！?2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 （）量變和質(zhì)變的含義和形式,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。 。,量變與質(zhì)變的含義,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。 。,量變與質(zhì)變的形式,量變的形式,數(shù)量的增減,結(jié)構(gòu)的變化,爆發(fā)式飛躍 非爆發(fā)式飛躍,質(zhì)變的形式,火山的爆發(fā),由猿到人的進(jìn)化,互相區(qū)別 互相依存、互相轉(zhuǎn)化 互相滲透,（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。 -荀子,互相依存、互相轉(zhuǎn)化 第一，量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子,第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三，質(zhì)變完成量變，引起新的量變,“禿頭辯”片段,量變和質(zhì)變的互相滲透 量變中有