社會(huì)其它相關(guān)論文-不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同 .doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同摘要：“和諧社會(huì)”是當(dāng)今社會(huì)的重要主題，文章主要比較不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同，提出關(guān)鍵性的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：社會(huì)形態(tài)；和諧社會(huì)；異同“和諧社會(huì)”是社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，還是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中都有可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在形式？有的學(xué)者認(rèn)為“真正意義上的和諧社會(huì)只有在共產(chǎn)主義條件下才是可能的”、“和諧社會(huì)事實(shí)上是共產(chǎn)主義的同義詞”，并區(qū)分了淺層意義上的和諧的“社會(huì)和諧”與深層意義上的和諧的“和諧社會(huì)”；筆者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”是整體合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能健全的有機(jī)體，在任何具體的社會(huì)形態(tài)中都有可能存在，“自然界中無(wú)生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的斗爭(zhēng)寫(xiě)在旗幟上”，所以在社會(huì)中也不允許單單把片面的“斗爭(zhēng)”寫(xiě)在旗幟上，也就存在了“和諧”的可能；不同社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”都有其各自的和諧狀態(tài)，“每一種社會(huì)形態(tài)都有自己的黃金時(shí)代，即在其可能的限度內(nèi)達(dá)到高度的和諧發(fā)展”，這種在具體社會(huì)形態(tài)下所達(dá)到的高度和諧發(fā)展的過(guò)程或狀態(tài)就是“和諧社會(huì)”，它的重要意義不在于它以什么樣的形式存在于哪個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展階段上，而在于它為人類(lèi)提供一個(gè)適宜的生存環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人自身、人與自然、人與社會(huì)形成一個(gè)良性互動(dòng)有序的發(fā)展的生態(tài)體系。1任何有序互動(dòng)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)都是“和諧社會(huì)”共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”，是建立在物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)之上的人自身、人與自然、人與社會(huì)之間全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，因而，共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)然是“和諧社會(huì)”的一種樣態(tài)，但無(wú)法由此得出只有在共產(chǎn)主義條件下，“和諧社會(huì)”才是可能的，“任何社會(huì)形態(tài)都有自己特定的性質(zhì)、生命狀態(tài)和某種程度的和諧，只是其性質(zhì)、層次和水平各有不同而已”，所以也無(wú)法得出“和諧社會(huì)”事實(shí)上是共產(chǎn)主義的同義詞的結(jié)論。但共產(chǎn)主義是比其之前其他社會(huì)更為高層次、高程度、高水平的“和諧社會(huì)”。任何具體的社會(huì)都會(huì)存在由自身因素所決定的基本矛盾，根據(jù)其水平與條件，對(duì)這種基本矛盾的最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間達(dá)到高度的相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的過(guò)程或狀態(tài)，就是該具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”，“對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)?；ハ嘀泻?，互相抵消”，而毋須區(qū)分淺層意義上的和諧的“社會(huì)和諧”與深層意義上的或者說(shuō)是真正意義上的和諧的“和諧社會(huì)”（這種和諧是淺層意義上的，是某一特定社會(huì)形態(tài)中由于社會(huì)基本矛盾的暫時(shí)解決而形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序、優(yōu)化和安定的狀態(tài)，可以將之稱為“社會(huì)和諧”。只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)后一種意義上的和諧，這種和諧是深層意義上的和諧，是由于社會(huì)基本矛盾各方面的沖突或?qū)沟玫阶罱K解決而實(shí)現(xiàn)的從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)渡，我們稱之為“和諧社會(huì)”。），這兩者之間的主要差別在于它們?cè)诟髯缘木唧w社會(huì)形態(tài)下所達(dá)到的和諧的程度、水平、層次、性質(zhì)等方面不同，不能因后一社會(huì)形態(tài)下的更高的和諧就否認(rèn)前一社會(huì)形態(tài)下的和諧不是真正意義上的和諧。和諧只有放在各具體社會(huì)形態(tài)下具體歷史時(shí)期進(jìn)行比較才具有意義，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，這也就表現(xiàn)了“和諧社會(huì)”的“具體性特征”。什么是社會(huì)基本矛盾的暫時(shí)解決？什么是最終解決？“社會(huì)有機(jī)體的各種構(gòu)成要素（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的甚至包括生態(tài)的）處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”就是社會(huì)基本矛盾的暫時(shí)解決？“社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面在性質(zhì)上處于相互適應(yīng)的狀態(tài)”就是社會(huì)基本矛盾的最終解決？具體社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)基本矛盾得到最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間達(dá)到高度的相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的過(guò)程或狀態(tài)，相對(duì)于該具體社會(huì)形態(tài)而言，它的基本矛盾就得到了最終解決，也就達(dá)到了和諧的狀態(tài)；但相對(duì)于更高的社會(huì)形態(tài)甚至是共產(chǎn)主義下的更高層次、更高水平、更高程度的和諧而言，這種基本矛盾的解決卻又是暫時(shí)的，是整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，“自然界在人的思想中的反應(yīng)，要理解為不是僵化的，不是抽象的，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中”?！吧鐣?huì)有機(jī)體的各種構(gòu)成要素（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的甚至包括生態(tài)的）處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”是該具體社會(huì)形態(tài)下的“社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面在性質(zhì)上處于相互適應(yīng)的狀態(tài)”的外在表現(xiàn)，它們之間事實(shí)上是一致的?！昂椭C社會(huì)”是人類(lèi)按照客觀規(guī)律長(zhǎng)期活動(dòng)的結(jié)果，是具體社會(huì)形態(tài)下其生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物。“我們每走一步都要記?。何覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，既然人類(lèi)能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀的自然規(guī)律，也就能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀的歷史規(guī)律，正因?yàn)榫哂羞@種能力，才使得其所生存的處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)達(dá)到和諧的可能；“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“和諧社會(huì)”亦是如此；勞動(dòng)這一特殊活動(dòng)使人從動(dòng)物中分化出來(lái)，并與自然界保持密切的物質(zhì)能量交換關(guān)系，也影響著自然界，“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”，人的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；同時(shí)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相適應(yīng)為上層建筑奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為該具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”奠定了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”而言，最為重要的是以人的全面發(fā)展為中心的對(duì)各種資源的最優(yōu)整合以及在此基礎(chǔ)上所獲得的利益的最合理最有效的分配，從而形成一個(gè)有序協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)得以存在的前提和基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)有且只有以人為本才具有意義，任何具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”也不會(huì)例外；人的全面發(fā)展是社會(huì)的具體的個(gè)人的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展依賴于社會(huì)利益對(duì)具體的個(gè)人的最合理最有效的分配，這種分配方式是“能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”，它也最能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。2中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題“和諧社會(huì)”是在具體社會(huì)形態(tài)的條件和水平下，最合理最有效的整合各種資源，使人自身、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到高度協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程或狀態(tài)，是“斗爭(zhēng)”中的和諧；我國(guó)所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)，而不是社會(huì)主義高級(jí)階段甚至是共產(chǎn)主義這一特殊人類(lèi)歷史發(fā)展階段的和諧社會(huì)，這是對(duì)“和諧社會(huì)”的歷史的具體性特征的正確認(rèn)識(shí)和把握，是在經(jīng)濟(jì)全球化、各種資源日漸匱乏等世界大背景和我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家的具體國(guó)情下建設(shè)的和諧社會(huì)，因此，對(duì)構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)要有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：“和諧社會(huì)”是變化發(fā)展具體的而不是靜止永恒抽象的社會(huì)，是由低級(jí)向高級(jí)逐漸完善的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建亦是如此，是在“斗爭(zhēng)”中的“和諧”，“和諧”中又存在“斗爭(zhēng)”，“和諧社會(huì)”就存在于這種既“和諧”又“斗爭(zhēng)”的辯證發(fā)展的狀態(tài)之中，不允許存在單純的“和諧”或者單純的“斗爭(zhēng)”，“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離與對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中”，這是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展順利進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論要求。客觀規(guī)律在任何社會(huì)形態(tài)下都會(huì)存在，在社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中也不會(huì)例外，而且要求對(duì)它之前所有其他社會(huì)形態(tài)下的客觀規(guī)律更為正確和全面的認(rèn)識(shí)，“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”，雖然這樣“還是不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”；因此，對(duì)客觀規(guī)律全面而正確的認(rèn)識(shí)和把握，不僅能夠減少實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的成本，少走彎路，而且能夠加速實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的進(jìn)程；在把握了歷史發(fā)展規(guī)