儒商文化概論第三講-PPT.ppt

1、儒商文化概論,高春香,（一）三個(gè)現(xiàn)象，一種解釋對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計(jì) 第一，港臺(tái)、海外華人界，本為中國(guó)文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現(xiàn)在并不邊緣，正在引領(lǐng)儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。 二十世紀(jì)下半葉，新儒學(xué)在臺(tái)灣、香港和海外保持著自己的領(lǐng)地，經(jīng)方東美、杜維明、劉述先、余英時(shí)等學(xué)者的大力支撐，使儒學(xué)得以一脈相傳。,第三講,一、儒家文化的現(xiàn)代意義,第二，日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家自稱得儒家文化的真?zhèn)?，把?jīng)濟(jì) 的崛起歸因于儒學(xué)與儒教的靈動(dòng)；而西方國(guó)家也開始投入巨大資源，大力研究中國(guó)儒家傳統(tǒng)。 儒家文化經(jīng)歷了幾百年的衰微而重新讓人們認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，是由于近些年來西方經(jīng)濟(jì)的萎靡不振和東亞經(jīng)

2、濟(jì)圈的迅速崛起。人們發(fā)現(xiàn)，東亞經(jīng)濟(jì)的起飛除了科技、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性原因之外，還有一個(gè)因素在支撐經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著核心文化的作用。正如美國(guó)學(xué)者賴肖爾所說：“當(dāng)代的日本人，雖然已經(jīng)不是德川時(shí)代他們祖先那種意義上的孔孟之徒了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價(jià)值觀、倫理觀。”,第三，在中國(guó)大陸無論學(xué)界、民間，還是政府，都對(duì)儒學(xué)充滿了興致，大有復(fù)興儒學(xué)之風(fēng)，有的高校還開設(shè)了國(guó)學(xué)研究專業(yè)。,有人就此斷言，二十一世紀(jì)是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)！究其原因，如當(dāng)代新儒家所說：西方文化在現(xiàn)代化的過程中出了問題，需要從儒學(xué)中尋找資源，西方文化的癥結(jié)要經(jīng)過東方的尤其是中國(guó)的文化來加以治

3、療。,（二）兩種困惑，一個(gè)出路對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的保守估計(jì) 第一，中國(guó)必須學(xué)習(xí)西方，走現(xiàn)代化之路，儒家傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，因此必須徹底拋棄。 自近代西方文化傳入中國(guó)以后，我們一直在走西化的路，現(xiàn)在我們的現(xiàn)代化實(shí)際上卻不能完全按照西方的道路走，我們無法徹底拋棄傳統(tǒng)；我們的制度換了多次，但傳統(tǒng)卻深深植根于我們的文化、習(xí)俗、信仰、行為中，在我們的日常生活中，在我們?nèi)藗惾沼弥g，所以我們完全走西方的道路走不通。比如，我們要寫漢字，我們要讀古代的書，要了解古代的社會(huì)；又比如，三所名牌大學(xué)校長(zhǎng)事件。 侉離分裂力誰任；七月流火；泱泱大學(xué)止至善，巍巍黌宮立東南。,第二，傳統(tǒng)儒家文化中有大量不合時(shí)宜的因素，因此要

4、加以摒棄。 我們必須重視儒家文化，重視我們的傳統(tǒng)，但和西方的文化一樣，傳統(tǒng)也有好的與壞的之分，哪些是我們應(yīng)該傳承的，哪些是我們應(yīng)該摒棄的，我們應(yīng)該弘揚(yáng)什么，應(yīng)該拋卻什么。出路是我們必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，尤其要重視儒家文化，否則，我們將迷失自我。至于如何重視、重視哪些，則是要繼續(xù)探討的問題。我們不能象五四時(shí)期那樣，打倒孔家店，也不能象文革時(shí)那樣，破四舊、打倒“孔老二”。,（三）幾個(gè)問題的解答 第一，提倡弘揚(yáng)儒家文化是復(fù)古嗎？ 不是。古為今用。退一步說，歷史不能重新回到過去，即使真的想復(fù)古也不可能。如余英時(shí)先生說：儒學(xué)不是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的

5、整個(gè)歷程，到家國(guó)天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。過去兩千多年中，通過政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育種種制度的建立，儒學(xué)一步步滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每一個(gè)角落。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)不能與傳統(tǒng)制度畫等號(hào)，但它確實(shí)托身于后者。因此，隨著辛亥革命以后大一統(tǒng)皇權(quán)政治制度的崩潰，儒學(xué)也就失去了其安身立命的依托，變成一個(gè)游離于現(xiàn)代建制之外的“游魂”。,第三，提倡中國(guó)傳統(tǒng)，是否意味著因民族本位而拒絕學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)文化呢？ 不是。全球化的時(shí)候，世界文化漸趨一體，更需要有自己的個(gè)性。在全球化、世界經(jīng)濟(jì)政治一體的情況下，更需要突出本民族的獨(dú)特性，有自己的定位。只有民族的，才是世界的。 （比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的情況下，我們都要穿

6、一樣的衣服嗎？）,（四）對(duì)儒家應(yīng)取的態(tài)度是什么？ 必須認(rèn)真、謹(jǐn)慎、科學(xué)地思考和看待儒家文化。古為今用，批判繼承。 1對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如周易大傳中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，春秋公羊傳中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。,2對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為

7、今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。 3對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”

8、的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。,（一）商 商，從甲骨文的字型來看，下部是祭祀時(shí)所設(shè)的靈臺(tái)，其上置薪，焚燒而祭天。商為國(guó)家的象征，商王才有祭天的權(quán)利。,二、儒商,甲骨文中有的下面有口（佚853），有的沒有（甲727），商尊上也有口?？谑茄哉Z，大概是祭祀時(shí)候的言語禱告。 商朝建立以前，本是舜時(shí)的一個(gè)族，名商，為畜牧、貿(mào)易之族。商族的祖先亥，很有才干，發(fā)明了牛車，用牛車承載貨物四處貿(mào)易。亥在有易氏部落進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候，被那里的人殺死了，牛車和財(cái)物也被搶走。后來他的后人上甲為他報(bào)仇，打敗了有易氏。商族繼續(xù)從事貿(mào)易活動(dòng)。商者，行走貿(mào)易也（坐商為賈）。商是中國(guó)有文字的文明史開端，是中國(guó)歷史上第

9、一個(gè)有記載歷史的朝代，今宋、殷、衛(wèi)、孔、商等姓氏原出商。據(jù)史書載，朝鮮為箕子封地。,（二）儒與商 儒家本來是一種政治理想和政治學(xué)術(shù)，其主要的功能在運(yùn)用道德理想主義行王道之政，其次，它是士大夫所遵行的入世為官的學(xué)說。 儒家學(xué)說因其在社會(huì)上的廣泛傳布，漸漸地為商人所接納，進(jìn)而成了傳統(tǒng)社會(huì)中優(yōu)秀商人所奉行的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。儒與商的結(jié)合，即儒商。,（三）儒商 1.有文化修養(yǎng)的商人 國(guó)際儒商學(xué)會(huì)主席潘亞暾教授的概念：凡有較高的文化素養(yǎng)、品格高尚、見利思義、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的成功商人，就可以稱為儒商。,2.由儒士轉(zhuǎn)而經(jīng)商的人 家業(yè)儒，而轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)界的，這樣的商人可以稱之為“儒商”；他們?cè)趦?nèi)心深處，仍執(zhí)著地信奉中國(guó)傳

10、統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)。,儒商熊大木與他的出版事業(yè),3.以中國(guó)傳統(tǒng)文化為精神支柱的商人 蔡伯元先生說：“儒商在中國(guó)乃至在世界上，已成為中華文化孕育出的商人形象。它的比較穩(wěn)定的內(nèi)涵大體是：受中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育，有良好的文化教養(yǎng)及職業(yè)道德，人際關(guān)系和諧，商務(wù)活動(dòng)文明而精明，效益良好。”,（四）儒商的特征 第一，儒商應(yīng)該是具有知識(shí)素養(yǎng)、文化氣質(zhì)的商人。 第二，儒商應(yīng)該是受中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化影響，并將這些文化觀念滲透到經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去，從而具有獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)觀念和行為風(fēng)范的商人。 第三本書所講的儒商是具有較高文化素養(yǎng)，篤信中國(guó)傳統(tǒng)思想（主要是儒家思想）的中國(guó)本土或旅居海外的華裔商人。,（一）儒商精神釋義

11、1.所謂儒商精神，是指儒家倫理和價(jià)值觀在商人及其在商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中的體現(xiàn)，它包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理倫理和商人自身人格兩個(gè)層面。所謂現(xiàn)代儒商精神，則是指?jìng)鹘y(tǒng)儒商精神的價(jià)值再創(chuàng)造。 2.所謂儒商精神是儒商在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化與商品經(jīng)濟(jì)法則互補(bǔ)整合而形成的一種具有中國(guó)特色的商業(yè)文化精神。,三、儒商精神,(二）儒商精神內(nèi)容 1.以經(jīng)世濟(jì)民、創(chuàng)家立業(yè)為基本取向的商業(yè)價(jià)值觀； 2.以勤奮自律，團(tuán)結(jié)合作為特征的工作倫理； 3.以義利統(tǒng)一、誠(chéng)信為本為基本原則的商業(yè)道德； 4.以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營(yíng)之道；,5.以人為本，以和為貴的管理思想； 6.以穩(wěn)健求實(shí)、溫和儒雅為特色的經(jīng)商

12、風(fēng)格。 7.現(xiàn)代儒商精神是以現(xiàn)代科學(xué)理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎(chǔ)的。,（三）傳統(tǒng)儒商精神 朱貽庭儒商精神包括四個(gè)方面： 第一，勤儉； 第二，誠(chéng)信不欺； 第三，敬業(yè)； 第四，和為貴。,其核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了儒與商結(jié)合的本質(zhì)和特征，也是貫穿于其他精神表現(xiàn)之中的靈魂。具體來說，可包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 1、價(jià)值觀與經(jīng)營(yíng)哲學(xué)：經(jīng)商即行道；良賈何負(fù)閎儒 2、商業(yè)道德：先義后利、誠(chéng)信不欺 3、組織行為：家族、商幫、行會(huì) 4、經(jīng)營(yíng)管理理念：以人為本、和氣生財(cái) 5、發(fā)展之道：士商互動(dòng)、官商一體,儒家傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)儒商而言，是一把雙刃劍，它所產(chǎn)生的影響是雙重的： 一方面它通過把儒家價(jià)值觀滲入其

13、經(jīng)商活動(dòng)中，使他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范保持了高度的和諧，形成了勤、誠(chéng)、儉、信等工具理性式的特點(diǎn)，從而使得傳統(tǒng)儒商最初得以順利生存，繼而迅速發(fā)展，最終壯大，在明清時(shí)期享盡風(fēng)流；,另一方面，正是在這種儒家價(jià)值觀的影響之下，使傳統(tǒng)儒商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)局限在傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范中，始終未能掙脫傳統(tǒng)文化的束縛而激發(fā)出資本主義精神。儒商總是依附于士、官文化而不能自立，不具有獨(dú)立的商人人格。商，經(jīng)常的表現(xiàn)為仕途失利的不得已的抉擇，或者是進(jìn)入仕途的一塊敲門磚。,2002年的儒商讀本，對(duì)現(xiàn)代儒商精神與傳統(tǒng)儒商精神的區(qū)別做了這樣的描述：現(xiàn)代儒商精神是以現(xiàn)代科學(xué)理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎(chǔ)的。缺乏對(duì)合理性和效率性的認(rèn)定，忽視科學(xué)和理性，沒有開拓和創(chuàng)新精神，這樣的企業(yè)家是不可能具有現(xiàn)代儒商精神的。,四、現(xiàn)代儒商（新儒商）,新儒商概念的界定應(yīng)立足秉承中國(guó)傳統(tǒng)人文美德，融匯世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現(xiàn)代管理意識(shí)的商人。新儒商的出現(xiàn)，既是對(duì)“官商”的否定，也是對(duì)“奸商”的鞭笞，既是對(duì)“盲商”（蠻干）的否定，也是對(duì)“俗商”（一個(gè)單純地以投入產(chǎn)出來計(jì)算一切的商人）的揚(yáng)棄。,現(xiàn)代新儒商要從儒家和儒商傳統(tǒng)中汲取有益的方面，而摒棄有害的東西。 因傳統(tǒng)儒商與等級(jí)制、官