上海交通大學(xué)世界華文文學(xué)導(dǎo)論.ppt

1、世界華文文學(xué)專(zhuān)題 Study on the World Chinese Literature,主講人：汪云霞 上海交通大學(xué)人文學(xué)院,課程目標(biāo),一.閱讀文學(xué)經(jīng)典，提高文學(xué)鑒賞力和審美情趣 二.樹(shù)立“世界文學(xué)”的觀念和“全球化”的文化視野 三.增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和中華民族精神家園意識(shí) 四.訓(xùn)練思維能力，達(dá)到感性精神與理性精神的融合,課程目標(biāo)一 閱讀經(jīng)典：提高文學(xué)鑒賞力和審美情趣,1.思路的調(diào)整：從中文專(zhuān)業(yè)課到通識(shí)課 專(zhuān)業(yè)課：注重文學(xué)歷史線索描述，思潮流派的介紹等。 通識(shí)課：重在介紹經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典。 2.經(jīng)典的選擇 研究對(duì)象時(shí)空范圍廣泛，需要精心選擇。 選擇的標(biāo)準(zhǔn)：思想性、藝術(shù)性、文化包容

2、性。 3.文學(xué)鑒賞力的提高，審美情趣的熏陶 引導(dǎo)學(xué)生直接面對(duì)經(jīng)典，通過(guò)閱讀、分析和領(lǐng)悟，使學(xué)生感受到以漢語(yǔ)言為載體的文學(xué)，它所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美情趣和藝術(shù)魅力。,課程目標(biāo)二 樹(shù)立“世界文學(xué)”觀念和“全球化”視野,“世界華文文學(xué)”之“世界性” 1. 地域性的突破，“世界文學(xué)”的觀念。 華文文學(xué)是一種語(yǔ)種文學(xué)。它突破了國(guó)別限制，在世界范圍內(nèi)，只要是以漢語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)，都屬于華文文學(xué)。 因此，我們可以從“世界文學(xué)”的廣泛視野中去探究華文文學(xué)的審美特征和審美規(guī)律。還可以從跨文化的角度，將華文文學(xué)與其它語(yǔ)種文學(xué)進(jìn)行比較。 2.文化的融合，全球化的視野。 世界華文文學(xué)的特征：故土性、融合性、本土性。,課

3、程目標(biāo)三 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和中華民族精神家園意識(shí),“世界華文文學(xué)”之“華文性” 1.故土情結(jié)、文化鄉(xiāng)愁與精神家園 對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的書(shū)寫(xiě) 對(duì)于“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的關(guān)切 對(duì)于“文化中國(guó)”或“美學(xué)中國(guó)”的渴望 2.中華民族的文化自覺(jué)與共有精神家園的創(chuàng)造 培養(yǎng)學(xué)生中華文化的認(rèn)同感和民族自信心 激發(fā)學(xué)生的文化自覺(jué)和文化創(chuàng)造精神 3.中華文化的傳承，豐富與發(fā)揚(yáng) 吸收異質(zhì)文化的同時(shí)也豐富了中華文化 傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化精神的重要途徑之一,課程目標(biāo)四 訓(xùn)練思維能力：感性精神與理性精神的融合,1.思維能力的訓(xùn)練 感性想象與抽象思辨的結(jié)合、詩(shī)性思維與科學(xué)思維的互補(bǔ)。 以自己通識(shí)課程的教學(xué)實(shí)踐為例。 鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角

4、度如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等去闡釋文學(xué)經(jīng)典。 2.精神人格的成長(zhǎng) 閱讀史就是一個(gè)人的精神成長(zhǎng)史。,課程內(nèi)容,一世界華文文學(xué)導(dǎo)論（2課時(shí)） 二華語(yǔ)小說(shuō)傳統(tǒng)、現(xiàn)代與本土的沖撞與交融（12課時(shí)） 三華語(yǔ)詩(shī)歌中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的異度空間（6課時(shí)） 四新派武俠小說(shuō)華文文學(xué)的別樣風(fēng)景（6課時(shí)） 五華語(yǔ)散文學(xué)者風(fēng)與女人味（6課時(shí)） 六世界華文文學(xué)的走向與未來(lái)（2課時(shí)）,世界華文文學(xué)導(dǎo)論,1.概念辨析 “世界華文文學(xué)”與“海外華文文學(xué)” “華文文學(xué)”與“中國(guó)文學(xué)” “華文文學(xué)”與“華人文學(xué)” 2.世界華文文學(xué)的特性： 故土性 融合性 本土性,華語(yǔ)小說(shuō)：傳統(tǒng)、現(xiàn)代與本土的沖撞與交融,1.林海音：雙重的文化懷舊 閱

5、讀：城南舊事，與蕭紅呼蘭河傳比較 欣賞：電影版城南舊事 2.白先勇：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交合點(diǎn)上 閱讀：永遠(yuǎn)的尹雪艷金大班的最后一夜玉卿嫂游園驚夢(mèng)孽子 欣賞：金大班影視作品,3.李碧華：“詭異奇情小說(shuō)” 閱讀：胭脂扣青蛇霸王別姬 欣賞：電影版胭脂扣青蛇霸王別姬 4.嚴(yán)歌苓：文化認(rèn)同與“大陸化寫(xiě)作” 閱讀：天浴一個(gè)女人的史詩(shī)小姨多鶴 欣賞：電影版天?。ㄅc張愛(ài)玲色戒比較,5.虹影：文化沖突與女性敘事 閱讀：饑餓的女兒英國(guó)情人好兒女花 好兒女花與張愛(ài)玲小團(tuán)圓比較,華語(yǔ)詩(shī)歌：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的異度空間,1.紀(jì)弦、鄭愁予與“現(xiàn)代派”詩(shī)人群 閱讀：紀(jì)弦狼之獨(dú)步7與6；鄭愁予錯(cuò)誤 2.余光中與“藍(lán)星”詩(shī)人群 閱讀

6、：余光中蓮的聯(lián)想白玉苦瓜火浴 3.洛夫與“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)群 閱讀：洛夫煙之外石室之死亡長(zhǎng)恨歌,新派武俠：華文文學(xué)的別樣風(fēng)景,1.新派武俠小說(shuō)的淵源與走勢(shì) 金庸、古龍、溫瑞安、黃易 2.金庸小說(shuō)的文化解讀 閱讀：神雕俠侶、天龍八部 3.新武俠電影鑒賞 東方不敗、東邪西毒,華語(yǔ)散文：學(xué)者風(fēng)與女人味,1.學(xué)者風(fēng)：梁實(shí)秋與蘇雪林 閱讀：梁實(shí)秋雅舍小品；蘇雪林綠天、歸鴻集 2.女性味：琦君與張曉風(fēng) 閱讀：琦君煙愁、三更有夢(mèng)當(dāng)書(shū)枕；張曉風(fēng)地毯的那一端 3.社會(huì)批判性：柏楊與龍應(yīng)臺(tái) 閱讀：柏楊丑陋的中國(guó)人；龍應(yīng)臺(tái)野火集,世界華文文學(xué)的走向與未來(lái),1.回歸傳統(tǒng)與邁向世界 2.從邊緣到中心 3.從“世界華文文學(xué)”到

7、“華文世界文學(xué)”,教學(xué)模式,1.以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)，推薦書(shū)目，課堂重點(diǎn)導(dǎo)讀與課外閱讀相互結(jié)合。 2.重視課堂討論互動(dòng)環(huán)節(jié)。設(shè)置有準(zhǔn)備的專(zhuān)題討論方式、課堂發(fā)放閱讀材料現(xiàn)場(chǎng)討論、安排主題發(fā)言人和自由發(fā)言相結(jié)合的討論等。 3.推薦經(jīng)典作品改編的影視作品欣賞。 4.撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告及影視鑒賞文章。 5.組織安排學(xué)生進(jìn)行課堂演講。,考核方式,平時(shí)成績(jī)40%，期末課程論文60%。 平時(shí)成績(jī)主要以學(xué)生的讀書(shū)報(bào)告和課堂討論等作為參考； 期末論文要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀興趣和本學(xué)期關(guān)注的主要問(wèn)題，撰寫(xiě)3000字左右的課程論文。,教學(xué)資源,文學(xué)作品 林海音城南舊事；白先勇臺(tái)北人；李碧華霸王別姬青蛇；嚴(yán)歌苓天浴一個(gè)女人的史

8、詩(shī)小姨多鶴；虹影饑餓的女兒英國(guó)情人；金庸射雕英雄傳射雕俠侶天龍八部；余光中余光中詩(shī)選；臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)選；梁實(shí)秋雅舍小品；柏楊丑陋的中國(guó)人；龍應(yīng)臺(tái)野火集等。 教學(xué)網(wǎng)站 （汕頭大學(xué)臺(tái)港及海外華文文學(xué)研究中心) .tw/ （世界華文文學(xué)資料庫(kù)） （中國(guó)海外漢學(xué)研究中心,教學(xué)參考書(shū) 1.海外華文文學(xué)教程，饒芃子，楊匡漢，暨南大學(xué)出版社，2009年； 2.世界華文文學(xué)的新視野，饒芃子，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年； 3.世界華文文學(xué)概要，公牛主編，人民文學(xué)出版社，2000年； 4.海外華文文學(xué)史陳賢茂，廈門(mén)：鷺江出版社，1999年； 5.香港文學(xué)史，王劍叢，百花洲文藝出

9、版社，1995年； 6.臺(tái)灣文學(xué)史（上下卷），劉登翰等主編，海峽文藝出版社，1993年。,導(dǎo)論“世界華文文學(xué)”的界定,一、“世界華文文學(xué)”：名稱(chēng)的由來(lái) 1979年，北京當(dāng)代雜志發(fā)表白先勇的永遠(yuǎn)的尹雪艷； 1982年，在暨南大學(xué)召開(kāi)全國(guó)首屆“臺(tái)灣香港文學(xué)討論會(huì)”； 1986年，“臺(tái)港暨海外華文文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”； 1991年 ，“臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”； 1993年，在廬山舉行的第六屆研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者有感于華文文學(xué)日益成為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，在世界上已形成一個(gè)體系，于是將會(huì)議更名為“世界華文文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”。,二、“世界華文文學(xué)”：如何定義？ 世界華文文學(xué)是一種語(yǔ)種文學(xué)，是以語(yǔ)種

10、（語(yǔ)系）為界定的。在世界范圍內(nèi)，凡是用華文（漢語(yǔ)言）作為表達(dá)工具來(lái)創(chuàng)作的文學(xué)，通稱(chēng)世界華文文學(xué)。 在這個(gè)定義中，其研究對(duì)象除了中國(guó)文學(xué)（大陸及臺(tái)、港、澳）外，還包括世界上所有用華文創(chuàng)作的文學(xué)。 由于當(dāng)今大陸的中國(guó)文學(xué)已廣泛被多種學(xué)科（如古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)）所研究，所以，作為世界華文文學(xué)的研究重心主要放在大陸以外的臺(tái)、港、澳及中國(guó)以外俗稱(chēng)海外的華文文學(xué)。,3、幾組概念辨析 A“世界華文文學(xué)”與“海外華文文學(xué)” B“華文文學(xué)”與“中國(guó)文學(xué)” C“華文文學(xué)”與“華人文學(xué)”（學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，即所謂“語(yǔ)種的華文文學(xué)”與“文化的華文文學(xué)”）,世界華文文學(xué)的研究范疇,一、空間范疇 其研究對(duì)象主要

11、是中國(guó)大陸以外的中國(guó)文學(xué)（臺(tái)港澳文學(xué)）以及海外華文文學(xué)。包括三大版塊： A 臺(tái)港澳文學(xué)；B 東南亞華文文學(xué)；C 歐美澳華文文學(xué) 二、時(shí)間跨度 重點(diǎn)放在20世紀(jì)以來(lái)，也就是現(xiàn)當(dāng)代。 如早期出現(xiàn)于越南、朝鮮、日本“漢文化圈”的非華人創(chuàng)作的華文文學(xué)作品，雖也應(yīng)在研究范圍之內(nèi)，但不是研究的重點(diǎn)。近代的華文文學(xué)作品也不是研究的重點(diǎn)。,三、語(yǔ)言范疇 在世界華文文學(xué)的界定中已經(jīng)明確指出，華文文學(xué)是指用華文（漢語(yǔ)言）為表達(dá)工具的文學(xué)作品。華人用漢語(yǔ)言之外的其他語(yǔ)言所創(chuàng)作的作品，只能屬于華人文學(xué)創(chuàng)作，不屬于華文文學(xué)創(chuàng)作，不在我們的研究之列。 四、種族范疇 世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族的作家，只要他所運(yùn)用的表達(dá)工具

12、是漢語(yǔ)言，他的作品就屬于華文文學(xué)的創(chuàng)作，都在我們的研究范圍之中。,世界華文文學(xué)的特性：故土性、融合性、本土性,一、故土性 一種文化鄉(xiāng)愁、一種根深蒂固的中國(guó)情結(jié)，或說(shuō)“中國(guó)意識(shí)?！?世界各地區(qū)的華文作家，大多具有中國(guó)傳統(tǒng)的民族意識(shí)、民族感情、民族的傳統(tǒng)思想、道德、倫理、價(jià)值觀念，以及民族的生活習(xí)慣和生活方式，也就是海外作家常說(shuō)的“中國(guó)情結(jié)”，或者說(shuō)“中國(guó)意識(shí)”。 20世紀(jì)，“中國(guó)”是一個(gè)重要的概念（與之相關(guān)的“中華”、“華夏”、“炎黃”等），其意義在種族、民族、國(guó)家之間滑動(dòng)?！爸袊?guó)意識(shí)”，涵蓋了“愛(ài)國(guó)主義”、“國(guó)家主義”、“民族主義”、“祖國(guó)”、“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”、“炎黃文化”等。,“家和中國(guó)就

13、在每一個(gè)中國(guó)人的心里！中國(guó)，中國(guó)人！多么榮耀，又多么沉重的名詞呀！中國(guó)，這閃耀著過(guò)去榮耀和未來(lái)許諾的名詞。中國(guó)不應(yīng)該只是一個(gè)地理名詞，中國(guó)不只是一個(gè)政治體系，中國(guó)是歷史，是傳統(tǒng)，中國(guó)是炎黃子孫，孔孟李杜，中國(guó)是一種精神，一種默契，中國(guó)就在你我的心里，有中國(guó)人的地方就是中國(guó)，有說(shuō)中國(guó)話(huà)的地方就是中國(guó)，中國(guó)是億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)自由民主、人性理性的希望和向往?！?從蘇小說(shuō)中國(guó)人 （1978年）,第一、對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)。 世界文學(xué)中“鄉(xiāng)土”的母題，反映著文學(xué)寫(xiě)作與“家園”記憶之間獨(dú)特的關(guān)系。 華文文學(xué)中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”與古典的、現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)有著聯(lián)系，但在根本上卻又相當(dāng)不同。不是古代的“游子”意識(shí)所

14、能概括；也不是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中對(duì)于“鄉(xiāng)土”（與都市相對(duì)應(yīng)）的留戀與哀嘆所能等同。 童年往事、故鄉(xiāng)的人物風(fēng)景，穿越時(shí)空，凝聚成“鄉(xiāng)土中國(guó)”的影像。除了個(gè)人性的“故鄉(xiāng)圖景”，在世界華文文學(xué)中，還充滿(mǎn)了大量的人文景觀，表示著“華人”共同的“故鄉(xiāng)”。如“長(zhǎng)江”“黃河”“長(zhǎng)城”“江南”等，這些飽含著歷史、文化意味的地理名詞，指示著一個(gè)更遙遠(yuǎn)廣博的“故鄉(xiāng)”，是由歷史與文化凝聚而成的“鄉(xiāng)土”。,真美中的至美 樂(lè)聲里的美樂(lè) 我突然發(fā)現(xiàn) 那最美的聲音 是來(lái)自故國(guó)故人的鄉(xiāng)音 心笛,酒精暗起鄉(xiāng)愁的涌動(dòng) 那一年 不提名兒，不提祖先 精神鐐銬 夜長(zhǎng)黑多 孤掌拍不成贊美 總算叫人沉重 可要我怎樣償付 三十年的日月陰晴 上一

15、代長(zhǎng)期的擔(dān)憂(yōu) 下一代終不說(shuō)母語(yǔ),在這片失去方塊字的土地上 繁衍了一個(gè)年頭又一個(gè)年頭 不得不把希望擴(kuò)大 那如詩(shī)如畫(huà)的鄉(xiāng)土啊 讓游子多得一張復(fù)印好吧 以共享未來(lái)可愛(ài)的如愿 印尼柔密歐鄭變,第二、對(duì)于“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的關(guān)切。 在某種意義上，海外華人作家承擔(dān)的是中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任，對(duì)于中國(guó)的變亂、前途表現(xiàn)莫大的關(guān)注、焦慮。（“感時(shí)憂(yōu)世”的傳統(tǒng)） 寫(xiě)作中，作家將自己仍然作為“中國(guó)人”，并從“中國(guó)人”的角度來(lái)看中國(guó)的現(xiàn)狀及社會(huì)問(wèn)題。 大體上，歐美華文文學(xué)的“中國(guó)意識(shí)”偏于這一類(lèi)，而東南亞的華文文學(xué)則較少這一類(lèi)型，尤其在戰(zhàn)后，幾乎完全沒(méi)有。,第三、對(duì)于“文化中國(guó)”或“美學(xué)中國(guó)”的渴求與向往。 這是一種更深幽的鄉(xiāng)

16、愁，追尋的并不是童年的記憶或故鄉(xiāng)的懷戀，也不是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的關(guān)切和焦灼， 而是要回到永恒的“古典”，回到那種超越于時(shí)空之外的氣韻，東方式的韻味； 回到由孔子、老莊、屈原、唐詩(shī)、宋詞等積淀而成的“美的家園”，“渴望回到一個(gè)純真的起點(diǎn)”。,來(lái)來(lái)往往 縱來(lái) 縱往 橫來(lái) 橫往 斜來(lái) 斜往 合而分 分而合 合而復(fù)分,來(lái)來(lái)往往 無(wú)休止地 來(lái)來(lái)往往 為等待 那 一朵花開(kāi)？ 為等待 那 一只鳥(niǎo)鳴？ 為等待 那 期待多年的女子？ 葉維廉氣象之歌,二、融合性 融匯與吸收，完全排斥外來(lái)影響的文化必然會(huì)被世界潮流所淘汰。 世界華文文學(xué)在作品題材、主題及藝術(shù)風(fēng)格上，博采眾長(zhǎng)，既具有中國(guó)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)、特色，同時(shí)又具有居留國(guó)

17、的優(yōu)勢(shì)、特色，兩者的結(jié)合交融，使其兼具兩者的優(yōu)勢(shì)。 華文文學(xué):葉落歸根”的僑民文學(xué)到“落地生根”的移民文學(xué)。 這一轉(zhuǎn)變也意味著華文文學(xué)，既是中華文明的延伸，又內(nèi)涵著世界地域固有的文化因素，它不僅是中國(guó)文學(xué)空間上的一種延展和滲透，而且是與異族文化互相接址、碰撞最敏感的部分。 考察各地域的華文文學(xué)，要從所在國(guó)文化背景、種族情況、社會(huì)狀況、風(fēng)土人情諸方面入手，才能把握其意蘊(yùn)和特征。,三、本土性 世界華文文學(xué)的本土性，就是華文作家所居住的國(guó)家的本土性，即指華文作家的創(chuàng)作，受到所居住國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、生活條件和思想文化的影響，不是指中國(guó)的本土性。 “本土化”是華人生存的選擇，是華文文學(xué)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是海外各國(guó)華人社會(huì)的讀者對(duì)所在國(guó)的華文文學(xué)的必然要求，舍此它就失去了存在的價(jià)值和根基。,“海外華文作家應(yīng)該是認(rèn)同中華文化，同時(shí)心胸開(kāi)闊地接納定居國(guó)文化優(yōu)點(diǎn)；并進(jìn)一步加以融會(huì)貫通，再回饋當(dāng)?shù)匚幕?，并發(fā)展中華文化。” “身居海外，我不愿忘懷故土，但是主張多寫(xiě)新土；我愿意記錄并反映同胞扎根新土的奮斗，把對(duì)故土的緬懷化為對(duì)新土的耕耘?！?陳若曦談“新土”與“故土”,東南亞文學(xué)的本土色彩 東南亞文學(xué)的本土色彩最為濃厚。如馬華文學(xué)經(jīng)歷了從“移民文學(xué)”到“本土文學(xué)”的蛻變過(guò)程，先