社會其它相關(guān)論文-農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會資本特點(diǎn)及其進(jìn)城社會資本缺失補(bǔ)救.doc

社會其它相關(guān)論文-農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會資本特點(diǎn)及其進(jìn)城社會資本缺失補(bǔ)救摘要本文論述了農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會資本的特點(diǎn)及其進(jìn)城社會資本缺失的補(bǔ)救。農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會資本的特點(diǎn)主要是以婚姻、血緣、宗族關(guān)系為核心紐帶形成的社會網(wǎng)絡(luò)。目前與農(nóng)民工有關(guān)的城市社會資本主要是一些政府部門有關(guān)的正式制度安排，農(nóng)民工很難利用，農(nóng)民工進(jìn)城社會資本嚴(yán)重缺失。補(bǔ)救辦法：對農(nóng)民工進(jìn)行培訓(xùn)引導(dǎo)；在城市建立多種農(nóng)民工可以利用的社會網(wǎng)絡(luò)組織。關(guān)鍵詞農(nóng)民工；鄉(xiāng)村社會資本；城市社會資本；社會資本缺失；社會網(wǎng)絡(luò)社會資本是20世紀(jì)70年代后期在西方社會網(wǎng)絡(luò)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、與物質(zhì)資本和人力資本相對應(yīng)的理論概念。到20世紀(jì)90年代，社會資本已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多門學(xué)科關(guān)注的熱門概念和分析范式。它的產(chǎn)生，為研究社會行動、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用提供了一個新的分析框架，大大促進(jìn)了各人文社會科學(xué)的交叉與融合，克服了“經(jīng)濟(jì)人”的過分理性而導(dǎo)致的社會原子化狀態(tài)和“社會人”的過分強(qiáng)調(diào)集體主義而對行動者行為能動性的制約，而社會資本理念則強(qiáng)調(diào)一種行動者雙方合作共贏的思想。中國傳統(tǒng)社會是關(guān)系取向、倫理本位的社會。梁漱溟、費(fèi)孝通、黃光國、楊心恒、金耀基等人的研究都表明中國社會中“關(guān)系”的重要性。雖然近百年來的現(xiàn)代化發(fā)展，己使中國社會發(fā)生了深刻的變化，但關(guān)系仍然對人們的社會行為有著重要的影響，關(guān)系支配性仍然存在。中國社會正發(fā)生著社會大轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)的二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。在這個過程中，其中一個重大的社會現(xiàn)象就是浩浩蕩蕩的農(nóng)民工進(jìn)城。農(nóng)民工進(jìn)城，收獲了很多，也付出了很多，對當(dāng)?shù)厣鐣鞣矫娈a(chǎn)生了廣泛的影響。農(nóng)民工問題，引起了社會各界廣泛持久的關(guān)注、研究，仁者見仁，智者見智。本文擬從農(nóng)民工身處的鄉(xiāng)村和城市兩個不同社會環(huán)境特點(diǎn)出發(fā)，分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會社會資本的特點(diǎn)和農(nóng)民工進(jìn)城社會資本的缺失問題及其補(bǔ)救。一、鄉(xiāng)村社會資本的特點(diǎn)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，正如費(fèi)孝通先生在其名著鄉(xiāng)土中國生育制度中所揭示的那樣：中國鄉(xiāng)土社會是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！?“和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”2這就是費(fèi)孝通先生所述的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的社會聯(lián)系，即費(fèi)孝通先生所述的“差序格局”。所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是以婚姻、血緣、宗族關(guān)系為紐帶形成的網(wǎng)絡(luò)社會。中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，是一個以農(nóng)業(yè)為核心的社會。鄉(xiāng)村人口基本上都是以農(nóng)耕為生，以血緣、婚姻、宗族聯(lián)系紐帶形成的一個個村落，由于土地?zé)o法搬動，在土地上為生的人，不太會有流動，所以生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著相對孤立的社會圈子。地方性特點(diǎn)使得人們生活在一個狹小的社會團(tuán)體中。人們在這里從小到老，都非常熟悉，在熟悉的環(huán)境里生活。在一個熟悉的社會中，會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。然而，從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不具有抽象的普遍適用原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的之間的個別關(guān)聯(lián)。而普遍適用的原則在鄉(xiāng)土社會中生長的人是不太會留意追求的。這種辦法在一個陌生人面前是無法適用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了弊端。陌生人所組成的現(xiàn)代城市社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。因此，鄉(xiāng)土社會秩序和城市社會有很大的不同，它是一種自動的秩序。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導(dǎo)作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。漫長的時間積累下來許許多多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式。鄉(xiāng)村的每一個人在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)，鄉(xiāng)村社會有自身的公正和道義的秩序，社會權(quán)利和鄉(xiāng)村道德緊密聯(lián)系在一起，形成了一個保護(hù)和約束的社會網(wǎng)絡(luò)。二、城市社會的特點(diǎn)及農(nóng)民工進(jìn)城主要依靠的社會網(wǎng)絡(luò)在前工業(yè)城市，或在鄉(xiāng)村社區(qū)，由于人口規(guī)模較小，加上長期缺乏流動，人與人之間的同質(zhì)性程度高而異質(zhì)性程度低。而在現(xiàn)代城市社區(qū)，由于人們來源于不同的地方，人口的大規(guī)模集中，必然導(dǎo)致社會成員的異質(zhì)化程度不斷加深。農(nóng)民工在城市中不再是原先熟悉的鄉(xiāng)村社會中相互聯(lián)系的龐大社會紐帶中的一員，而幾乎成了孤零零的一個原子式的人?，F(xiàn)代城市社會成員之間異質(zhì)化程度的加深對城市社會的運(yùn)行與發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中產(chǎn)生了一系列社會運(yùn)行的制度安排。這些制度安排隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展而完善強(qiáng)化，這些制度安排成為以城市文明為核心的現(xiàn)代社會發(fā)展的核心組成部分。城市任何一個人可以利用這些制度安排來獲取信息、獲得幫助，謀求發(fā)展。城市社會運(yùn)行的制度安排是豐富多彩的、方方面面的。涉及農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工而言的制度安排有：勞動招聘信息發(fā)布、勞動力市場招聘、人才市場招聘、勞動合同法、最低工資法、勞動爭議仲裁、工傷賠償解決辦法、社會救助等等制度安排。另外還有許多涉及每一個人在城市生活必需了解或掌握的基本習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等等。然而，由于農(nóng)村社會與城市社會特點(diǎn)的巨大不同，農(nóng)民工進(jìn)入陌生的城市，往往無所適從。大量研究表明，在謀求職業(yè)、謀求發(fā)展、遇到問題需要幫助解決時仍然主要求助于自己從鄉(xiāng)村社會關(guān)系延伸到城市社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在有關(guān)學(xué)者對中國城市社會網(wǎng)絡(luò)研究的基礎(chǔ)上，張文宏等（張文宏，1999）首次對中國天津農(nóng)村居民的社會支持網(wǎng)進(jìn)行了大規(guī)模的問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，天津農(nóng)民的社會網(wǎng)是以高趨同性、低異質(zhì)性、高緊密性為特征的。同傳統(tǒng)中國農(nóng)村相比，以血緣和婚姻聯(lián)系起來的親緣關(guān)系在社會網(wǎng)中的重要性雖然有所下降，但仍然是一種最重要的社會關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系、友誼關(guān)系和地緣關(guān)系在社會網(wǎng)中占有相當(dāng)重要的地位。形成這一特征的主要原因既與中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，又與宏觀社會結(jié)構(gòu)的變動趨勢一致。張其仔（1999）通過一個村莊的案例研究發(fā)現(xiàn)，用西方的方法和程序去追溯農(nóng)民的社會支持網(wǎng)僅僅具有部分的適用性。如果把以傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系建立起來的社會關(guān)系為強(qiáng)關(guān)系，以城市發(fā)展產(chǎn)生的農(nóng)民工進(jìn)城可以利用的城市正式制度安排為弱關(guān)系，則張其仔的案例研究證明，弱關(guān)系在農(nóng)民非就業(yè)領(lǐng)域的效力并沒有得到經(jīng)驗(yàn)資料的支持，相反，強(qiáng)關(guān)系的作用則得到證明。渠敬東等許多學(xué)者的研究進(jìn)一步認(rèn)為，農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡(luò)是圍繞著血緣、地緣和業(yè)緣等同質(zhì)關(guān)系構(gòu)成的，其中信任是這一網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和樞紐。同時也發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民工進(jìn)入和融入城市生活的兩個基本階段：在生存階段中，圍繞著強(qiáng)關(guān)系結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)為跨情境流動中的行動個體提供了保護(hù)傘，成為農(nóng)民工在城市立足的基本條件，農(nóng)民工的社會行動及其意義脈絡(luò)都是依照這種以初級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)組建的，具有實(shí)質(zhì)理性的意涵。在發(fā)展階段中，農(nóng)民工除了利用現(xiàn)有的同質(zhì)關(guān)系外，還必須充分利用具有異質(zhì)成分和制度因素的弱關(guān)系，尋求在城市生活中發(fā)展的信息、機(jī)遇和資源。正是在上述建構(gòu)自身生活世界的過程中，工具理性在社會行動中逐漸占據(jù)了主