2016自然辯證法題庫

-1- -2-2016自然 辯證法 題庫總 目錄第一部分1、 如 何理 解 科學(xué) 活 動(dòng)中 的 “判 決 性實(shí) 驗(yàn) ”2、 科 學(xué)技 術(shù) 的目 標(biāo) ：人 類 福利 或 國(guó)家 利 益？3、 愛 因斯 坦 相對(duì) 論 的哲 學(xué) 意義4、 關(guān) 于科 學(xué) 測(cè)量 的 認(rèn)識(shí) 論 問題 測(cè)量 儀 器能 否 真實(shí) 反 映客 觀 狀況5、 愛 因斯 坦 與哥 本 哈根 學(xué) 派的 爭(zhēng) 論的 哲 學(xué)意義6、 生 存權(quán) 是 否應(yīng) 從 人類 擴(kuò) 展到 動(dòng) 物 界 ？7、 技 術(shù)自 主 性（ 一 .16）8、 科 學(xué)發(fā) 展 的漸 進(jìn) 與革 命 共存9、 科 學(xué)精 神 與人 文 精神 的 關(guān)系10、 科學(xué) 研 究中 的 馬太 效 應(yīng) (三 29)11、 理論的 評(píng)價(jià) 科學(xué) 家接受 一種科 學(xué)理論 的依據(jù) 是什么 ？12、 美在科 學(xué)研究 中的作 用。13、 人類是 否應(yīng)該 敬畏自 然？（ 二 31、 三 5、四 12）14、 為什么 中國(guó)沒 有出現(xiàn) 近代科 學(xué)?15、 近代科 學(xué)為什 么產(chǎn)生 在西方 ?16、 技術(shù)的 社會(huì)構(gòu) 建 （ 一 7、 二 24）第二部分1、 什 么是 科 學(xué)？ 什 么是 技 術(shù)？ 科 學(xué)和 技 術(shù)的 本 質(zhì)特 征 是什 么 ？ (四 1、 2)2、 科 學(xué)與 技 術(shù)之 間 有怎 樣 的關(guān) 系 ？弄 清 它們 之 間的 關(guān) 系有 什 么意 義 ？ (四 1、 2)3、 為 什么 用 科學(xué) 革 命來 表 征近 代 自然 科 學(xué)的 產(chǎn) 生？4、 辯 證自 然 觀產(chǎn) 生 的自 然 科學(xué) 基 礎(chǔ)有 哪 些？5、 整 體和部分有什么關(guān)系， 怎 樣 來 理解 整 體 既 是 部 分的加和又不是它的各 個(gè) 部 分 的加 和 ，為什么 會(huì) 出 現(xiàn) 整體大于 部分之 和的情 況 ？6、 什 么是 事 物的 整 體性 ， 整體 觀 念對(duì) 我 們認(rèn) 識(shí) 自然 、 認(rèn)識(shí) 社 會(huì)和 實(shí) 際工 作 有什 么 現(xiàn)實(shí) 意 義？7、 運(yùn) 動(dòng)， 變 化和 演 化有 什 么關(guān) 系 ，演 化 的觀 點(diǎn) 對(duì)我 們 認(rèn)識(shí) 社 會(huì)有 什 么現(xiàn) 實(shí) 意義 ?8、 物 質(zhì)系 統(tǒng) 進(jìn)化 必 須有 外 部條 件 ， 為什 么 又說 系 統(tǒng)是 自 組織的 ?9、 對(duì) 人與 自 然的 關(guān) 系應(yīng) 該 有怎 樣 的看 法 ？ 什么 是 正確 的 人工 自 然觀？10、 你 認(rèn)為人 類能否 協(xié)調(diào)人 與自然 的關(guān)系 ，能否 向可持 續(xù)發(fā)展 的方向 發(fā)展， 請(qǐng)陳述 你的理 由。11、 有 人說認(rèn) 識(shí)客體 是不依 賴于認(rèn) 識(shí)主體 的 ，這種 說法錯(cuò) 在什么 地方？12、 有 人說 科 學(xué)始 于 問題 ， 有人 說 科學(xué) 始 于觀 察 ， 試評(píng) 述 這兩 種 說法 （二 32）13、 怎 樣正 確 對(duì)待 和 運(yùn)用 科 研選 題 的五 個(gè) 原則 ， 能 否 說創(chuàng) 新 性原 則 是科 研 選題 的 最主 要 原 則 ？ 或 需要 性 原則是 最主要的原 則 ？為什 么？（三 11 四 34）14、 科 學(xué)事 實(shí) 、客 觀 事實(shí) 、 經(jīng)驗(yàn) 事 實(shí)有 哪 些區(qū) 別 和聯(lián) 系 ？（四 13）15、 怎 樣認(rèn) 識(shí) 和對(duì) 待 實(shí)驗(yàn) 和 觀察 中 出現(xiàn) 的 機(jī) 遇 ？（四 35）16、 為 什么說 歸納法 有可靠 性又有 或然性 ？17、 科 學(xué)符號(hào) 對(duì)科學(xué) 發(fā)展有 什么意 義？18、 為 什么在 科學(xué)研 究中要 用理想 化模型 ，怎樣 運(yùn)用理 想化模 型？19、 有 人說在 嚴(yán)密的 科學(xué)中 不應(yīng)當(dāng) 有幻想 和猜測(cè) 的成分 ， 你對(duì)此 持何看 法？20、 探 索復(fù)雜 性與簡(jiǎn) 單性的 主要區(qū) 別是什 么？為 什么說 探索簡(jiǎn) 單性的 思維方 法無助 于解決 復(fù)雜性 問題 ？21、 有 人說“ 負(fù)反饋 是有益 的，正 反饋是 有害的 ”， 試分析 這一觀 點(diǎn)。22、 有 人說 在 科學(xué) 發(fā) 展中 科 學(xué)實(shí) 驗(yàn) 比科 學(xué) 理論 更 重要 ， 有人 說 理論 比 實(shí)驗(yàn) 更 重要 ， 試 具體 分 析這 兩 種說 法 （ 四23）23、 試 結(jié)合本 專業(yè)特 點(diǎn)闡述 范式在 科學(xué)發(fā) 展中的 作用 。-1- -2-24、 如 何看 待 “科 學(xué) 技術(shù) 決 定社 會(huì) 的發(fā) 展 ”和 “社 會(huì)決 定 科學(xué) 技 術(shù)的 發(fā) 展 ”這 兩種 觀 點(diǎn)？（一 16）25、 有 人說 “技術(shù) 就 是物 ， 特 別 是勞 動(dòng) 手段 ”， 有 人 說 “技 術(shù)不 是 物 ， 技 術(shù)中 沒 有一 個(gè) 物的 原 子 ”， 試 評(píng) 價(jià)這 兩種 觀點(diǎn)。26、 舉 例說明 技術(shù)目 的和技 術(shù)手段 的矛盾 在技術(shù) 發(fā)展中 的作用 。27、 根據(jù)技術(shù) 的 “淺顯互 動(dòng) ”模型， 你 認(rèn)為我國(guó) 應(yīng) 制定怎樣 的 技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì) 政 策才 能 促進(jìn)我 國(guó) 技術(shù)水 平 的全面提 高。28、 有 人說 “技術(shù) 創(chuàng) 新就 是 指技 術(shù) 發(fā)明 ”,試評(píng) 價(jià) 該 觀 點(diǎn) 。 （四 26、 38）29、 有 人說 “技術(shù) 創(chuàng) 新的 主 體是 企 業(yè) ”， 有 人 說 “技 術(shù)創(chuàng) 新 的主 體 不是 企 業(yè) ，而 是 政府 ”，請(qǐng) 評(píng) 價(jià)這 兩 種觀 點(diǎn) 。30、 現(xiàn)代企 業(yè)制度 的建立 與實(shí)現(xiàn) 企業(yè)技 術(shù)創(chuàng)新 之間存 在什么 關(guān)系？31、 F1論 述人 與 自 然的 關(guān) 系上 的 “以 人 為中 心 ”或 “非人 類 中心 主 義 ”（ 三 5、四 12）32、 F2 如何 保證 科學(xué) 觀察的 客觀性 ？（二 12）第三部分1、 簡(jiǎn) 述自 然 辯證 法 的學(xué) 科 特點(diǎn)2、 談 談古 代 中西 自 然觀 的 特點(diǎn) 及 其差 異 。3、 論 述機(jī) 械 論自 然 觀的 特 征及 其 產(chǎn)生 的 歷史 必 然性4、 如 何理 解 近代 機(jī) 械論 的 進(jìn)步 性 及其 缺 陷？5、試 論人與 自然關(guān) 系之認(rèn) 識(shí)的發(fā) 展 （ 二 31、 四 12）6、 結(jié) 合當(dāng) 前 出現(xiàn) 的 全球 性 問題 ， 論述 可 持續(xù) 發(fā) 展的 基 本原 則 及其 在 當(dāng)代 的 重要 性 。7、 論 科學(xué) 發(fā) 展觀 與 構(gòu)建 和 諧社 會(huì) 。8、 什 么是 科 學(xué)問 題 ？為 什 么說 科 學(xué)始 于 問題 ？ 科學(xué) 問 題產(chǎn) 生 的途 徑 有哪 些 ？（二 12）9、 相 對(duì)觀 察 而言 ， 科學(xué) 實(shí) 驗(yàn)有 哪 些特 征 ？（二 12）10、 怎樣理 解“觀 察滲透 著理解 ”與“ 觀察的 客觀性 ”的關(guān) 系？11、 論科 研 選題 的 步驟 與 原則 （ 二 13、 四 34）12、 科學(xué)語 言與自 然語言 比較有 哪些特 征？13、 科學(xué)假 說的特 征是什 么，在 認(rèn)識(shí)過 程中有 什么作 用？14、 科學(xué)理 論與科 學(xué)假說 有何異 同？15、 科學(xué)解 釋有哪 幾種類 型？16、 試論定 義的作 用及下 定義的 方法17、 演繹法 和歸納 法各有 那優(yōu)缺 點(diǎn)？怎 樣理解 歸納與 演繹的 關(guān)系 ？18、 直覺思 維的特 點(diǎn)及其 在科學(xué) 發(fā)現(xiàn)中 的作用19、 論述類 比的特 點(diǎn)及其 在科學(xué) 認(rèn)識(shí)與 發(fā)現(xiàn)中 的作用20、 在科學(xué) 如何才 能發(fā)揮 好非邏 輯思維 的作用 。21、 科學(xué)劃 界經(jīng)歷 了哪些 過程？22、 如何識(shí) 別偽科 學(xué)并結(jié) 合實(shí)例 剖析偽 科學(xué)的 社會(huì)危 害。23、 論述科 學(xué)研究 學(xué)派的 特征及 其在科 學(xué)中的 作用24、 簡(jiǎn)述默 頓關(guān)于 科學(xué)家 的行為 規(guī)范。25、 試論科 學(xué)研究 的行為 規(guī)范及 其違反 這些的 學(xué)術(shù)不 端行為 的危害 性。26、 科學(xué)研 究中違 背客觀 性原則 的不誠(chéng) 實(shí)行為 有哪些 類型？ 如何防 止？27、 如何處 理科學(xué) 成果的 公開與 保密的 關(guān)系？28、 試述科 研中嚴(yán) 謹(jǐn)認(rèn)真 的重要 性以及 對(duì)待失 誤的態(tài) 度。29、 試評(píng) 價(jià) 科學(xué) 獎(jiǎng) 勵(lì)系 統(tǒng) 的 “馬 太 效應(yīng) ”。 （一 10）30、 試述同 行評(píng)議 的功能 以及在 科學(xué)評(píng) 價(jià)中的 作用 。第四部分1 弄 清科 學(xué) 和技 術(shù) 本質(zhì) 特 征的 意 義？ 人 們?yōu)?什 么對(duì) 科 學(xué)、 技 術(shù)有 不 同的 理 解？-3- -4-2 科 學(xué)與 技 術(shù)之 間 有怎 樣 的關(guān) 系 ？弄 清 它們 之 間的 關(guān) 系有 什 么意 義 ？ （ 二 1、 2）3 為 什么 用 科學(xué) 革 命來 表 征近 代 自然 科 學(xué)的 產(chǎn) 生？4 為 什么 說 形而 上 學(xué)的 思 維方 式 有它 的 歷史 的 理由 ?5. 為 什么 不 僅要 從 量的 方 面， 而 且要 從 質(zhì)的 方 面理 解 運(yùn)動(dòng) 不 滅原 理 ？6. 運(yùn) 動(dòng)、 變 化和 演 化有 什 么關(guān) 系 ？演 化 的觀 點(diǎn) 對(duì)認(rèn) 識(shí) 社會(huì) 的 現(xiàn)實(shí) 意 義？7. 整 體和部分有什么關(guān)系， 怎 樣 來 理解 整 體 既 是 部 分的加和又不是它的各 個(gè) 部 分 的加 和 ，為什么 會(huì) 出 現(xiàn) 整體大于 部分之和 的情況 ？8. 什 么是 事 物的 整 體性 ， 整體 觀 念對(duì) 我 們認(rèn) 識(shí) 自 然 、 認(rèn) 識(shí)社 會(huì) 和實(shí) 際 工作 有 什么 現(xiàn) 實(shí)義 ?9. 物 質(zhì)系 統(tǒng) 進(jìn)化 必 須有 外 部條 件 ，為 什 么又 說 系統(tǒng) 是 自組 織 的？10. 人 們對(duì) 人 與自 然 關(guān)系 的 看法 經(jīng) 歷了 哪 些階 段 ？ 什么 是 正確 的 人工 自 然觀？11. 你 認(rèn)為 人 類能 否 諧調(diào) 人 與自 然 的關(guān) 系 ？ 能否 向 可持 續(xù) 發(fā)展 的 方向 發(fā) 展？12.在 人與 自 然的 關(guān) 系上 有 人主 張 要以 人 為中 心 ，有 人 主張 “非人 類 中心 主 義 ”， 你 如 何看 待 這個(gè) 問 題？ （ 二 31）13.科 學(xué)事 實(shí) 、客 觀 事實(shí) 、 經(jīng)驗(yàn) 事 實(shí)有 哪 些區(qū) 別 和聯(lián) 系 ？（二 14）14. 運(yùn) 用觀 察 方法 應(yīng) 堅(jiān)持 哪 些基 本 原則 ， 為什 么 人們 有 時(shí)做 不 到？15.通 過科 學(xué) 實(shí)驗(yàn) 認(rèn) 識(shí)自 然 有什 么 特點(diǎn) 和 優(yōu)越 之 處？16.舉 例說 明 什么 是 判明 因 果聯(lián) 系 的方 法 。17. 為 什么 在 科學(xué) 研 究中 要 用理 想 化模 型 ， 怎樣 運(yùn) 用理 想 化模型18. 在 科學(xué) 研 究中 為 什么 不 能只 用 邏輯 思 維的 方 法 ，也 不 能只 用 非邏 輯 思維 的 方法？19. 評(píng) 價(jià) “在 嚴(yán)密 的 科學(xué) 中 不應(yīng) 當(dāng) 有幻 想 和猜 測(cè) 的成 分 ”。20. 怎 樣理 解 “只 要 自然 科 學(xué)在 思 維 著 ， 它 的發(fā) 展 形式 就 是假 說 ”？21. 探 索復(fù) 雜 性和 探 索簡(jiǎn) 單 性的 主 要區(qū) 別 是什 么 ？什 么 說探 索 簡(jiǎn)單 性 的思 維 方式 和 方法 無 助于 解 決復(fù) 雜 性問 題 ？22.整 合系 統(tǒng) 和混 和 系統(tǒng) 有 哪些 區(qū) 別？23.科 學(xué)發(fā) 展 中科 學(xué) 實(shí)驗(yàn) 和 科學(xué) 理 論哪 個(gè) 更重 要 ？（二 22）24. 不 同學(xué) 派 的爭(zhēng) 論 對(duì)科 學(xué) 發(fā)展 有 重要 作 用， 怎 樣才 能 組織 和 鼓勵(lì) 學(xué) 術(shù)爭(zhēng) 鳴 ？25. 舉 例說 明 技術(shù) 目 的和 技 術(shù)手 段 的矛 盾 在技 術(shù) 發(fā)展 中 的作 用 ？26.什 么是 技 術(shù)創(chuàng) 新 ？在 我 國(guó)技 術(shù) 經(jīng)濟(jì) 發(fā) 展中 有 何重 要 意 義 ？（二 28）27. 現(xiàn) 代企 業(yè) 制度 的 建立 與 實(shí)現(xiàn) 企 業(yè)技 術(shù) 創(chuàng)新 之 間存 在 什么 關(guān) 系？28. 舉 例說 明 科學(xué) 技 術(shù)研 究 中的 道 德問 題 ，科 學(xué) 技術(shù) 工 作者 應(yīng) 當(dāng)怎 樣 處理 利 益和 道 德的 關(guān) 系？29.怎 樣理 解 科學(xué) 技 術(shù)是 一 柄雙 刃 劍？30.什 么是 全 球性 問 題？ 產(chǎn) 生這 些 問題 的 原因 有 哪 些 ？31.怎 樣才 能 做到 科 學(xué)技 術(shù) 的合 理 應(yīng) 用 ？32. 哲 學(xué)在 哪 些方 面 會(huì)影 響 科學(xué) 技 術(shù)的 發(fā) 展， 科 學(xué)工 作 者為 什 么需 要 有一 定 的哲 學(xué) 修 養(yǎng) ？33. 為 了有利于我國(guó)科學(xué)技術(shù) 的 發(fā) 展 和應(yīng) 用 ，為了有 利 于 我 國(guó)科學(xué)工作站充 分 發(fā) 揮 聰明 才 智 ， 在 社 會(huì)環(huán)境方面，國(guó) 家和學(xué)校 應(yīng)當(dāng)采 取哪些 政策性 措施 ？主 要包括 哪些？34. 怎 樣正確對(duì)待和運(yùn)用科研 選 題 的 五個(gè) 原 則 ， 能 否 說創(chuàng)新性原則是科研選 題 的 最 主 要 原則？或需 要 性 原 則是最主 要的原則 ？為什 么？（ 二 13、 三 11）35.怎 樣認(rèn) 識(shí) 和對(duì) 待 實(shí)驗(yàn) 和 觀察 中 出現(xiàn) 的 機(jī) 遇 ？（二 15）36. 有 人說 認(rèn) 識(shí)客 體 是不 依 賴于 認(rèn) 識(shí)主 體 的 ，這 種 說法 錯(cuò) 在什 么 地方？37. 有 人說 “技術(shù)就是物，特 別 是 勞 動(dòng)手 段 ”， 有 人 說 “技術(shù)不 是 物 ， 技 術(shù) 中 沒有一個(gè)物的原子 ”，試評(píng)述這兩種觀 點(diǎn) 。38.有 人說 “技術(shù) 創(chuàng) 新就 是 技術(shù) 發(fā) 明 ”， 試評(píng) 價(jià) 該觀 點(diǎn) 。 （二 28）第五部分歷屆考題樣 題編 后 語：本 冊(cè) 自 然 辯 證 法 習(xí) 題 庫 均 源 自 網(wǎng) 絡(luò) 淘 寶 、 清 華 大 學(xué) 自 然 辯 證 法 教 師 講 義及 2008 年 秋 季 研 究生 班 自然 辯 證 法 課 上 討 論 ， 匯 集 了 眾 人 智 慧 結(jié) 晶 ， 為 了 復(fù) 習(xí) 備 考 ， 本 人 對(duì) 文 檔 作 了 整 理 、 匯 總 ， 自 覺尚可 、 不敢 獨(dú) 享， 取 之于 民 用之 于 民。值得 說 明 的 是，對(duì)于 答 案本人沒 有 一一 核 實(shí)，原答 題 者觀念本 人 沒 作 改動(dòng) ， 一 是 本人水平 有 限， 二 是對(duì)于 自 然辯 證 法孰 對(duì) 誰 錯(cuò) 真 難分 清 。題 目 后面 標(biāo) 注有 相 關(guān)題 目 的（ 如 二 11，表 示 第二 章 的 11 題 ， 其 答案 可 以參 考 。 辯證 法 上 講 ， 知 識(shí)應(yīng) 該 屬于全人 類 ，所以本 人 沒多 想 版 權(quán) 問題 ， 如 果 有某原作 者 反感公眾 共 享 資料 ， 請(qǐng) 聯(lián) 系 本人 QQ740773194， 本 人 將 立 即 停 止 傳 播 相 關(guān) 內(nèi) 容 并 刪 除 。 再次 對(duì)所 有 題庫 中 不知 名 的答 題 者表 示 衷心 感 謝。編者，于清華園2008 年 12 月 22 日自然辯證 法題庫 （一）1 如 何理解 科學(xué) 活動(dòng)中 的“ 判 決性 實(shí)驗(yàn)”1.1“判決 性實(shí)驗(yàn)” 的 定義所謂 “判決 性 實(shí) 驗(yàn) ”， 其 英 文為 “crucial experiment”， 意 指 能對(duì) 兩 種對(duì) 立 假設(shè) 的 是非 起 到非 此 即彼 的 裁決 作 用的實(shí) 驗(yàn) ，是近 代實(shí)驗(yàn) 科學(xué)的 產(chǎn)物 。1.2 歷 史由來 ：初現(xiàn)端倪 古 希臘 時(shí) 代 ， 亞里 士 多 德 認(rèn)為 排 除 “偶 然 相 關(guān) ”確定 “必然相關(guān) ”，到 中 世紀(jì)格羅 斯 代特 （ 時(shí)任牛津大 學(xué) 校長(zhǎng)）認(rèn) 為 “否定 一假說，確 立對(duì) 立 假說。 ”提 出概 念 1620 年弗朗西斯. 培 根 在兩個(gè) 競(jìng)爭(zhēng)的假說 之間 ， 通 過事 例被否定的 一個(gè)是“ 偶 然相關(guān) ”， 另 一 個(gè) 則是“ 本 質(zhì)相關(guān) ”。它猶 如在十 字路口 上的“ 指路 牌” ，能 為行駛 的車輛 和行人 的選擇 起指示 作用。批判 發(fā) 展期 1830 年 約 翰 赫 歇 爾 ， 英 國(guó)天文學(xué)及數(shù)學(xué)家接受 “判決性實(shí)驗(yàn) ”的裁 決 是任 何 科 學(xué) 假 說 通向科學(xué)理論大廈的必經(jīng)之路，任何假說如果不為 “判決性實(shí)驗(yàn) ”確證 ， 就必然在 “判決性實(shí)驗(yàn) ”中 “毀滅 ”，因此， “判決性實(shí)驗(yàn) ”是 任何可 接受的 理論必 須經(jīng)受 住的“毀 滅性實(shí) 驗(yàn)”。1.3 經(jīng) 典試驗(yàn) 愛因斯坦的相對(duì)論提出之后，曾經(jīng)遭到一些質(zhì)疑。通過多次判決 性 實(shí)驗(yàn)之后，其正確性才得到廣泛的認(rèn)可，并-5- -6-逐 漸取 代 了牛 頓 的經(jīng) 典 力學(xué) 體 系 。 牛頓 ： 水 星 的運(yùn) 行 軌道 應(yīng) 當(dāng)是 一 個(gè)封 閉 的橢 圓 。 水 星 近日 點(diǎn) 進(jìn)動(dòng) 的 速率 為 每百年13237” 根據(jù)愛因斯坦引力場(chǎng) 方 程計(jì)算得 到 的水星軌道近日點(diǎn)進(jìn)動(dòng)的理論值與觀測(cè)值相當(dāng)符合。另 一 個(gè)試驗(yàn)是 牛 頓的 根 據(jù)經(jīng) 典 物理 學(xué) 為基 礎(chǔ) 的空 間 、 時(shí) 間理 論 ， 光沿直線 傳 播 。 而愛 因 斯坦 認(rèn) 為在 一 個(gè)足 夠 大的 引 力場(chǎng) 的 作用 下 ， 空 間和 時(shí) 間將 發(fā) 生 “彎曲 ”。 在 彎 曲的 時(shí) 空中 ， 光線 必 然沿 著 一個(gè) 彎 曲的 軌 跡行 進(jìn) 。 計(jì) 算 結(jié)果 表 明當(dāng) 遙 遠(yuǎn)的 星 光掠過 太 陽表 面時(shí)， 將 會(huì)發(fā) 生 一點(diǎn) 七 秒的 偏 轉(zhuǎn)。 這 一結(jié) 論 將可 以 通過 全 日食 時(shí) 進(jìn)行 觀 測(cè)檢 驗(yàn) 。 到 1919 年 ，時(shí) 任 劍 橋大學(xué) 天 文臺(tái) 臺(tái) 長(zhǎng)的 愛 丁頓 組 織了 兩 支觀 測(cè) 隊(duì) ， 分赴 兩 地觀 察 日全 食 ， 經(jīng) 過 認(rèn)真 的 觀測(cè) 和 研究 得 出最 后 的結(jié) 論 ， 星光 的 確 在 太陽附 近發(fā)生了一點(diǎn) 七秒的 偏轉(zhuǎn) 。1.4 對(duì)于判決性試驗(yàn) 的 觀點(diǎn)一 個(gè) 科學(xué) 理 論體 系 ， 其實(shí) 有 核心 ， 有 外圍 。 核 心是 最 基本 的 理 論 ， 外 圍則 保 護(hù)許 多 假定 。 理 論的內(nèi) 核 （很少 或 ）并 不直 接 與經(jīng) 驗(yàn) 發(fā)生 聯(lián) 系 ， 而是 通 過那 些 外圍 假 定 ， 對(duì) 經(jīng) 驗(yàn)世 界 做出 一 些推 斷 。 如 果 推斷 和 經(jīng)驗(yàn) 不 符 ， 被 “證 偽 ”的只 是外 圍 假定 ， 而 不 會(huì)直 接 危及 到 理論 內(nèi) 核 。 費(fèi)耶 阿 本德 根 據(jù)他 的 相對(duì) 主 義 ， 提出 科 學(xué)與 非 科學(xué) 或 偽科 學(xué) 之間 并 無一條絕對(duì)界限，用任何固定的觀念或普遍適用的法 則 來定義科學(xué)都是不現(xiàn)實(shí)的和有害的，費(fèi)耶阿本德提 出 “怎么都行 ”就是反對(duì)任何 一 種方法的霸權(quán)主義，沒有 方 法是圓滿的，也沒有方法能直接證明理 論 ，既然不能證明，判決性也 就失去 了判決 的功能1.5 我 們的觀點(diǎn) 不存在絕 對(duì) 的判決性試驗(yàn)一方面 ,“判決性實(shí)驗(yàn) ”作為一種典型的檢驗(yàn)性實(shí)踐形式 ,其結(jié)果往往比一般的實(shí) 驗(yàn) 報(bào)告和偶然的觀察記錄更為可 靠和 真 實(shí) ,這對(duì) 于 與之 相 悖的 假 說 是 一種 有 力 的 反駁 ,至少揭露 了 它內(nèi)在的 缺 陷和矛盾 ,而對(duì)于與之 相 符的假說則提供了有力的支持 ,至少 增 強(qiáng)了它的確證程度。另一方面 ,任何一個(gè)非常嚴(yán)格精確的科學(xué)實(shí)驗(yàn)都不可能超越當(dāng)時(shí)的社會(huì) 歷 史條 件 ,其 報(bào) 告有 誤 也 在 所難 免 ,因此 ,所 謂的 “判決 性 實(shí)驗(yàn) ”之 “判 決 ”只能是 一 種長(zhǎng)期而 又 復(fù)雜的過 程 ,不可能產(chǎn)生一種 判決,達(dá) 到“ 終生”的效 應(yīng) 。2 科學(xué)技術(shù)的 目標(biāo)：人類福 利或國(guó)家利益 ？21.科 技取得 國(guó)家 支 撐 一 是 國(guó)家 政 治經(jīng) 濟(jì) 軍事 的 需求 促 使科 學(xué) 技術(shù) 進(jìn) 步 ， 如 古 代地 中 海沿 岸 的國(guó) 家 紛爭(zhēng) 看 造船 術(shù) 的進(jìn) 步當(dāng)代 的 需求更加 迫切如 曼哈頓 工程計(jì) 劃。二 是 國(guó)家 組 織對(duì) 科 學(xué)的 支 持對(duì) 科 技發(fā) 展 的推 動(dòng) 作用 不 可小 視 。 體 現(xiàn) 在 a、 國(guó)家 組 織對(duì) 科 學(xué)研 究 的規(guī) 模 提供 支 持：“曼哈 頓 ”絕密計(jì) 劃“高 于一切 行動(dòng)的 特別優(yōu) 先權(quán)” 起用了 53.9 萬人 ， 總耗資 25 億 美元。 科學(xué)家 人數(shù)之 多簡(jiǎn)直 難以想 象 ， 有 人 形容 說 是諾 貝 爾獎(jiǎng) 得 主集 中 營(yíng) 。 如 果不 是 國(guó)家 的 推 動(dòng) ， 集 中如 此 之多 的 不同 領(lǐng) 域的 科 學(xué)家 ， 使用如 此 巨大 的人力 物 力財(cái) 力 ， 進(jìn) 行如 此 規(guī)模 的 科學(xué) 研 究是 一 個(gè)不 可 想象 的 任 務(wù) 。 b、 國(guó) 家組 織 對(duì)科 學(xué) 研究 提 供立 法 支 持 ：中 華 人 民 共 和國(guó) 科 學(xué) 技 術(shù) 進(jìn) 步 法 總 則 第 一 條 “為 了 促 進(jìn) 科 學(xué) 技 術(shù) 進(jìn) 步 ， 在 社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 中 優(yōu) 先 發(fā) 展 科 學(xué) 技 術(shù) ， 發(fā)揮 科 學(xué)技 術(shù) 第一 生 產(chǎn)力 的 作用 ， 推 動(dòng) 科學(xué) 技 術(shù)為 經(jīng) 濟(jì)建 設(shè) 服 務(wù) ， 根 據(jù) 憲法 ， 制 定本法 ” 。 c、 國(guó)家 組 織對(duì)科 學(xué) 研究提 供經(jīng)濟(jì) 保障： 國(guó)家 重點(diǎn) 基 礎(chǔ)研究 發(fā)展 計(jì) 劃(97 3)10 年 累計(jì) ： 超過 80 億； 國(guó) 家 高技術(shù) 研究發(fā) 展計(jì)劃(86 3)20年 累計(jì)： 超過 330 億； 國(guó)家自 然科學(xué) 基金 ， 20 年 累計(jì)： 180 億； 國(guó)家 科技支 撐計(jì)劃 始于 2008 年 2 月， 預(yù)計(jì)投 入 300億 元。2.2 科技利用 國(guó)家 主 導(dǎo)立法限制 ： 對(duì)內(nèi)，由專利法如我國(guó)的 中 華 人民共和 國(guó) 專 利法 和行政規(guī)定限制成果的使 用 者和形式；對(duì)外， 由 國(guó)家 安 全法 和 出口 管 制限 制 成果 的 利 用 如 美 國(guó) 禁 止 20 類 高科 技 產(chǎn)品 出 口中國(guó) 2007年 美 國(guó)高 科 技 出口 管 制名單， 最 終涉及20個(gè)大 類 、 31個(gè) 條 款。美 國(guó) 商務(wù) 部 長(zhǎng)古 鐵 雷斯 發(fā) 表聲 明 說 ， 出 臺(tái)這 些 舉措 是 為了 美 國(guó)的 “國(guó) 家 安全 ”，維 護(hù)美 國(guó) 出口 商 的利 益 及保 護(hù) 就 業(yè) 中 國(guó) 國(guó)家 保 密法 第八條 國(guó)家 秘 密 包括 科 學(xué)技 術(shù) 中的 秘 密事 項(xiàng) ；2.3 科學(xué)家 國(guó)家擁有科學(xué)家是科技的載體：第一 ： 在 談 及科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)時(shí)，不能將科技工作者與科學(xué)技術(shù)割裂開 來 ?？萍脊ぷ髡呤?從事 科 學(xué)技 術(shù) 研究 的 主體 ， 是具 體 的， 實(shí) 在的 人 。盧 瑟 福建 立 了著 名 的英 國(guó) 的曼 徹 斯特 實(shí) 驗(yàn) 室 ，在 1916 年 （ 一 戰(zhàn)期間 ） 實(shí) 際 上已 空 無一 人 ， 各 國(guó)科 學(xué) 家都 回 到自 己 的祖 國(guó) 進(jìn)行 軍 事科 技 研 究 ， 連 盧 瑟福 本 人也 把 絕大 部 分時(shí) 間 用來 為海 軍 部發(fā) 明 創(chuàng)造 各 種儀 器 ， 以探 測(cè) 和擊 毀 潛艇。第二：愛 國(guó) 是 人 眾 多 基本 情 感之 一 ，科 技 工作 者 也需 要 愛國(guó)， 而 用他 們 從事 的 科技 工 作來 為 國(guó)家 服 務(wù)就 成 了他 們 表達(dá) 愛 國(guó)情 感 的一 種 方式 。 不 愛 國(guó)就 不 能成 為 科學(xué)家 ， 科學(xué) 研 究沒 有國(guó) 界 ， 但科 學(xué) 家是 有 祖國(guó) 的 ， 科 學(xué) 家的 心 中必 須 裝著 祖 國(guó)和 人 民 。 我的 目 標(biāo)是 不 僅要 讓 全國(guó) 人 民吃 飽 ， 而且要讓 全國(guó)人 民吃好 。我出 了點(diǎn)名 后，國(guó) 際上有 多家機(jī) 構(gòu)高薪 聘請(qǐng)我 出國(guó)工 作，但 我都婉 言謝絕 了 。我的 根在中 國(guó)。2.4 科技利益 國(guó)家 享 有美國(guó)是世界上第一個(gè)獲得核技術(shù)的國(guó)家。在蘇聯(lián)獲得 核 技術(shù)前，美國(guó)沒有對(duì)任何國(guó)家轉(zhuǎn)讓核技術(shù)，當(dāng)蘇聯(lián)通過間 諜和 自 身的 雙 重努 力 獲得 核 技術(shù) 后 ，美 國(guó) 則迅 速 幫助 英 國(guó)和 法 國(guó)掌 握 了核 技 術(shù) ，目 的 不言 自 明。 歷 史已 經(jīng) 證明： 國(guó) 與國(guó)之 間的 關(guān) 系始 終 是利 益 決定 的 ， 必 然包 括 對(duì)所 掌 握的 科 學(xué)技 術(shù) 做盡 可 能的 壟 斷 。 因此 必 然結(jié) 果 是 ： 科技 成 果就 是投 資 的收 益 ； 科 技一 開 始就 是 國(guó)家 支 撐的 ,并 且 由國(guó) 家 規(guī)定 了 使用 方 式 ， 科 技的 載 體 -科 學(xué) 家是 有 國(guó)籍 的 ； 因 此 收益必 定是由 國(guó)家來 享有的 。2.5 我 們的結(jié)論 科學(xué)技術(shù) 的 目的是 為 了國(guó)家利益 ； 是不以人的意志為轉(zhuǎn) 移 的；也 許 這就是國(guó)家 仍 存在人類社會(huì)時(shí)的客 觀 規(guī)律。3 愛因斯坦相對(duì)論的哲學(xué)意 義3.1 相對(duì)論產(chǎn)生的背景長(zhǎng)期 以 來 ， 牛 頓 經(jīng)典 力 學(xué)和 絕 對(duì)時(shí) 空 觀一 直 占據(jù) 統(tǒng) 治地 位 。 到 19 世 紀(jì) ， 法 拉 第和 麥 克斯 韋 從全 新 的場(chǎng) 的 觀點(diǎn)建 立 了電 磁 場(chǎng)理 論 ， 出 現(xiàn)了 與 絕對(duì) 時(shí) 空觀 的 矛盾 。 洛 倫 茲收 縮 理論 認(rèn) 為 ： 在 運(yùn) 動(dòng)方 向 上 ， 物體 的 長(zhǎng)度 會(huì) 收縮 。 還先于愛 因斯 坦 導(dǎo)出 了 坐標(biāo) 變 換公 式 ,即洛 侖 茲變 換 。 同 時(shí) 龐加 列 提出 了 更加 接 近相 對(duì) 論的 觀 點(diǎn) 。 洛 倫 茲 ， 龐 加列 都 已經(jīng)處 于 發(fā)現(xiàn)相 對(duì)論的 邊緣， 但都沒 有繼續(xù) 下去 。3.2 愛因斯坦創(chuàng)立相 對(duì) 論創(chuàng)立狹 義 相對(duì)論：兩 個(gè) 假 設(shè) :相 對(duì) 性 原 理 :一 切 慣性 系 都是 等 價(jià)的 ,一 切 物理 規(guī) 律都 可 以表 示 為相 同 的形 式 。光速 不 變?cè)?:在任何 慣 性系中 ,真 空 中的光速 恒 為定 值 ,與光 源 和 觀 察者 的 運(yùn) 動(dòng) 狀態(tài) 無 關(guān) 。 現(xiàn)象 是 長(zhǎng) 度 收縮 和 時(shí) 間 膨 脹 。廣義相 對(duì)論的提出 ： 兩 個(gè) 假說 ： 第三 假 說 ： 引 力質(zhì) 量 和慣 性 質(zhì)量 是 等同 的 。 第四 假 說 ： 自 然法 則 在所 有 的系 中 都是 相 同的 。3.3 傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空 觀 ，時(shí)空具有 相 對(duì)性時(shí)空觀 ： 絕對(duì)時(shí)間：絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、于任何 其 他外界 事 物無 關(guān) 地流 逝 著 。 絕 對(duì)空間 ： 絕對(duì) 空 間 ， 就 其本 性 而言 ， 是 與 外界 任 何事 物 無關(guān) 而 永遠(yuǎn) 是 相同 和 不動(dòng) 的 。 時(shí)空具有相對(duì)性 ：首先 同 時(shí)性 是 相 對(duì)的 ， 是 相 對(duì)于 參 照系 而 言 的 。 其次時(shí)間 的 長(zhǎng)短 也 是相 對(duì) 的 ， 典型 的 例子 如 雙生 子 佯 謬 。再次沒有 絕 對(duì) 的空 間 ， 空間 不 能獨(dú) 立 于物 質(zhì) 存在 。 時(shí) 間 空間 與 物質(zhì) 運(yùn) 動(dòng)是 相 互聯(lián) 系 的 ， 是物 質(zhì) 運(yùn)動(dòng) 的 一種 存 在形 式 。3.4 相對(duì)論與辨證唯 物 主義觀點(diǎn)有 高 度統(tǒng)一性唯物論：世界統(tǒng)一于物質(zhì)。辯證唯物論：物 質(zhì) 的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的屬性 。 辯證唯物主義時(shí)空觀 ： 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 , 物質(zhì)是在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)著的 , 在時(shí)間和空間之外的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是沒有的。如：物質(zhì)、運(yùn) 動(dòng)與 能 量的 關(guān) 系 能 量與 質(zhì) 量是 不 可分 割 的。 物 體質(zhì) 量 的改 變 ，會(huì) 使 能量 發(fā) 生相 應(yīng) 的改 變 ； 而物 體 能量 的 改變， 也 會(huì)使質(zhì)量發(fā)生相應(yīng)的改變 ， 質(zhì)量和能 量 之 間 是 可以轉(zhuǎn)化的。E mc2， 核能的使用充分證實(shí)質(zhì) 量 可 以 轉(zhuǎn) 化 為能量3.5 相 對(duì)論與佛學(xué) 愛因斯坦文集 第三卷 ： “如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。佛學(xué)是一切真正科學(xué)的原動(dòng)力 。 ”物理學(xué)與大乘佛學(xué)：物體是 “有 ”的，即是現(xiàn)實(shí)存在著的。每個(gè)人在參照系中看 到 的是物體的“ 相” 。每 一 個(gè)“ 存 在”有 不同的 “相” ，即同 一 的物體 對(duì)應(yīng)不 同 的 觀察結(jié) 果。3.6 相對(duì)論的提出在 方 法論上啟迪 我 們勇敢 地 創(chuàng)新愛因 斯 坦對(duì) 政 治與 和 平有 深 刻的 認(rèn) 識(shí) 科 學(xué)家 應(yīng) 該是 有 高情 商 有深 刻 的社 會(huì) 責(zé)任 感 的人 。 做 人要 敢 于超 越 自己。 愛 因斯坦 由猶 太 教徒 ， 經(jīng) 驗(yàn) 主義 者 成為 一 個(gè)見 識(shí) 深遠(yuǎn) 的 唯物 主 義者 。 我 們 要用 批 判的 態(tài) 度學(xué) 習(xí) 前人 的 結(jié) 果 ， 要 以 智 慧 和自信 進(jìn)行不 斷的創(chuàng) 新。-7- -8-4 關(guān)于科學(xué)測(cè)量的認(rèn)識(shí)論問題測(cè)量?jī)x器能否真實(shí)反映客觀狀況4.1 問 題的提出 測(cè)量總是以已有的認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，用人為設(shè)計(jì)的測(cè)量 儀 器為手段并按照現(xiàn)階段可行的理論去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟 ，得到 的實(shí) 驗(yàn) 數(shù)據(jù) 需 經(jīng)過 人 類的 思 考和 處 理 ， 最后 對(duì) 觀測(cè) 對(duì) 象進(jìn) 行 歸納 總 結(jié)并 具 現(xiàn) 化 ， 得到 我 們所 認(rèn) 識(shí)的 客 觀物 體 。 我 們 可以看 出測(cè)量 無時(shí)無 刻不在 滲透著 人類主 觀的干 預(yù)，那 么儀器 測(cè)量能 否反映 客觀真 實(shí)狀況 ？4.2 古 典測(cè)量古代認(rèn)為測(cè)量?jī)x器對(duì)于被測(cè)客體沒有影響，被測(cè)客體儀器測(cè)量通過修正誤差，引進(jìn)補(bǔ)償，可以得到確切的客 觀 對(duì)象主 客體是 分離的 ！測(cè)量 儀器就 能夠真 實(shí)反 映 客觀狀 況 ，與人 無關(guān)！4.3 現(xiàn) 代測(cè)量學(xué)說測(cè)量?jī)x器 對(duì) 被測(cè)客體產(chǎn)生干擾 ： 哥 本 哈根學(xué)派 在 對(duì)微 觀 世界 進(jìn) 行觀 測(cè) 中每 次 測(cè)量 都 會(huì)對(duì) 測(cè) 量前 的 微觀 客 體的 狀 態(tài)產(chǎn) 生 干 擾 。 代表 ： 玻爾 在微 觀 領(lǐng)域 ， 測(cè)量 儀 器對(duì) 于 被測(cè) 客 體存 在 著 “不 可控 制 的干 擾 ”， “不能 在 客體 本 身 的 行 動(dòng) 以及 客 體 和 測(cè) 量 儀 器 的 相 互 作 用 之 間 畫 出 任 何 的 明 確 界 線 ”。 玻 恩 “量 子 力 學(xué) 取 消 了 主 客 體 之 間 的 區(qū)分 ”， “主體 和 客體 之 間的 分 界線 已 經(jīng)模 糊 不清 ”。海 森 堡 測(cè) 不準(zhǔn) 原 理： 不 能同 時(shí) 準(zhǔn)確 地 測(cè)量 一 對(duì)共 軛 物理 量 ，例如位置和動(dòng)量。馮 .諾意曼測(cè)量主義真實(shí)的客體儀器的觀測(cè)（包括肉體的觀測(cè)）人的主觀意志的判斷儀器 對(duì) 微觀 客 體存 在 不可 避 免的 干 擾 ， 甚至 人 的肉 體 器官 也 是觀 測(cè) 系統(tǒng) 的 一部 分 ， 并 且 是觀 測(cè) 的最 后 一環(huán) ， 于 是 我們眼 睛 見到 的 、耳朵 聽 到的 、 鼻 子 嗅到 的 都不 是 確切 的 、 真 實(shí)的 ， 只 有抽 象 的自 我 （ 去 除肉 體 的靈魂 ） 通 過 主觀 意 志才能消除所有干涉項(xiàng)，我們（有肉體的我們）對(duì)客體的認(rèn)識(shí)真實(shí)的客體人為的干擾。馮 .諾意曼的這種觀點(diǎn)既強(qiáng) 調(diào) 觀測(cè) 的 客觀 性 ，又有 絕對(duì) 自 我的 作 用； 按 照上 述 觀點(diǎn) ， 微 觀客 體 由于 觀 測(cè)而 受 擾， 這 是主 觀 介入 的 結(jié)果 ， 因此， 微 觀客 體 的狀 態(tài) 與觀 察 者的 主 觀就 不 可分 了 ， 或者 說 沒有 主 體就 沒 有客 體 。 嚴(yán) 重 的唯 心 論 ！ 反駁 ： 愛 因 斯 坦 它 從我 的 觀點(diǎn) 看 來是 站 不住 腳 的 ，我 以為 它 會(huì)變 成 同貝 克 萊的 原 理 “存在 就 是被 感 知 ”一 樣 的東 西 ， 沿這 種 觀點(diǎn) 走 下 去 ， 就不 可 避免 唯 我論 。 小結(jié) ： 物 體 的波 包 扁縮 發(fā) 生在 微 觀向 宏 觀過 渡 的地 方 ； 這里 也 是我 們 主體 與 被測(cè) 客 體的切 斷 面 。 我 們承 認(rèn) 量子 力 學(xué)的 正 確性 ， 也承 認(rèn)數(shù)學(xué) 描 述的 準(zhǔn) 確 性 ， 但 我們 也 承認(rèn) 儀 器測(cè) 量 的客 觀 性與 真 實(shí)性 。 這二者 之 間并 不 矛盾 。 主體 對(duì) 客體 沒 有干 涉 ， 主 客 體不是 統(tǒng)一 體 。 客體 是 獨(dú)立 于 主體 客 觀存 在 的 。 儀 器能 夠 反映 客 觀真實(shí) 的 狀況 。4.4 結(jié)論首 先 ： 認(rèn) 識(shí) 微觀 世 界是 一 個(gè)主 觀 和客 觀 相互 作 用的 過 程 ， 在 這 種相 互 作用 中 ， 主 觀反 映 客觀 ， 主 觀又 作 用和改 變 著客 觀 。 如 果 隨意 夸 大主 客 觀的 相 對(duì)性 ， 把測(cè) 量 儀器 的 作用 強(qiáng) 調(diào)到 不 適當(dāng) 的 程 度 ， 由 此懷 疑 觀測(cè) 的 客觀 性 ， 則必將 陷入 唯 心主 義 。其次 ： 隨 著 主體 認(rèn) 識(shí)能 力 的發(fā) 展 ， 人 們 更能 自 覓地 和 可能 地 克服 原 有經(jīng) 驗(yàn) 和認(rèn) 識(shí) 的局 限 ， 進(jìn) 一 步按 照 事物 本 來 面 目組建 知識(shí)結(jié) 構(gòu)，使 測(cè)量結(jié) 果越來 越具有 客觀 真 實(shí)性 。5 愛因斯 坦與哥本哈根 學(xué)派的爭(zhēng)論的 哲學(xué)意義5.1 爭(zhēng) 論的背景定義 ： 哥 本 哈 根學(xué) 派 和愛 因 斯坦 的 爭(zhēng)論 是 愛因 斯 坦和 哥 本哈 根 學(xué)派 圍 繞著 量 子力 學(xué) 的哥 本 哈根 解 釋的 有 關(guān)認(rèn)識(shí) 論 的一 系 列爭(zhēng) 論 的簡(jiǎn) 稱 。 核心 ： 早 期和 中 期 ： 在 于 世界 的 運(yùn)行 的 最基 本 規(guī)則 到 底是 因 果決 定 論的 還 是非 決 定 論 （概率 ）的。 后期： 當(dāng)離開 觀測(cè)的 時(shí)候， 是否存 在一個(gè) 客觀獨(dú) 立的世 界。5.2 對(duì)量子理論的評(píng) 價(jià) 與質(zhì)疑評(píng)價(jià) ： 量 子 理 論是 一 個(gè)復(fù) 雜 而又 難 解的 迷 題 ， 像 一 個(gè)充 滿 神秘 的 少女 ， 我 們 天 天 與她 見 面卻無 法猜 透 它的 內(nèi) 心世 界 。 今 天 ， 我 們 的現(xiàn) 代 文明 ， 從 電 腦 ， 電 視 ， 手 機(jī) 到核 能 ， 航 天 ， 生 物 技術(shù) ， 幾 乎 沒有 哪 個(gè)領(lǐng) 域 不依 賴 于量子論。 在 自然哲 學(xué)觀 上 ， 量子 論 帶給 了 我們 前 所未 有 的沖 擊 和震 動(dòng) ， 甚至 改 變了 整 個(gè)物 理 世界 的 基本 思 想 。 質(zhì)疑 ： 現(xiàn)代文明 的繁 盛 是理 性 的勝 利 ， 而 量子 論 無疑 是 理性 的 最高 成 就之 一 。 但 是 它被 賦 予的 力 量太 過 強(qiáng)大 ， 以 致 有史 以 來第一 次 ，我們 的 理性 在 勝利 中 同時(shí) 埋 下了 能 夠毀 滅 它自 身 的種 子 。 以致 量 子論 的 奠基 人 之一 玻 爾 （ Niels Bohr） 都 要 說： “如果 誰不為量 子 論而 感 到困 惑 ， 那 他 就是 沒 有理 解 量子 論 。 ”愛 因 斯坦 則 對(duì)量 子 理論 的 基礎(chǔ) 提 出了 質(zhì) 疑 ， 他說 ： “量子 力學(xué)令 人印象 深刻， 但是 一種內(nèi) 在的聲 音告訴 我它并 不是真 實(shí)的 。 這個(gè)理 論產(chǎn)生 了許多 好的結(jié) 果， 可它 并沒有 使我 們更接 近 老頭 子 的奧 秘。我 毫無保 留地 相 信 ， 老 頭子 是不擲 骰子的 ?！薄?.3 四 次爭(zhēng)論第一 次 ： 1927 年意 大 利 科 莫 會(huì) 議 ， 玻 爾 在會(huì) 議 上提 出 了 “互補(bǔ)原理 ”， 波 恩進(jìn) 一 步強(qiáng) 調(diào) 了不 確 定 性 。 愛 因 斯 坦 （未 出 席 ）則堅(jiān) 信 ， 一 個(gè)沒 有 嚴(yán)格 因 果律 的 物理 世 界是 不 可想 象 的 ， 每 一 個(gè)事 件 都有 來 龍去 脈 ， 原 因結(jié) 果 ， 不 依賴于什 么“ 隨 機(jī)性”。第 二次： 1927 年 10 月 第 五屆索 爾維會(huì) 議 ， 玻 爾進(jìn)一 步總結(jié) 互補(bǔ)原 理，波 恩和海 森堡主 張，量 子力學(xué) 是 一種 完 備的理 論 ， 它的 基 本物 理 假說 和 數(shù)學(xué) 假 設(shè)是 不 能進(jìn) 一 步改 的 。 第三次 ： 1930 年 第 六 屆 索 爾 維會(huì) 議 ， 愛因斯坦 認(rèn)為 擊 潰量 子 論必 須 否定 測(cè) 不準(zhǔn) ， 第四次 ： 1935 年 3 月 物理 評(píng) 論 雜 志 愛因 斯 坦等 人 量 子力 學(xué) 對(duì)物 理 實(shí)在的描 述可 能 是完 備 的嗎 提出 EPR 悖 論 。5.4 爭(zhēng)論的哲學(xué)意義核心問 題 自然觀：是關(guān)于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總看法，總觀點(diǎn)。是世界 觀的不可 分割 的 部 分 。主觀論 VS.客 觀論 主觀 論 ：波 爾 強(qiáng)調(diào) 了 觀測(cè) 的 重要 性 ，完 全 獨(dú)立 和 絕對(duì) 的 測(cè)量 是 不存 在 的 。量子理 論是 主 客觀 因 素的 結(jié) 合體 。 客觀 論 ：絕 對(duì) 無法 接 受科 學(xué) 向主 觀 唯心 主 義的 倒 退。 決 定論 VS.非 決 定論 決定 論 ： 有 果必 有 因 ， 有因 必 有果 ， 自 然 界和 人 類世 界 中普 遍 存在 一 種客 觀 規(guī)律 和 因果 關(guān) 系 。 一切 結(jié) 果都 是 由先 前 的某 種 原 因 導(dǎo)致 的 。沒 有什 么 令人 匪 夷所 思 的現(xiàn) 象 、 神 圣的 奇 跡或 是 完全 的 隨機(jī) 事 件會(huì) 發(fā) 生 。 非 決 定論 ： 隨 機(jī) ， 概率 與 決定 論 相互 對(duì) 立， 包括完 全 否定 因 果性 和 規(guī)律 性 的（ 極 端） 非 決定 論 和承 認(rèn) 因果 性 與隨 機(jī) 性并 存 的非 決 定論 兩 種形 態(tài) 。 決 定論 者 認(rèn)為 ， 是因?yàn)?量子 力 學(xué)本 身 理論 不 夠完 備 ， 導(dǎo)致 了 這種 “不 確 定 ”。 實(shí) 在論 VS.非 實(shí) 在論 （ 1） 對(duì)待 實(shí) 體 的 態(tài)度 。 實(shí)在 論 ： 研究 的 對(duì)象是真 實(shí) 的客 觀 存在 。 非實(shí) 在 論 ： 研 究 對(duì)象 是 否真 實(shí) 存在 不 是理 論 所需 要 保證 的 “月亮在無人看它時(shí)，它是否在那 里 。”（ 2）科學(xué)的目的何在？實(shí)在論：尋找客觀實(shí)在的普遍真實(shí)規(guī)律，非實(shí)在論：科 學(xué)的目 的是 要 尋求科 學(xué) 理論的 適應(yīng)性（ 3）科 學(xué)研究 的方 法。 實(shí)在 論 ：理論 應(yīng)當(dāng) 是 普遍的 完 備的 ，未知 客 觀是可 以 認(rèn)識(shí) 的 。 愛 因 斯坦 ： 量子 力 學(xué)不 能 夠反 映 客觀 實(shí) 在的 普 遍規(guī) 律 ， 導(dǎo)致 了 概率 統(tǒng) 計(jì)的 發(fā) 生 ， 一 定存 在 有更 加 普遍的 非 實(shí)在 論 ：論 說 不可 以 感覺 到 的客 觀 事件 只是為 了 概括 可 以感 覺 到的 客 觀事 件 的認(rèn) 識(shí) 的一 種 形 式 。 哥 本哈 根 學(xué)派： 不 存在 獨(dú) 立人 的 意識(shí) 之 外的 客 觀世 界 ， 觀 測(cè) 者與 被觀測(cè) 者 共同 是 一個(gè) 系 統(tǒng) ， 而 量子 力 學(xué)對(duì) 這 一系 統(tǒng) 而言 是 完備 的 的 ， 適 應(yīng)的 。6 生存權(quán) 是否應(yīng)從人類 擴(kuò)展到動(dòng)物界 ？6.1 生存權(quán)的變更和 界 定生存 權(quán) 是一種作為人權(quán)的基本權(quán)利，它是指一個(gè)人應(yīng) 當(dāng) 被作為人一樣看待，而不僅僅是有最基本的生活保障。圣 雄甘 地 說 ： 從 一個(gè) 國(guó) 家對(duì) 待 動(dòng)物 的 態(tài)度 ， 可以 判 斷這 個(gè) 國(guó)家 及 其道 德 是否 偉 大與 高 尚 。 那 么 ， 生 存 權(quán)是 否 應(yīng)該由 人 類擴(kuò)展 到動(dòng)物 呢？6.2 人類中心論對(duì)非 人 類中心論人類中心論 ： 實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值 目 標(biāo)（ 1） 在人 與 自然 的 價(jià)值 關(guān) 系中 ， 只有 有 意識(shí) 的 人才 是 主 體 ， 自 然 是客 體 （ 2） 在人 與 自 然的 倫 理關(guān) 系 中 ， 應(yīng)-9- -10-當(dāng) 貫徹 人 是目 的 的思 想 （ 3） 一 切應(yīng) 當(dāng) 以人 類 的利 益 為出 發(fā) 點(diǎn)和 歸 宿 。 遠(yuǎn) 古時(shí) 代 至文 明 初 期 ： 人消 極 適應(yīng) 自 然 ， 人與 自然 渾 然一 體 ； 文 明初 期 至近 代 ： 人 的主 體 意識(shí) 的 覺醒 與 泛 濫 ， 人類 中 心主 義 占主 流 ； 現(xiàn) 代 ： 弱 式人 類 中心 主 義： 滿 足人 的 理 性 偏 好 的 人 類 中 心 主 義 才 是 合 理 。 人 類 中 心 主 義 的 思 想 基 礎(chǔ) 是 古 希 臘 哲 學(xué) 家 普 羅 泰 戈 爾 的 哲 學(xué) 命 題“人 是萬物的 尺 度 ， 是 存在 者 存在 的 尺度 ， 也 是 不存 在 者不 存 在的 尺 度 。 ”本質(zhì) 上 強(qiáng) 調(diào)分 析 方法 和 主客 二 分 ， 強(qiáng)調(diào) 人 與自 然 的分 離 和對(duì) 立 。 狹 隘的 人 類中 心 論哲 學(xué) 就是 這 種思 想 的典 型 代 表 。 代表人物是 ： 亞里 士 多 德的 目 的論 哲 學(xué) ，大 自然是 為了人 類而創(chuàng) 造的。非人類中心論 ： 拒絕人類中心主義，主張以生命個(gè)體或整體性的存在物為中心來看待非人類世界的價(jià)值，確定 人 類對(duì) 它 們的 義 務(wù) 。 將人 的 道德 關(guān) 懷范 圍 逐步 向 非人 存 在物 擴(kuò) 展 ， 關(guān) 心包 括 動(dòng)物 、 植 物 和無 機(jī) 物的 道 德共 同 體的利 益 。試 圖將以 人 為中 心 的倫 理 向外 延 伸到 未 來的 子 孫后 代 以及 非 人類 的 生命 和 自然 界 。 20 世 紀(jì) 70 年代 以 后 ：非人 類 中心 主 義得 到 發(fā)展 和 確立 。 主要 觀 點(diǎn)是動(dòng)物解放 /權(quán)利論 基 本 觀點(diǎn) 是 動(dòng)物 與 人一 樣 具有 感 受苦 樂 的能 力 和不 受 折 磨 的權(quán) 力 ， 具有同樣 的 道德 地 位 ， 因 而 有資 格 或權(quán) 力 獲得 人 類的 道 德關(guān)懷 。 生命中心主義 基 本 觀點(diǎn) 是 敬畏 生 命， 以 保持 生 命 、 促 進(jìn) 生命 為 核心 目 標(biāo) ， 把 倫 理的 范 圍擴(kuò) 大 到了 一 切生 命 。 生態(tài)中 心 主義 基 本 觀 點(diǎn) ： 人與 自 然生 存 在 同 一共 同 體之 中 ， 社 會(huì) 的道德 評(píng)價(jià) 也 只能 是 以生 態(tài) 系統(tǒng) 的 和諧 穩(wěn) 定 、 生 物 多樣 性 的保 持 及土 地 的完 整 無損 為 基本內(nèi) 容 。6.3 引 出的思考 人類中心主義與非人類中心主義各有合理的地方，但各自的片面性也是明顯的。 人 類中心理論 ： 有利 于人類利用 其主 觀 能動(dòng) 性 ，但 極 力倡 導(dǎo) 人類 征 服自 然 、主 宰 自然 ， 無 視自 然 界其 他 生命 的 存在 價(jià) 值， 忽 略了 自 然的 客 觀性，不 利于 人 類的 生 存發(fā) 展 。 非人類 中 心理論 ： 強(qiáng) 調(diào)自 然 的價(jià) 值 和利 益 ， 有利 于 人類 和 諧平 等 的生 存 ， 但 是強(qiáng) 調(diào) 人與萬 物 基本權(quán) 利和道 德地位 的平等 ，不利 于人利 用主觀 能動(dòng)性 生存發(fā) 展。6.4 我 們的觀點(diǎn)（1）以整 體 生態(tài)效 益為出 發(fā)點(diǎn) ， 充分發(fā) 揮人的 主觀能 動(dòng)性為 基礎(chǔ) 。（2）承認(rèn) 動(dòng) 物也是 價(jià)值主 體，確 認(rèn)動(dòng)物 為權(quán)利 主體的 法律地 位 ；（ 3） 當(dāng) 動(dòng) 物 生存 權(quán) 與人 類 生存 權(quán) 及其 他 基本 權(quán) 利發(fā) 生 沖突 時(shí) ， 以有 利 于人 類 發(fā)展 ， 生 態(tài)環(huán) 境 和諧 運(yùn) 行為 處 理原 則 。7技術(shù)自主性7.1什么是技術(shù)的本質(zhì)馬克思認(rèn) 為 ：技術(shù)在本質(zhì)上 “揭示出人對(duì)自然的動(dòng)關(guān) 系 ，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及 人 的社會(huì)生活條件和由 此產(chǎn) 生 的精 神 觀念 的 直接 生 產(chǎn)過 程 ”， 體 現(xiàn)了 人 對(duì)自 然 的實(shí) 踐 關(guān)系 ， 是一 個(gè) 表現(xiàn) 人 對(duì)自 然 能動(dòng) 作 用的 關(guān) 系范 疇 。簡(jiǎn) 而言 之 ：技 術(shù) 的本 質(zhì) 為人 對(duì) 自然 的 能動(dòng) 作 用 ，改 造 作用7.2技術(shù)的自主性和技術(shù)決定論技術(shù)的自 主 性 ： 指 技 術(shù) 是一 個(gè) 相對(duì) 獨(dú) 立與 自 主的 系 統(tǒng) ， 有 其內(nèi) 在 的動(dòng) 力 與自 我 發(fā) 育 ， 自 我增 長(zhǎng) 的特 點(diǎn) 。 技術(shù)決定論 ：是 對(duì) 技 術(shù) 自主 性 的一 種 夸大 ， 技 術(shù) 是一 種 獨(dú)立 的 或自 主 的力 量 ， 是依 照 自身 的 邏輯 規(guī) 律發(fā) 展 并以 此 塑造 社 會(huì) ，影 響社 會(huì) 發(fā)展 的 。 理 論 研 究 ： 技 術(shù) 規(guī)則 滲 透到 社 會(huì)生 活 的各 個(gè) 方面 ， 技 術(shù)成 為 一種 自 律的 力 量 ， 按 照 自己 的 邏輯前 進(jìn) ，支 配 、 決 定 社會(huì) 、 文化 的 發(fā)展 。 技 術(shù) 樂觀 主 義和 技 術(shù)悲 觀 主義 是 技術(shù) 決 定論 的 兩種 思 想表 現(xiàn) ： 前 者相 信 技術(shù)是 解 決一 切人類 問 題并 給 人類 帶 來更 大 幸福 的 可靠 保 障 ； 后 者則 認(rèn) 為技