古代經(jīng)典中修身養(yǎng)性對偶名言警句集34

1、精選文檔古代經(jīng)典中修身養(yǎng)性對偶名言警句集錦(33)為國之道，食不如信；立人之要，先質(zhì)后文。宋書江夷傳樸實(shí)說事，毋得妄誕；低細(xì)出聲，毋得叫喚。 宋 真德秀真西山教子齋規(guī)自暴者，不可與有言也，自棄者，不可與有為也。先秦 孟子離婁上克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。唐 吳兢貞觀政要規(guī)諫太子言出于己，不可止于人；行發(fā)于跡，不可止于遠(yuǎn)。漢 劉向說苑卷一六敬人者非敬人也，自敬也；貴人者非貴人也，自貴也。漢 劉向說苑卷一積上不止，必致嵩山之高，積下不已，必極黃泉之深。漢 王符潛夫論慎微務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。先秦 墨子修身第二惟善自修者，則能保其榮；不善自修者；適足速其辱。

2、元 張養(yǎng)浩廟堂忠告修身無以意傲物，以遠(yuǎn)辱于人；無以色求事，以自重其身。唐 白居易白居易集卷第三十九神靜而心和，心和則形全。神躁而心蕩，心蕩則形傷。北齊 劉晝 崔劉清神修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真；養(yǎng)內(nèi)不遺外，動(dòng)率義與仁。唐 白居易續(xù)座右銘論德而授官，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。三國志任城陳蕭王傳第十九。受人之恩，雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之，聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。明 洪應(yīng)明菜根談山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉；川谷之卑，非截?cái)喽嵪菀?，必陂池而稍下焉。漢 王符潛夫論慎微執(zhí)狐疑之計(jì)者，開群枉之門；養(yǎng)不斷之慮者，來讒邪之口。后漢書蔡邕傳。圣王樂聞其缺，故有箴規(guī)之道；忠臣愿竭其節(jié)

3、，故有匪躬之義也。三國志辛毗楊阜高堂隆傳第二十五。處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。明 洪應(yīng)明菜根談篤行而不合于大義，雖高無益也。立志不存于憂世，雖仁無益也。宋 葉適水心文集卷二十九德盛者，其心和平，見人皆可交。德薄者，其心刻傲，見人皆可鄙。 清 唐彪唐翼修人生必讀書恭敬謙謹(jǐn)，此四字有心之善也；狎侮傲凌，此四字有心之惡也。明 呂坤呻吟語卷二，修身貧賤驕人，雖步虛驕，還有幾分俠氣;英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點(diǎn)真心。明 洪自誠菜根譚評議為人謀事，必如為己謀事，而后慮之也審；為己謀事，必如為人謀事，而后見之也明。清 史典史播臣愿體集眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。先秦韓非子解老山陵之高，