第四講老舍.ppt

1、1,第四講 老舍 一. 生平與創(chuàng)作概況 老舍（1899-1966），原名舒慶春，字舍予，滿族正紅旗人。他出生于北京城一個(gè)貧民家庭，在北京的大雜院里度過了艱難困苦的童年時(shí)代和少年時(shí)代。 1918年，老舍從北京師范學(xué)校畢業(yè)。 1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。偉大的五四運(yùn)動(dòng)拓展了老舍的視野，他說：五四運(yùn)動(dòng)送給了我一雙新眼睛，這雙新眼睛使我看到了一些過去未曾看到或不理解的東西，反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴(yán)，中國人不該再作洋奴。這兩種認(rèn)識(shí)就是我后來寫作的基本思想與情感。,2,1924-1929，老舍在英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院任教，講授漢語。并開始小說創(chuàng)作。 1926

2、年發(fā)表第一部長篇小說老張的哲學(xué)，隨后又創(chuàng)作了趙子曰，初步顯示了老舍的幽默才華。當(dāng)時(shí)有人把老舍稱為“笑王”。 在新文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)十年，長篇小說創(chuàng)作寥若晨星，老舍是重要的開拓者。,3,1933年寫離婚 標(biāo)志著老舍的創(chuàng)作正在走向成熟。他揚(yáng)長避短，使自己的藝術(shù)個(gè)性得到進(jìn)一步的發(fā)展。 離婚突出的成就表現(xiàn)在通過對(duì)灰色市民生活和折中、敷衍、妥協(xié)、怯懦的市民性格的描寫，批判了國民劣根性。 離婚在藝術(shù)上也有所發(fā)展，老舍把對(duì)幽默的追求盡可能地與對(duì)生活真實(shí)、性格真實(shí)的追求結(jié)合在一起，與對(duì)社會(huì)的嚴(yán)肅批判結(jié)合在一起。由于老舍對(duì)市民性格批判的深化，幽默的喜劇中包含了悲劇的因素，體現(xiàn)為一種“含淚的笑”。這是一種更為成熟的

3、幽默風(fēng)格。 其他代表性作品有短篇小說微神、柳家大院駱駝祥子 四世同堂 月牙兒等。,4,老舍的創(chuàng)作： 總體上看，老舍是風(fēng)俗文化型作家。 在三十年代的文壇上，茅盾是認(rèn)知型作家，巴金是激情型作家，老舍是風(fēng)俗文化型作家。 老舍的小說幾乎可以稱得上“北京市井風(fēng)俗的百科全書”，也可以說是北京市井生活的“清明上河圖”。 他構(gòu)筑了一個(gè)龐大的北京市民生活景觀。老北京的風(fēng)俗人情，盡收眼底。這里有大雜院、小茶館、小胡同、廟會(huì)、學(xué)校。還有形形色色、五行八作的市民。車夫、警察、暗娼妓女，流氓無賴，藝人，教師、職員、剃頭匠，八旗子弟、拳師，三教九流無所不有。 閱讀他的小說，就相當(dāng)于回到老北京旅游。,5,老舍的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于

4、他從文化視角出色地描寫了市民生活。 他從文化視角觀察市民生活，使他的視野更為開闊。他寫市民生活的小說，其意義不僅在于展現(xiàn)了市民生活的圖景，使作品具有豐富的文化底蘊(yùn)，而且通過市民形象的描寫，解剖了國民性。 二馬就是為了民族的振興從文化角度解剖國民性的作品。當(dāng)時(shí)老舍身居英國，中國人備受歧視的處境，他有著痛苦的感受；中西文化思想的撞擊，更使他陷入了深沉的思索。二馬寫的仍然是市民，只不過環(huán)境由北京移到了英國倫敦。,6,老舍的獨(dú)特風(fēng)格“北京味兒”、“幽默風(fēng)”、,“北京味兒” 老舍文學(xué)作品的聲譽(yù)與價(jià)值，直接與作品的“京味兒”即北京的地域特色緊密相關(guān)?！熬┪秲骸蓖宫F(xiàn)了他作品的濃厚民族色彩與深沉的東方格調(diào)，是

5、他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是他對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。文學(xué)評(píng)論家稱他是現(xiàn)代“京味兒”文學(xué)的開創(chuàng)者與奠基者。 老舍是使“京味兒”成為有價(jià)值的風(fēng)格現(xiàn)象的第一人。 老舍 筆下的市民世界最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史象征。 老舍的“京味兒”文學(xué)成就還表現(xiàn)在他的“京味兒”文學(xué)語言上。,7,在他幾百萬字的小說和戲劇里，人物的對(duì)話、景物的描寫、情節(jié)與過程的敘述都是用北京民間口語來寫的，他用畢生的努力，去追求，去實(shí)踐，用現(xiàn)成的北京民間口語去寫小說與戲劇里的一切。經(jīng)過幾十年不斷地對(duì)北京口語的提煉、凈化，反復(fù)的選擇，北京口語成了他創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)得心應(yīng)手的文學(xué)語言。 作為北京人的老舍，對(duì)北京口語

6、很熟悉、有感情，加之留意加工，提煉精粹，于俗白中求精工，真正“燒”出了白話的香味，就是響脆曉暢、俗不傷雅的“京味兒”。老舍作品鮮明強(qiáng)烈的“京味兒”就是在思想內(nèi)容與語言形式的統(tǒng)一融合中獲得了精湛自然的完美表達(dá)，這不是一般的運(yùn)用方言土語的那種淺層次的追求所能達(dá)到的，他來源于北京人老舍對(duì)北京深刻的理解與情愫。,8,老舍的幽默： 平民社會(huì)市井氣息、皇城帝都文化氣氛的熏陶，為老舍的文化批判找到了一種最為適宜、涵蘊(yùn)豐富、獨(dú)具一格的老舍式的幽默感。這種幽默既非辛辣的，也非無聊的。他的幽默是使人啼笑皆非的幽默，是微笑中藏著苦澀的幽默，是喚起人們同情的幽默，是具有豐富語言技巧的幽默。老舍筆下的幽默以悲喜劇交融的

7、形式、諷刺與抒情的滲透，獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。老舍的幽默，與他的性格以及審視世界的獨(dú)特眼光分不開，他自稱“一半恨一半笑的去看世界”。 老舍把幽默看成是一種“心態(tài)”、一種生命的潤滑劑。 老舍是現(xiàn)代文學(xué)史上最有成就的幽默小說家之一。,9,駱駝祥子寫于1936年春。 作品圍繞城市貧民的悲劇命運(yùn)展開描寫，真實(shí)地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活；揭示了一個(gè)農(nóng)民如何市民化，又如何被社會(huì)拋入流氓無產(chǎn)者行列的過程，以及這一過程中所經(jīng)歷的精神的毀滅。 就作品描寫生活情狀及主要人物的典型性而言，這部作品的確有助于人們認(rèn)識(shí)二三十年代中國城市社會(huì)的黑暗圖景。蘊(yùn)含著作者對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的思考。,10,

8、祥子形象 1、性格豐滿。 祥子是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)血肉豐滿的都市個(gè)體勞動(dòng)者的典型形象。他具有農(nóng)民式的價(jià)值觀念，也具有農(nóng)民式的善良、樸實(shí)、勤勞、內(nèi)向和堅(jiān)韌。作為一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民，他的生活態(tài)度是非常農(nóng)民化的，他沒有非分之想，沒有對(duì)生活的奢侈要求，只希望憑著自己的勞動(dòng)過著溫飽的生活。他把這種生活理想寄托在車上，在他看來，只要有了自己的車，就可以過上溫飽生活。他對(duì)于車的執(zhí)著，對(duì)車的感情，就象農(nóng)民對(duì)土地和耕牛一樣。農(nóng)民是一畝地，兩頭牛。他是一個(gè)人一輛車。他以農(nóng)民的堅(jiān)韌、勤勞、節(jié)儉，去實(shí)現(xiàn)一輛車的理想，早出晚歸，省吃儉用，用一個(gè)悶葫蘆，把每天掙來的錢存起來。 他和虎妞結(jié)婚以后，虎妞不喜歡他拉車勞動(dòng)，讓他

9、做點(diǎn)小買賣，或者買幾輛車出租，吃利息。但是，他堅(jiān)決不干，非拉車不可。這也顯示了他農(nóng)民式的價(jià)值觀念。,11,2 、祥子性格變化過程（精神歷程） 這是人物成功的一個(gè)重要因素。祥子的毀滅就是他的精神的毀滅，他的美好品德的泯滅。他經(jīng)歷了一個(gè)由單純到復(fù)雜到墮落的精神悲劇歷程。 大體上可以分為三個(gè)階段： （1）、自立自強(qiáng)階段。 充滿朝氣，自信，好強(qiáng)，為自己的生活理想而奮斗。即使被搶劫，被敲詐，也沒有完全喪失生活的勇氣和信念。 “他確乎有點(diǎn)象棵樹，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣?！?12,（2）、焦慮階段。與雖然與虎妞過著沒有愛情的婚姻生活，但他并沒有喪失生活的信心和勇氣。 （3）、墮落階段。虎妞死了以后，又變得一無所有。但是他已經(jīng)沒有了先前的那種朝氣和純潔，沒有道德感，開始吃喝嫖賭，尋釁斗毆，曹先生的幫助和關(guān)心，使祥子萌生了新生活渴望。 但是，小福子卻在妓院里懸梁自盡。這是對(duì)祥子的毀滅性的打擊，從此他徹底墮落。成為市井街頭的流氓地痞。祥子由一個(gè)淳樸農(nóng)民變成了市井無賴。,13,祥子的悲慘經(jīng)歷是具有典型意義的，它概括了一般勞動(dòng)人民在舊社會(huì)的共同命運(yùn)。祥子形象的意義，就在于體現(xiàn)了老舍對(duì)普通人的悲憫，關(guān)懷，對(duì)不合理社會(huì)的批判。