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學(xué)科教育論文-讓語(yǔ)文教學(xué)充滿個(gè)性內(nèi)容摘要:人們常說(shuō)“文無(wú)定法”,其實(shí)教學(xué)也是如此教無(wú)定法。因此,一味地模仿某種教法和模式,是一種不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ā5?,我們可以根?jù)自己的專業(yè)、學(xué)識(shí)、性格以及教學(xué)設(shè)備、教學(xué)對(duì)象、課文類型等,恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)手段,將各種教法融會(huì)貫通,為我所用,讓自己的教學(xué)充滿個(gè)性。本文將從四個(gè)方面論述如何讓自己的語(yǔ)文教學(xué)充滿個(gè)性。關(guān)鍵詞語(yǔ):個(gè)性、語(yǔ)文環(huán)境、人文精神、文學(xué)、主體意識(shí)、開(kāi)放教學(xué)。人們常說(shuō)“文無(wú)定法”,其實(shí)教學(xué)也是如此教無(wú)定法?,F(xiàn)實(shí)教學(xué)中,不少老師利用配套的教參,或是特級(jí)教師編寫的教案,一字不漏地照抄,一句不改地照講。照本宣科,生搬硬套,效果不佳??梢哉f(shuō),那些教參教案是大眾化的,四平八穩(wěn),基本上沒(méi)有什么特色,更重要的是不貼近語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際。一味地模仿某種教法和模式,是一種不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?。但是,我們可以根?jù)自己的專業(yè)、學(xué)識(shí)、性格以及教學(xué)設(shè)備、教學(xué)對(duì)象、課文類型等,恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)手段,將各種教法融會(huì)貫通,為我所用,讓自己的教學(xué)充滿個(gè)性。一、努力營(yíng)造語(yǔ)文環(huán)境,重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)如何在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的自主精神呢?很重要的一點(diǎn)就是要指導(dǎo)學(xué)生在一種語(yǔ)文教學(xué)的模糊情境中活動(dòng)。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里,特別是在引入了布魯納的標(biāo)準(zhǔn)體系后,我們只注重了精確情境這一領(lǐng)域。在精確的情境中,教學(xué)目標(biāo)是確定的,在實(shí)施目標(biāo)的過(guò)程中規(guī)定學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí),并主要通過(guò)教師的講解來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的教育與教學(xué)的目標(biāo),答案也是唯一的,不可懷疑的。而在模糊的情境中,教學(xué)目標(biāo)往往是未定的、可變的,在教學(xué)過(guò)程中允許學(xué)生獨(dú)立展開(kāi)活動(dòng),并與教師一起共同探索某一問(wèn)題的奧秘,學(xué)生往往需要在眾多的答案中進(jìn)行選擇與決策。語(yǔ)文教學(xué)只有在“模糊”和“精確”兩個(gè)領(lǐng)域里同時(shí)展開(kāi),才可能培養(yǎng)起學(xué)生的自主精神,我們的合作教育也才能達(dá)到目的。采用問(wèn)題教學(xué)可以在教學(xué)中造成模糊的情境,而由模糊情境進(jìn)入精確情境才更可以使我們的教學(xué)達(dá)到最有效的境界,因?yàn)閱?wèn)題的導(dǎo)引可以驅(qū)動(dòng)好奇心的產(chǎn)生,同時(shí)也符合認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因而在這個(gè)問(wèn)題上,讓學(xué)生對(duì)自己發(fā)問(wèn)效果可能會(huì)更好。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往是挑起學(xué)生的好奇心與探索欲望的能手。在語(yǔ)文教學(xué)上,我們要改變一個(gè)觀點(diǎn)不要僅僅讓學(xué)生去尋找答案??少F的不是問(wèn)題的答案是什么,可貴的是學(xué)生在尋求答案的過(guò)程中有沒(méi)有迸發(fā)出智慧的火花,有沒(méi)有讓學(xué)生的自主精神得到成分的發(fā)揮。自主精神,是一種學(xué)習(xí)過(guò)程中的能力,也同時(shí)是一種學(xué)習(xí)過(guò)程中的優(yōu)良品質(zhì),形成這種品質(zhì)決不可能一蹴而就,而需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)與實(shí)踐,這一品質(zhì)與我們?cè)趧?chuàng)新教育過(guò)程中要求學(xué)生必須具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新人格是一致的,前者是一種保證,后者是一種目標(biāo)。最新版高中語(yǔ)文教學(xué)大綱明確指出:要使學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法,養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣,培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力,為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”。探索一種培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力”的課堂模式已成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必需。比如在學(xué)習(xí)海子的面朝大海,春暖花開(kāi)時(shí),我先給學(xué)生講了海子的人生經(jīng)歷,講了海子在1986年3月26日,在山海關(guān)的鐵軌上臥軌自殺的事情,講他死身邊只有新約全書瓦爾登湖等幾部書,并為他們復(fù)印了海子的一些詩(shī)作,然后,我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題:這樣一個(gè)偉大的天才,為何會(huì)有這樣的選擇?帶著這個(gè)問(wèn)題,學(xué)生認(rèn)真地進(jìn)行了思考討論,概括出了海子的一生的三個(gè)夢(mèng)想:流浪生活中的遠(yuǎn)方之夢(mèng),詩(shī)歌王國(guó)中的王者之夢(mèng),現(xiàn)實(shí)生活中的田園之夢(mèng),并且對(duì)海子臥軌自殺做出了多種詮釋,有的認(rèn)為兩條鐵軌永不相交,意味著海子心中的理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)分離,而他正是想用自己的血肉之軀將它們邊在一起。而另一些學(xué)生認(rèn)為,火車在海子看來(lái)是一種現(xiàn)代文明的象征,這正是海子一生所反抗而又失敗的東西,他的死是同現(xiàn)代文明的最后一次交鋒。更有同學(xué)認(rèn)為,鐵軌延伸向遠(yuǎn)方,火車駛向遠(yuǎn)方,火車對(duì)他來(lái)說(shuō)就是開(kāi)往春天的地鐵,他也要讓自己沉睡在這條通向遠(yuǎn)方的路上,讓它帶著自己的血,自己的夢(mèng)想,一路高揚(yáng)著朝圣的長(zhǎng)旗,奔向遠(yuǎn)方。問(wèn)題提的巧、新穎,營(yíng)造了一種語(yǔ)文課堂環(huán)境,激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情趣,這樣使課堂從始至終都充滿挑戰(zhàn)性、探究性和趣味性,產(chǎn)生了“風(fēng)乍起,吹縐一池春水”的良好效果。二、注重人文精神滲透,突出語(yǔ)文的文學(xué)味道語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科,作為一門既培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力,又培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和情感的學(xué)科,人文精神不能靠強(qiáng)行說(shuō)教傳給學(xué)生,這樣做會(huì)適得其反,人文精神傳輸重在熏陶,感染。我們語(yǔ)文教師不能只懂一些漢語(yǔ)知識(shí)或修辭等語(yǔ)文理論知識(shí)就行,我們要加強(qiáng)修養(yǎng),培養(yǎng)良好的人文精神,這們才能把自己的人文精神滲透到學(xué)生身上。因此語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)有自己的個(gè)性。一篇行云流水般的文章,如果我們的教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)解釋和語(yǔ)法分析、中心思想和寫作特點(diǎn)上,拆來(lái)拆去地搞訓(xùn)練,讀一遍明白如話,卻非要神秘兮兮地剖析個(gè)天翻地覆,甚至超出了作者的寫作意圖,弄得學(xué)生不知所云。我們把理科教學(xué)的模式拿來(lái),錯(cuò)誤地把課文當(dāng)成了“牛頓定律”和“勾股定理”,總希望課文像數(shù)理化公式定理那樣能舉一反三,以一當(dāng)十,這顯然是扼殺了語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性。一篇優(yōu)美的抒情散文,如果我們只是一味地在字、詞、句、章、語(yǔ)修邏文上細(xì)致分析,而忽視了誦讀,必然會(huì)破壞了原作的優(yōu)美意境,學(xué)生聽(tīng)來(lái)定會(huì)味同嚼蠟。第一次教朱自清的荷塘月色,我就是停留在這個(gè)層面上,學(xué)生反應(yīng)平淡,課堂如一潭沒(méi)有絲毫漣漪的死水。而第二次教這課時(shí),我從這篇文章淡淡的喜悅、淡淡的哀愁的個(gè)性出發(fā),注重意境的創(chuàng)設(shè)和誦讀訓(xùn)練,特別是輔以先進(jìn)的教學(xué)手段,使用多媒體讓學(xué)生自始自終沉醉在月下的荷塘、荷塘下的月色這樣美好的意境中,整個(gè)課堂氣氛融洽,學(xué)生思維活躍。不管哪一篇文章,都是作家感情和個(gè)性的凝結(jié)。語(yǔ)文個(gè)性教育,應(yīng)該盡力表現(xiàn)作家、作品的個(gè)性。對(duì)一些名家名作,可以選點(diǎn)突破,突出個(gè)性美。如教學(xué)背影,可展示親情美;教學(xué)我的空中樓閣,可品嘗意境美;教學(xué)胡同文化,可挖掘思想內(nèi)蘊(yùn)美。像毛澤東站在黃土高原對(duì)著北國(guó)風(fēng)光抒發(fā)壯麗情懷,蘇東坡屹立長(zhǎng)江之濱揮灑萬(wàn)丈豪情,舒婷詩(shī)歌的雋永清麗,魯迅雜文的冷峻犀利都應(yīng)在語(yǔ)文課堂上飛揚(yáng),讓它們?nèi)プ矒魧W(xué)生的心靈,陶冶學(xué)生的情操。三、注重學(xué)生主體意識(shí),增強(qiáng)語(yǔ)文的開(kāi)放教學(xué)“以學(xué)生為主體”,就是要求教師把學(xué)生看成是和自己一樣具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人,不小看學(xué)生,不輕視學(xué)生,把知識(shí)獲取、能力培養(yǎng)的優(yōu)先權(quán)、主動(dòng)權(quán)交與學(xué)生?!耙越處煘橹鲗?dǎo)”,就是要求教師把自己只看成是教學(xué)活動(dòng)的主持者和教學(xué)方向的引導(dǎo)者,不居高臨下,不目中無(wú)人,把服務(wù)于學(xué)生會(huì)學(xué)能做的職責(zé)和義務(wù)留給自己。如果一個(gè)教師總是唯我獨(dú)尊,動(dòng)不動(dòng)就板起面孔訓(xùn)斥學(xué)生,總認(rèn)為學(xué)生這也不行,那也不行,對(duì)學(xué)生放心不下,放手不得,甚至常常越俎代庖;總喜歡過(guò)把癮似地唱“獨(dú)角戲”,一講到底,“滿堂灌”,而不考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)、情感取向和接受能力,這勢(shì)必削弱乃至剝奪學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)有的主體地位,使學(xué)生滋生自卑和厭煩情緒,養(yǎng)成惰性和依賴性,即使學(xué)生在一次兩次考試中成績(jī)尚算不錯(cuò),也是以綜合素質(zhì)的失落和潛在能力的埋沒(méi)作為沉重代價(jià)的。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,無(wú)論是知識(shí)傳授,還是能力培養(yǎng),無(wú)論是閱讀教學(xué),還是作文教學(xué),任何時(shí)候都不能不顧教學(xué)內(nèi)容、對(duì)象特點(diǎn)和目的要求而搞“一刀切”,否則必然最終導(dǎo)致教學(xué)狀態(tài)的僵化;都必須研究具體的“學(xué)情”和“教情”,進(jìn)而確定具體的教學(xué)計(jì)劃、目的和方法,而在教學(xué)過(guò)程中突出“學(xué)”的地位,“學(xué)”的方法和“學(xué)”的效果。我曾聽(tīng)過(guò)程翔講庖丁解牛。他用某中學(xué)高二班的學(xué)生上觀摩課,講課前幾分鐘才與學(xué)生見(jiàn)面,互相間自然是陌生的,但他很快拉近了與學(xué)生的距離:“同學(xué)們,我叫程翔,飛翔的翔。上中學(xué)時(shí)我叫程祥,吉祥的祥,請(qǐng)問(wèn)用哪一個(gè)xing好?”話音一落,同學(xué)們你一言我語(yǔ),各抒己見(jiàn),程翔也乘機(jī)加入討論,最后共同確認(rèn)“飛翔”的“翔”好。這里,程翔把自己置身于同學(xué)之中,在師生間搭起了情感交流的橋梁,與同學(xué)們建立起相互理解、相互尊重和相互信任的良好的人際關(guān)系,這就為課堂上學(xué)生積極配合取得良好教學(xué)效果做了情感上的鋪墊。上課后,導(dǎo)入課題,把文章范讀了一遍,然后正式開(kāi)講,準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“開(kāi)學(xué)”:讓學(xué)生解釋題目,讓學(xué)生找出文中真正寫“解?!钡哪切┚渥樱寣W(xué)生說(shuō)出哪幾個(gè)詞用得非常好,表現(xiàn)了什么,讓學(xué)生解釋幾個(gè)句子,讓
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