養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍課件模板-019(共19)

1、養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍 課件模板-19,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：上丹田,上丹田：,宮闕重重號(hào)玉都 玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云宮闕重重也。 還丹成就處陽(yáng)壚 還丹者，真精也。上丹田乃全陽(yáng)之宮，獨(dú)貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽(yáng)壚也。 通神夾脊為衢道 此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點(diǎn)化和氣而應(yīng)脫泄者也。 下應(yīng)關(guān)元事不虞 關(guān)元者，乃下丹田脫泄精氣之關(guān)口也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：上丹田,上丹田：,若人交感陰陽(yáng)，則真精降下至關(guān)口。點(diǎn)和氣變?yōu)槟?，以?yīng)神用。蓋此關(guān)乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號(hào)關(guān)元也。上若應(yīng)下而道者以為不虞矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：中丹田,中丹田：,建申令屬應(yīng)

2、中元 建申者，七月。中元，亦應(yīng)人之中丹田也。 一部三焦心肺肝 三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號(hào)生之府。津液下潤(rùn)而致于是也。 自有靈臺(tái)駐真宰 靈臺(tái)者，五臟心之一臟也。真神根據(jù)附，以為宮室，故云駐真宰也。 修持見(jiàn)在證輕安 若知真神之動(dòng)用，則修持見(jiàn)在證輕安，則永無(wú)憂患也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：下丹田,下丹田：,沖和運(yùn)育下丹田 下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛(wèi)氣，故名和氣。其氣運(yùn)轉(zhuǎn)于五臟四肢，常湊于下丹田。故曰氣海也。 點(diǎn)化猶來(lái)道不玄 心若動(dòng)作，貪著淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點(diǎn)化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。 二氣相投皆感應(yīng) 謂男女二情交相感激，而有云雨施之事

3、，皆自然感應(yīng)，乃至成于胎孕。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：下丹田,下丹田：,自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故太白真經(jīng)云留精于身即生身，施精于人即生人。移此元?dú)?，結(jié)彼元?dú)?，彼既成形，此則受損。是知慎于是也。 細(xì)尋運(yùn)會(huì)地交天 天地陰陽(yáng)二氣相推，而生變化。蓋陰陽(yáng)有運(yùn)會(huì)之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤(rùn)而萬(wàn)物化生。但細(xì)推天地運(yùn)合、日月回旋，以明法象，通乎無(wú)私之理。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：重玄,重玄：,上玄潛與下玄通 上玄，門也。下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。 動(dòng)靜由來(lái)事一同 動(dòng)止上下相應(yīng)而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風(fēng)生，皆以隨類相從，各得其所

4、。故上玄、下玄，應(yīng)用等心法而兼濟(jì)助，事同一也。 消息上玄令泯滅 專一漸求泯滅。老子云合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：重玄,重玄：,故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡。胎息論云胎從元?dú)庵薪Y(jié)，氣從鼻中生溫，在乎專用泯滅。故知日新，此之謂也。 下玄從此亦同功 老子云前后之相隨者也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：陰丹,陰丹：,陰丹多見(jiàn)賺時(shí)人 得者全少，失者至多。 都是傳來(lái)托誤文 得者少，托誤文者，多見(jiàn)夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發(fā)，如猛火投焰。事既熾然，卒何固濟(jì)。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動(dòng)，氣亦奔騰。豈謂初機(jī)之道，返為害命。 未曉重

5、玄篇內(nèi)旨 未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。 味于無(wú)味亦徒云 既若無(wú)味，則何用行持？故云亦徒云也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：陰丹,陰丹：,黃庭經(jīng)云長(zhǎng)生至慎房中急，何謂死作令神泣。 蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽(yáng)諸仙人，不可一一舉備。所說(shuō)陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學(xué)，強(qiáng)自行持而至中夭，與道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古圣人恐真者未遂了達(dá)，且居常道，故示之陰丹之妙。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：陰丹,陰丹：,其理法天象地、升陰降陽(yáng)，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運(yùn)夭逝。其外晦朔、弦望、風(fēng)雨、饑飽、喜怒、勞佚，次而忌之。凡女人有經(jīng)后六日

6、，三陽(yáng)數(shù)，與女人交合者生男；三陰數(shù)，與女交合者生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽(yáng) 數(shù)，還知貧富貴賤，其理昭然矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄關(guān),玄關(guān)：,無(wú)關(guān)善閉豈能開(kāi) 老于曰善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。玄關(guān)者，不獨(dú)稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關(guān)之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。 妙使靈童出得來(lái) 靈童者，得道之稱也。若契玄關(guān)之理，即達(dá)善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。 已絕六塵玄路啟 六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄關(guān),玄關(guān)：,六根各有法識(shí)，所染是六塵。故云玄關(guān)善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。 自茲生死不相該 無(wú)染塵識(shí)，安系去留，心法兩忘

7、，取損同泯。棲真子云百邪不能干其正，群動(dòng)不能撓其清，故生死不該屬也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄珠,玄珠：,玄珠安比世間珠 非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。玄珠賦云動(dòng)為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。 悟者將知是命符 若悟珠之至理，乃明生之要會(huì)而與命符也。 不昧不明隨應(yīng)化 老子云不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應(yīng)其通而變者也。 動(dòng)為瑕玷即縈紆 心動(dòng)即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄珠,玄珠：,故云動(dòng)為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄牝門,玄牝門：,通真玄牝是靈關(guān) 玄門者，神廬也。牝門者，大關(guān)也。此修行之大要也。故云靈關(guān)。老子云谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是

8、謂天地根。 不悟修生事更難 若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關(guān)鑰。即修生之事，無(wú)所可著也。 浪緊溯流動(dòng)用到 初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰理大國(guó)若烹小鮮，寬猛之理，得所也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄牝門,玄牝門：,只茲灘后更無(wú)灘 若功用到，永離憂患，恒居安靜。故云更無(wú)灘也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄門,玄門：,九洞三山各少人 九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。 九洞三山，亦象人之三田九竅也。 盡經(jīng)此路學(xué)修真 玄門一路，得盡同，若失之歸，即動(dòng)皆非。 下連紫府通華蓋 華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開(kāi)合，皆通應(yīng)也。 得喪絕塵

9、非絕塵 若得神廬之妙則永，故云絕塵。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：玄門,玄門：,若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：牝門,牝門：,諸竅開(kāi)因牝竅開(kāi) 牝門者，大關(guān)也。諸竅開(kāi)坼，至于筋脈、五臟、命關(guān)，皆悉相應(yīng)。脫漱氣液至于衰志而無(wú)覺(jué)知，以崇其道，求乎生也。 精神自此去如催 牝門既開(kāi)，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見(jiàn)危壞。 固關(guān)樞要將為首 修生者因閉天關(guān)，次為其首也。 迷者多因致禍災(zāi) 若不明開(kāi)合之理，但貪著滋味之感，則萬(wàn)禍入、寒暑侵，至于殞逝，皆由之也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：絕利一源,絕利一源：,絕利一源事細(xì)微 絕陰路而啟陽(yáng)門，初機(jī)道也。老子胎息精微論曰玄之又玄，是我命門。又陰符經(jīng)云絕利一源，用師十倍；

10、三返晝夜，用師萬(wàn)倍；匪運(yùn)而有，用師之倍。蓋絕一源于是也。 調(diào)和全自理神機(jī) 調(diào)和，調(diào)源也，全在神機(jī)運(yùn)合者也。 若教依舊還貪著 若念未盡，不能制止，蕩逸去來(lái)，即非道也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：絕利一源,絕利一源：,倏忽交爭(zhēng)見(jiàn)是非 若神氣亂行，妄生動(dòng)作，則暴亂生乎是非，致錯(cuò)誤之由也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：心,心：,染污隨緣圣莫窮 心者，性之用也。隨緣染境，起滅無(wú)常，是知圣莫窮也。 都來(lái)心法共伊芳通 千方萬(wàn)法，至于出死入生，未有不因心而修學(xué)，至于成備者也。 是非得喪全由此 萬(wàn)事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 返本歸原道愈同 返其本，歸其源。故道是群經(jīng)之要會(huì)，與道合即同也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：性,性：,性為心所本同

11、途 性不可見(jiàn)，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。 認(rèn)取元陽(yáng)制動(dòng)樞 元陽(yáng)者，元和之氣。能制躁動(dòng)，故為樞也。此全明心法也。 根據(jù)附凝軀方創(chuàng)建 人根據(jù)屋宇，始免風(fēng)霜；性托形軀，方能創(chuàng)建也。 自心卻返到虛無(wú) 心契妙軌，以法行持，云歸虛無(wú)之妙。故云自心卻返而歸元也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：性,性：,動(dòng)即為心，乃之動(dòng)而非動(dòng)，其動(dòng)則應(yīng)見(jiàn)隨機(jī)變通無(wú)滯。群品于始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測(cè)，化無(wú)所化，稱莫以稱。 在凡即云妄想紛紜，在圣即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應(yīng)現(xiàn)之機(jī)，不涅不緇、無(wú)塵無(wú)垢。熙熙上圣之真風(fēng)，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實(shí)而言莫詮，道以崇而理

12、難諭，前際后際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：性,性：,此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測(cè)者也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：法,法：,法本無(wú)言理自如 不拘動(dòng)靜，理自如如。 猶知自是眾經(jīng)樞 圣人所設(shè)萬(wàn)論千經(jīng)，說(shuō)不可及法，乃無(wú)樞要也。 人有穎悟玄玄趣 若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。 秘向心頭作妙符 法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學(xué)，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：法,法：,真言訣云去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明于三心九心，或顯于一法萬(wàn)法。至于皇人丹訣、青童玉書(shū)，理有實(shí)歸本元

13、，是非執(zhí)滯，調(diào)不訛而經(jīng)眾妙，直露希夷。其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動(dòng)靜得常，三身互道往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道于深淺之師，致理有見(jiàn)聞之執(zhí)。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：法,法：,深宜濟(jì)度，勿憚參承。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,天地以氣生人，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣。魚(yú)之在水，兩腮翕動(dòng)，無(wú)有停時(shí)。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無(wú)有停時(shí)。所以統(tǒng)轄造化之氣，人賴之以生也。故曰食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。 為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,壽天地矣。故知人生天

14、地間，雖可見(jiàn)者，形；所以能長(zhǎng)久者，氣。 郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云但有四句偈，須是在處受持。偈云自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護(hù)愛(ài)，康健倍常，年幾百歲。 皆由善攝元?dú)馑?。天氣常清，天色常明。更無(wú)一物撓亂，所以長(zhǎng)久。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,今人所見(jiàn)云氣倏忽變現(xiàn)起滅者，皆近地之界。百里而上，無(wú)有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之?dāng)_，豈能長(zhǎng)久？誠(chéng)能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬(wàn)象。養(yǎng)生者辨之。 觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年

15、七十而猶有嬰兒之色。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無(wú)有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無(wú)求；不與民同利，則于物無(wú)競(jìng)。無(wú)求無(wú)競(jìng)，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。 人有喜談道者，余止之曰道不易談也。不能絕色，不必談道。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。 衛(wèi)生歌云木

16、還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動(dòng)、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生，人與人相形而欲生。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。 魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見(jiàn)天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。 權(quán)德輿文云舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,其甚則皆可以致斃，

17、無(wú)非危機(jī)。嗚呼，豈獨(dú)在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。 學(xué)道之士，須識(shí)吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無(wú)，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛，靈覺(jué)常圓。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進(jìn)。退得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。 周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請(qǐng)錢午江，曰不過(guò)履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，

18、至和大順。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長(zhǎng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！ 陰陽(yáng)本不相對(duì)，待造化之生物也。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛，則生；陽(yáng)出于陰，陽(yáng)罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系于陽(yáng)，固與陰不相關(guān)也。仙家謂一分陽(yáng)氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,然則陰陽(yáng)豈可對(duì)待言哉？雖然，陽(yáng)之所在，不獨(dú)生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽(yáng)氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥(niǎo)獸，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽(yáng)氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽(yáng)氣安可不寶？耳聾目 ，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟，惟

19、陽(yáng)是守。有以也夫。 人生食用，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過(guò)則可也。 人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。 凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜顧，神絕乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也。人之致思發(fā)慮，

20、致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見(jiàn)之晚也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,古仙云元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠(chéng)通天地之生機(jī)也夫。 高南州云陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。 頃之，水盡涸矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。 卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存

21、想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。 此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,此得之老方士言。 道書(shū)云有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。 蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,王宏宇論修真有難易曰吾輩破漏之軀，與童

22、真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽(yáng)工夫耳。若吾輩，必補(bǔ)離成干，然后更著工夫，所以難也。此論甚合元理。 續(xù)仙傳有賣藥翁嘗呼曰有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。 人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽(yáng)換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。 許道人云人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長(zhǎng)生可冀矣。何者？魂強(qiáng)魄弱故也。又問(wèn)何如用工。曰真人潛深淵，浮游守規(guī)中。,

23、養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,二語(yǔ)盡矣。 陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰不過(guò)藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語(yǔ)。夫神之為物，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,鄭龍門見(jiàn)召，指座右二沃丹花曰此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠(chéng)悟此理，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說(shuō)可信。 壯年嗜欲，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯薄

24、；譬如富家妄費(fèi)，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至貧窮。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書(shū)史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功，久之自然見(jiàn)效。 偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法山中大松樹(shù)多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹(shù)命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹(shù)根下。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復(fù)火食。茯苓既是長(zhǎng)年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？ 俗謂人之雄健

25、者，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚(yáng)塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，不長(zhǎng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。 凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹(jǐn)。故人之起居室之棲止，須秘密堅(jiān)固，高朗干燥。斯無(wú)患矣。 井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損，不知汲頻則地元竭；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲。是以明于

26、汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。 有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠(yuǎn)游，曰昔也，某曾泛舟游于江，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數(shù)游也。余笑曰閉爾戶，坐爾室，寧獨(dú)無(wú)江乎哉。夫江之險(xiǎn)猶憑舟也，若戶與室之險(xiǎn)，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨(dú)江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時(shí)而不有，奚獨(dú)江也與哉？客曰吾聞命矣，吾將事遠(yuǎn)游。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負(fù)，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所

27、以死者，則知死之所以生矣。 夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,及其偃然臥、溘然冥，然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語(yǔ)此。 上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動(dòng)，則精氣隨之行。故正心誠(chéng)意為中心柱子，為此。 雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識(shí)兩忘，方是真人境界。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,心慮俱泯、神識(shí)兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。 顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢(mèng)

28、之海上，有二人從逐而行，相謂曰此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而問(wèn)之，一人高聲曰仙沒(méi)有，無(wú)欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng)，非仙也邪？余因無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,黃可齋言嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者。因言食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強(qiáng)健。問(wèn)之，云此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無(wú)外事。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云食淡精神爽。老子云五味令人口爽。以此觀

29、之，五味之用，可無(wú)慎哉？ 天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。 日常所養(yǎng)，惟賴五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。 胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進(jìn)甌許，無(wú)驗(yàn)。又多索松子取實(shí)，日進(jìn)數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺(jué)虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚

30、語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,其不驗(yàn)，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？ 王陽(yáng)明詩(shī)曰饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海師，或問(wèn)修道如何用功，師曰饑來(lái)吃飯，困時(shí)即眠。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種，需索睡時(shí)不肯睡千般。計(jì)較眠食，不得自如。豈得長(zhǎng)生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步，如何？道曰饑食困眠，猶是欲界；須陽(yáng)長(zhǎng)陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴(yán)介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。

31、至后貴極人臣，果八十五終。寶精之驗(yàn)如此。 昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識(shí)荊，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見(jiàn)人生所好，自當(dāng)專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機(jī)邪。 張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴(yán)談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無(wú)憂戚之色。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,且不形之論議，真實(shí)作自家事。宜其壽也。因憶全山對(duì)徐存齋云彼蒼報(bào)施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？

32、 馬見(jiàn)田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。 予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見(jiàn)田，曰不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無(wú)所事事。及叩少白，少白無(wú)言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無(wú)憂戚之色而已，然未常絕足城市。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,然則二君伲嚳埃懇滯獠幌嚳惺滴摶煨埃 心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負(fù)者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩(shī)弈棋，勞神獨(dú)甚。周萊峰云某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云孫李泉五更作詩(shī)，以勞成疾而卒。陳雨泉云王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,

33、弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨(dú)在酒色之間已哉。 嘉定陸筠臺(tái)少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng)。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無(wú)效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。 門有隸人至，呼曰隸人至矣。有友人至，呼曰有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時(shí)，能挽他有力人不能挽之弓。,養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍：養(yǎng)生膚語(yǔ),養(yǎng)生膚語(yǔ)：,既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時(shí)矣。 與余友善，后得子，號(hào)蘭室。 過(guò)佘山，遇顧豫齋，與語(yǔ)。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計(jì)，則長(zhǎng)生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛(ài)憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。 此言真得修養(yǎng)之奧。 內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。,