國學(xué)漢魏南北朝樂府清賞之二十六國學(xué)

1、 國學(xué)漢魏南北朝樂府清賞之二十六國學(xué) 國學(xué)又稱漢學(xué)或中國學(xué)，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。提供了漢魏南北朝樂府清賞之二十六，希望對大家學(xué)好語文有所幫助。 北朝樂府梁鼓角橫吹曲 折楊柳歌辭 上馬不捉鞭，反折楊柳枝。 蹀座吹長笛，愁殺行客兒。(之一) 遙看孟津河，楊柳郁婆娑。 我是虜家兒，不解漢兒歌。(之四) 郭茂倩樂府詩集梁鼓角橫吹曲中折楊柳歌辭共五首，內(nèi)容相貫，主要表現(xiàn)北方征人臨行之際與其情人相互贈答之詞，反映其惜別、鄉(xiāng)愁和異地感受。折楊柳是古代送別的習(xí)俗，送者、行者常折柳以為留念。 北朝時(shí)代，中原地區(qū)持續(xù)兩個(gè)多世紀(jì)的混戰(zhàn)和由此帶來的社會動亂，不但使?jié)h族人民背鄉(xiāng)離井、流離失所，同時(shí)也使少數(shù)民族遭到

2、同樣的苦難。如果說漢樂府中的飲馬長城窟是表現(xiàn)漢族士兵遠(yuǎn)離故土、苦戍邊塞由此產(chǎn)生的不可遏止的思鄉(xiāng)之情的話，那么這兩首折楊柳歌辭則是反映了少數(shù)民族士兵離別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)征中原的感受。 第一首是寫這位征人離別家鄉(xiāng)時(shí)的愁緒。這位行人離家上馬時(shí)不拿馬鞭，反折下楊柳枝。馬鞭是用來策馬前行的，不著鞭，當(dāng)然是表現(xiàn)主人翁對家鄉(xiāng)依依不舍的留戀，不忍離去，。因?yàn)闂盍υ谥袊糯姼柚幸恢笔莿e離的象征。古人有折柳贈別的習(xí)俗，所謂長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離(劉禹錫楊柳枝)。透過行人離家折柳這一典型動作，暗寫他對故鄉(xiāng)的眷戀、不忍離去。 下面兩句蹀座吹長笛，愁殺行客兒則是公開挑明這種思鄉(xiāng)之情。其手法是通過周圍人群來渲染離別氣

3、氛。這些送別的鄉(xiāng)親們有個(gè)典型的動作：蹀座吹長笛。蹀是行走之狀。蹀座就是送行的鄉(xiāng)親有的坐著、有的在走動。有人將此解釋為復(fù)意偏指，蹀座偏指坐，不確。但無論是坐著的還是站著的，都有一個(gè)共同的動作：吹長笛。這就蘊(yùn)含著很濃的別離意味了。因?yàn)殚L笛又叫羌笛，這是北方少數(shù)民族很喜愛的一種吹奏樂器。如前所述，北朝樂府中絕大部分都是鼓角橫吹曲。鼓角是指羯鼓和號角，橫吹就是指長笛。因此，蹀座吹長笛很能反映出北方民族的地域特征和送別習(xí)俗。另外，作為長笛經(jīng)常吹奏的楊柳枝又是非常哀怨的，它常伴隨著邊塞戍卒度過凄清的長夜，也往往喚起遠(yuǎn)方游子那無盡的鄉(xiāng)愁，如唐代詩人王之渙的著名詩句：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)，另一位著名

4、詩人李頎的從軍行：笛里誰知壯士心，沙場空照征人骨更是把笛聲與殘酷的征戰(zhàn)生活連在一起。因此，這位行人離開家鄉(xiāng)時(shí)，行者、坐者一起吹起幽怨的長笛，唱起傷感的折楊柳。那哀怨、凄厲的笛聲，那傷感的折楊柳歌辭，定然會更加激起這位行客兒的無限鄉(xiāng)愁，讓他愁殺。 在表達(dá)方式上，詩前三句純用敘事代抒情，不明言離愁，而巧妙地用柳枝、長笛象征離情的事物意象作墊襯，最后一句直白道破，逼出愁殺兩字。而愁殺的原因又因?yàn)槭切锌蛢阂晃患磳㈦x家的青年。 第四首遙看孟津河則是緊連第一首上馬不捉鞭。第一首是這位行客兒離家時(shí)的情景，這首則是到了中原的黃河邊。雖也是表現(xiàn)離別，但與第一首選取的角度正好相反：第一首是離鄉(xiāng)之時(shí)，這一首是離鄉(xiāng)之

5、后;第一首是個(gè)特寫鏡頭，通過反折楊柳枝和蹀座吹長笛這兩個(gè)特寫鏡頭來表達(dá)離鄉(xiāng)的愁緒，這一首卻是個(gè)遠(yuǎn)景，通過遙看異鄉(xiāng)景色來勾起鄉(xiāng)思;第一首通過最后一句將自己離家的愁殺直白道破，這首則通過郁郁的楊柳和自己聽不懂的漢家歌來暗抒思鄉(xiāng)之情。 孟津河，在河南省孟津縣南，向南注入黃河。其河口叫河陽渡，是黃河北重要的軍事關(guān)隘。杜甫的名篇新婚別中的君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽，這位新婚的丈夫就是開赴河陽，阻擊準(zhǔn)備渡河的安祿山叛軍。這位征人隨著南侵的部隊(duì)離開故鄉(xiāng)的大漠、草原，經(jīng)過長足的跋涉來到黃河北岸的孟津渡，并無絲毫征戰(zhàn)勝利的喜悅和滿懷的豪氣，相反倒是滿腹愁殺。但詩人沒有直接抒發(fā)這種因思念故鄉(xiāng)而產(chǎn)生的愁煞，而是寫他遙看

6、之所見。所見之中仍然有他離鄉(xiāng)時(shí)曾攀折的楊柳，但此柳已非彼柳了。詩人特意渲染孟津河之柳的郁郁蔥蔥、輕盈款擺：郁婆娑，以此來暗示這位征人的形容憔悴、愁腸百結(jié)。這也是中國古代詩人的傳統(tǒng)手法，如無情最是章臺柳，長絳折盡還依舊。哪管人離愁，碧葉伴歸舟; 無情最是章臺柳，依然煙籠十里堤(韋莊金陵圖)。這首北朝民歌也是如此，用埋怨責(zé)怪異鄉(xiāng)之柳的郁郁蔥蔥、輕盈款擺，來暗襯自己因鄉(xiāng)愁的憔悴、孤獨(dú)?？梢?，中華各民族文化是互相借鑒、血緣共通的。 上面兩句遙看孟津河，楊柳郁婆娑是寫這位少數(shù)民族征人在異鄉(xiāng)所見之景，下面我是虜家兒，不解漢兒歌這兩句則是抒聞異鄉(xiāng)之音所生之情。中原地區(qū)是漢民族聚居的地方，所唱之歌自然也是漢音

7、。但對一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)又不懂漢語的少數(shù)民族征人來說，自然會產(chǎn)生一種異常的心理感受。詩人描繪這種心理感受是我是虜家兒，不解漢兒歌。虜，是漢人對少數(shù)民族的蔑稱;漢家兒則是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族對漢人的蔑稱，如北史祖珽傳，記載穆提婆輕視漢族將領(lǐng)孝征時(shí)說：孝征漢兒，兩眼又不見物，豈合作領(lǐng)軍也。宋代大學(xué)者陸游在解釋漢子這個(gè)詞時(shí)，認(rèn)為是蔑稱，而且是始于北朝：今人謂賤丈夫曰漢子，蓋始于五胡亂華時(shí)(老學(xué)庵筆記)卷三)。至于這位少數(shù)族的征人為何也自稱虜家兒，有人認(rèn)為北方民族斷不會用此貶詞自稱。只是因?yàn)楣慕菣M吹曲經(jīng)過南方梁代文人的加工，帶上漢民族的語言習(xí)慣，同時(shí)也為了語言句式的整齊、對仗和節(jié)奏音律上的協(xié)調(diào)。這與木蘭辭中突然

8、出現(xiàn)萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸六句整齊、對仗的五言句式一樣。詩中透露出其時(shí)南北民族融合與文化交流的信息，值得重視。但我也以為，這位征人是被迫出征的少數(shù)民族下層民眾，他并沒有上層統(tǒng)治者那種自覺的民族敵視，他只是沿用當(dāng)時(shí)流行的稱呼罷了。主人公通過這種不加修飾的獨(dú)白，把他身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感和對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念，質(zhì)樸而強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來， 這兩首北朝樂府無論在選材上或是結(jié)構(gòu)上都很有特色。詩人善于選取典型的動作和場景，而且善于把近景和遠(yuǎn)景、家鄉(xiāng)之景和異鄉(xiāng)之景，眼前之景和暗中之情絕佳地加以組合和搭配，時(shí)而直接、時(shí)而含蓄地抒發(fā)出征人那深長的鄉(xiāng)思。我們可以從詩經(jīng)東山、漢樂

9、府悲歌等表現(xiàn)離愁和鄉(xiāng)思的詩篇中，把握住它們共同跳動的脈搏。我以為，像折楊柳歌這類離別、鄉(xiāng)愁詩篇的出現(xiàn)，既是對我國民歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的發(fā)揚(yáng)光大，也是我國各民族文化之間互相影響、互相滲透的結(jié)果。因?yàn)樗环矫嬉元?dú)特的異域情調(diào)，為我們展示出北朝時(shí)代少數(shù)民族士兵在離鄉(xiāng)時(shí)的習(xí)俗和心態(tài)，豐富了我國古典詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)技巧;另一方面，它在押韻、對偶、結(jié)構(gòu)等方面，又經(jīng)過南朝梁代樂府機(jī)構(gòu)的整理加工，與南朝樂府一道成為后來五言近體詩的前驅(qū)。在手法和格調(diào)上深受漢文化的影響，又反過來影響和發(fā)展了漢文化。因此，南北朝時(shí)代，一方面是民族間的殺伐攻奪，社會的動亂和百姓的流離失所;另一方面，各族民眾在戰(zhàn)爭交攻和動亂流離中，又逐漸擺脫原來的習(xí)俗和生活方式，民族之間開始互相接近、了解、靠攏、滲透和重新組合，由此出現(xiàn)了北方各族人民在經(jīng)濟(jì)生活、文化語言和風(fēng)俗習(xí)慣上的大交流、大融合。造成從外表上已看不出他們原來的族屬，后來的民族學(xué)家們只能從他們后裔的姓氏上，如匈奴