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社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的范式變革論文關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論現(xiàn)代性范式論文摘要：在現(xiàn)代社會(huì)變遷的背景下，分析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的現(xiàn)代性論說，得出其范式變革的3個(gè)基本路向：顛覆經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的范疇框架，避開現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的言路，超越激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)批判路線。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷。究竟應(yīng)怎樣看待“現(xiàn)代性”，應(yīng)怎樣看待“發(fā)展”，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界持續(xù)重點(diǎn)探討的問題之一。在當(dāng)前眾多的現(xiàn)代性和社會(huì)發(fā)展問題的診斷和治療方案中，貝克、吉登斯等學(xué)者所闡述的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，提出了一個(gè)在當(dāng)代極具影響力的解釋現(xiàn)代社會(huì)本性及其發(fā)展的新范式。批判地分析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的范式變革，借鑒其變革路向，可以促使人們?cè)诿媾R紛至沓來的理論思潮沖擊時(shí)，更為審慎地抉擇發(fā)展和現(xiàn)代化的方向。一、顛覆經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的范疇框架風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以社會(huì)學(xué)的方法探究現(xiàn)代社會(huì)，尋求范式的創(chuàng)新，首先需要突破的就是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的范疇框架。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論所處的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是“工業(yè)社會(huì)”或“階級(jí)社會(huì)”，它的中心論題是：在一個(gè)匱乏社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富是怎樣通過不平等但同時(shí)也是“合法”的方式被分配的。但隨著社會(huì)的變遷，人類所面臨的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已構(gòu)成現(xiàn)代性在當(dāng)代的主要“陰暗面”，并成為歷史和社會(huì)的主宰力量?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”成為當(dāng)代社會(huì)理論必須面對(duì)的生活情境，它將原有的中心論題變換為：作為現(xiàn)代化一部分之系統(tǒng)地生產(chǎn)出來的風(fēng)險(xiǎn)怎樣才能被避免、減弱或疏導(dǎo)?如何使其既不妨害現(xiàn)代化，又不超出可以容忍的界限?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論據(jù)此認(rèn)為，經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的范式和框架，已無力解釋新的社會(huì)變化，甚至可以說其本身已經(jīng)成為解決問題的觀念障礙。那么，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來臨之后，經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的范疇及其框架究竟出現(xiàn)了怎樣的不適應(yīng)癥狀呢?按照貝克的說法，經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是在其3條基本原則上出現(xiàn)了問題。一是地域性原則。該原則認(rèn)為，社會(huì)行為需要附著于地域上，地域的遠(yuǎn)近造成了社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近。經(jīng)典社會(huì)學(xué)植根于民族國(guó)家之中，但社會(huì)學(xué)方法論意義上的民族主義在應(yīng)用之際，完全是未經(jīng)質(zhì)疑的。在一個(gè)交往日益網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代世界中，經(jīng)典社會(huì)學(xué)愈發(fā)顯現(xiàn)出一種地域上的偏見。二是社會(huì)集體性原則。該原則認(rèn)為，個(gè)人在很大程度上受環(huán)境決定，并且無法選擇環(huán)境。這對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)來說是一個(gè)非常重要的前提。家庭、階級(jí)乃至民族等概念都是因之設(shè)想出來的。然而，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的分化與個(gè)體化的進(jìn)程，集體環(huán)境會(huì)愈發(fā)依賴個(gè)人的自我界定，關(guān)于既定的集體環(huán)境的想法也就會(huì)煙消云散。三是進(jìn)化原則。該原則認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，將按照統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式不斷取得進(jìn)步。經(jīng)典社會(huì)學(xué)的這一基本原則立足于西方，意味著一種功能上的成就，一種較高程度的社會(huì)化，一種高于其他社會(huì)化形式的獨(dú)特之處。持有這樣一種進(jìn)化上的偏見，社會(huì)學(xué)便既不能作思考，也不能組織。毋庸置疑，上述3條原則展現(xiàn)的核心范疇民族國(guó)家、集體(階級(jí)、家庭、民族)和進(jìn)化(進(jìn)步)及其相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成了經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的基本框架。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，經(jīng)典社會(huì)學(xué)的這些在以往看來似乎不可動(dòng)搖的理論，因其前提已失去原有的意義和地位而失去往日的解釋效力。這是因?yàn)楝F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)已從制度上和文化上改變了工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯，自然和傳統(tǒng)的徹底除魅將現(xiàn)代人類拋入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中。曾經(jīng)主宰現(xiàn)代科學(xué)、政治和日常生活的工業(yè)社會(huì)，已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，工業(yè)社會(huì)的生活方式連同它創(chuàng)造的神話已經(jīng)被消解，風(fēng)險(xiǎn)的全球化、個(gè)體化、不確定性成為現(xiàn)代人類的基本生存狀態(tài)。缺乏對(duì)這種變化的理論自覺，社會(huì)理論就無法說明這個(gè)時(shí)代。正如貝克所說：“在一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代，想要回歸到工業(yè)現(xiàn)代性的理論和政治哲學(xué)的努力是注定要失敗的。那些正統(tǒng)的理論和政治學(xué)仍然與進(jìn)步的觀念和技術(shù)變遷的穩(wěn)定性保持著聯(lián)系?！?。他還尖銳地指出：“即使常規(guī)社會(huì)科學(xué)做了再多高度復(fù)雜的理論和經(jīng)驗(yàn)研究，但還是擺脫不了循環(huán)論證。通過使用一些舊的范疇(如階級(jí)、家庭、性別角色、工業(yè)、技術(shù)、民族國(guó)家等)，它們想當(dāng)然地得到了它們實(shí)際想要證明的結(jié)論：那就是我們?nèi)耘f在一個(gè)民族國(guó)家現(xiàn)代性的常態(tài)世界中生活、行動(dòng)和死亡。”經(jīng)典社會(huì)理論屬于工業(yè)現(xiàn)代化時(shí)代，在全球風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，它必須被超越。這種超越，不是簡(jiǎn)單的修補(bǔ)，而是范式的變革。正如貝克所言：“這種變化的根源植根于迄今的現(xiàn)代化動(dòng)力的框架中，但它同時(shí)超越了這些框架，造成了基礎(chǔ)的變化，造成了一種范式的變化，促使我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)闡發(fā)出新的概念，同時(shí)發(fā)展出新的社會(huì)與政治機(jī)制，以便為這種挑戰(zhàn)尋找到合適的答案?！眑lJ2有鑒于此，貝克等人認(rèn)為必須重新思考社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，為社會(huì)科學(xué)發(fā)明出新的概念框架，或給舊的概念框架作出全新的解釋，充實(shí)以全新的內(nèi)容。與經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論相對(duì)應(yīng)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論提出了一系列新的范疇替換他們認(rèn)為已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代變化的傳統(tǒng)范疇：用全球化的理論視野替換方法論上的民族主義；用新形式的個(gè)體化取代曾經(jīng)占據(jù)核心地位的階級(jí)和家庭；用風(fēng)險(xiǎn)觀念解構(gòu)“進(jìn)步”的觀念等。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的顛覆，較為準(zhǔn)確地勾勒出現(xiàn)代性發(fā)展的當(dāng)代特征，為人們反思和解決現(xiàn)代性問題提供了現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)，有助于打破僵化的社會(huì)理論研究范式，促進(jìn)社會(huì)理論框架、范疇及相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)制的創(chuàng)新。二、避開現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的言路如果說風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論框架的顛覆，主要還是集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，如民族、階級(jí)、家庭、性別等問題，那么，當(dāng)其理論反思深入到理性、科學(xué)、發(fā)展等觀念時(shí)，就是在向啟蒙現(xiàn)代性宣戰(zhàn)了。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論之前，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義已經(jīng)圍繞這一問題進(jìn)行了曠日持久的激烈論戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)存在危機(jī)，并對(duì)啟蒙現(xiàn)代性持批判態(tài)度。但是，兩者破解現(xiàn)代性問題的方案選擇卻大相徑庭。在現(xiàn)代主義看來，啟蒙現(xiàn)代性的確出了問題，但是并沒有完結(jié)；現(xiàn)代性的啟蒙理想具有普世的、永恒的價(jià)值，全球化時(shí)代依然需要這個(gè)傳統(tǒng)；啟蒙現(xiàn)代性需要解救，而且可以實(shí)現(xiàn)解救；啟蒙現(xiàn)代性的危機(jī)能夠通過進(jìn)一步的現(xiàn)代化不斷地得以克服。在后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代性問題的總根源就是理性和主體的專制，因此必須對(duì)啟蒙理想進(jìn)行徹底的顛覆和解構(gòu)；啟蒙現(xiàn)代性的終結(jié)就意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或者說，現(xiàn)代性的終結(jié)是后現(xiàn)代主義的基本前提預(yù)設(shè)。當(dāng)然，后現(xiàn)代性理論的評(píng)說重心仍舊是現(xiàn)代性問題，但那也只是為了批判現(xiàn)代性，而不是解救現(xiàn)代性?，F(xiàn)代社會(huì)正經(jīng)歷著重大轉(zhuǎn)型，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也大量出現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論另辟蹊徑，以其獨(dú)特的概念和言路開始現(xiàn)代性問題的探索，提出與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義均不同的判斷和見解。一方面，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論并不認(rèn)同后現(xiàn)代主義言路關(guān)于現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)的判斷。它認(rèn)為，啟蒙現(xiàn)代性或工業(yè)現(xiàn)代性的危機(jī)，并不意味著現(xiàn)代性的終結(jié)?，F(xiàn)代性是在它的激進(jìn)發(fā)展中得到重新建構(gòu)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是啟蒙現(xiàn)代性或工業(yè)現(xiàn)代性的后果。我們沒有告別現(xiàn)代，而是在走向另一種現(xiàn)代。正像吉登斯所指出的，“我們實(shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈、更加普遍化了”貝克也提到：“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)指明工業(yè)主義的一個(gè)日益不可把握的階段，這個(gè)階段更為現(xiàn)代，并且被疑慮籠罩，因?yàn)樗幱谌藶橹圃斓淖晕覛绲目赡苤幱爸?，提出了自我限制的主題。這才是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概念的新意，它與所有相互角逐的社會(huì)概念形成對(duì)照?！痹谒麄兛磥?，后現(xiàn)代主義表達(dá)了一種悲觀意識(shí)，它不僅不能回答人們?nèi)粘Ｈ绾紊?、以何種方式生活的最基本問題，也無從駕馭社會(huì)變化，而且還會(huì)阻礙進(jìn)行自我創(chuàng)新的嘗試?！耙?yàn)槿〈邢薜倪M(jìn)步樂觀主義的，是一種隨意性，就是說發(fā)展是無法預(yù)見的、無法控制的和不確定的。這樣一來，就難以確定這種現(xiàn)代化的方式是否會(huì)因?yàn)樗鼛淼年幇得娑艿劫|(zhì)疑，以至于關(guān)于正面的收益、成就的想法也會(huì)因此而消失殆盡。另一方面，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的否定，而不是現(xiàn)代主義所言的解救。按照貝克的說法，把現(xiàn)代化與工業(yè)化社會(huì)等同，是現(xiàn)代化理論構(gòu)造出來的文化神話。事實(shí)上，工業(yè)社會(huì)充其量只是一個(gè)半現(xiàn)代社會(huì)，其中隱藏的反現(xiàn)代成分，并不是前現(xiàn)代的封建殘余，而是工業(yè)社會(huì)自身的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)物。啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論使得社會(huì)不平等和人的異化不僅未被克服，反而以一種新的形式得到強(qiáng)化。工業(yè)社會(huì)并沒有完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性原則，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性內(nèi)部出現(xiàn)了斷裂和對(duì)抗，工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性草案被否決，一種新的現(xiàn)代形態(tài)出現(xiàn)了，即自反性現(xiàn)代化。“自反性現(xiàn)代化應(yīng)該指這樣的情形：工業(yè)社會(huì)變化悄聲無息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下緊隨著正常的、自主的現(xiàn)代化而來，社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好元損，這種社會(huì)變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化