中小學校德育的問題與對策.ppt

中小學校德育的問題與對策,一、道德教育面臨的挑戰(zhàn) “這是一個好的不能再好的時代，這是一個壞的不能再壞的時代；這是閃耀智慧的歲月，這是充滿愚蠢的歲月；這是富于信仰的時期，這是懷疑一切的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是充滿希望的春天，這是令人絕望的冬日；我們面前無所不能，我們面前一無所有；我們大家都在上天堂，我們大家都在下地獄?！?(英)查爾斯狄更斯雙城記,1.生態(tài)環(huán)境問題向道德教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn) 環(huán)境的危機來源于人類中心主義的價值觀、倫理觀。這種觀念將人視為宇宙的中心，世界萬物一切為人所有，世界萬物只具有為人使用的工具價值，而沒有內(nèi)在價值。以這種觀念為指導，人類僅僅從人自身的功利角度來看待人與自然的關(guān)系，掠奪式的開發(fā)、無節(jié)制地改造、主宰式地利用便成為人類與自然相處的基本方式，由此導致了各種各樣的環(huán)境危機。因此，環(huán)境危機從更深層面上是原有的價值觀念、倫理觀念的危機，也即道德教育的危機。而要從根本上改善人與自然環(huán)境的關(guān)系，在人與非人類存在之間實現(xiàn)真正的和諧相處，就必須重建價值觀，重建倫理學，并建構(gòu)與之相適應的道德教育。,2.高新技術(shù)給德育帶來新的課題 網(wǎng)絡(luò)世界將產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題 現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)帶來前所未有的道德困惑 1993年兩項關(guān)于人類繁衍的科學研究和實驗引起了世界范圍的科學倫理大爭論。一是兩位美國科學家進行的復制人類胚胎的實驗，二是花甲老婦借卵懷胎喜得雙胞胎。,從社會倫理角度看，這可能會出現(xiàn)下述問題： （1）假定克隆人的技術(shù)一次完全成功，這也會導致社會失控和產(chǎn)生“基因階層”，從倫理學角度看，人的尊嚴受到挑戰(zhàn)； （2）假定克隆技術(shù)只被用來復制最有益的人，這也帶來一個倫理問題，即我們有什么權(quán)力將這一代人的價值標準、是非觀念通過基因方法永久強加給下一代，這關(guān)系到后代人的人權(quán)問題； （3）如果單從基因看，遺傳學已表明，人的性狀、能力差異及其固有的正態(tài)分布形成了自然的基因生態(tài)平衡，即自然淘汰、自然調(diào)節(jié)、自然平衡。而如果使用指令性機制對自然過程進行過分于預，則將會打破生態(tài)系統(tǒng)固有的自動平衡，這是一個生態(tài)倫理問題。,有學者指出，從新生殖技術(shù)到代孕母親，從器官移植到克隆技術(shù)， 同這些科學技術(shù)的驚人發(fā)展相比，人類在道德上、認識上顯得準備不足。確切地說，在人類還不知道應當怎樣支配自己，并且還不知道應當盡多么重大的社會責任的時候，卻已經(jīng)被賦予更多的支配大自然的力量了。,清華大學著名倫理學教授萬俊人在其新著尋求普世倫理中，論及科學技術(shù)的發(fā)展對人類、人類的道德的雙面影響時，曾有這樣一段感慨：“諸多讓人類自豪不已的科技成就，創(chuàng)造了比任何時候都要豐富充盈的生活，卻無法讓我們的生活和心靈更寧靜一些、幽雅一些、健康一些、從容一些、公平一些。更令人不安的是，現(xiàn)代人類似乎進入了某種難以自拔的惡性循環(huán)：我們創(chuàng)造了電腦這一先進的技術(shù)工具，卻又讓它成為了傳播黃毒的渠道；我們創(chuàng)造了克隆動物的奇跡，卻又使我們?nèi)祟愖陨淼纳拍钭兊媚：筒豢勺矫晃覀兊男奶炊蚋咚俳煌üぞ吆吐曤娂す獾漠a(chǎn)生而變得過于急促、焦慮和恐懼，人類的相互理解反而因為通訊工具的現(xiàn)代化而變得更加困難更多誤解。,我們有必要自問：這一切是因為我們對自身智慧的濫用？還是我們的智慧創(chuàng)造出現(xiàn)了某些本不該有的偏差或失誤？這一切給當代人類提出了怎樣的道德問題？”,3.社會宏觀環(huán)境的變化 我國社會處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)價值觀念失范 目前，我國正由社會主義計劃經(jīng)濟過度到社會主義市場經(jīng)濟，與市場經(jīng)濟相適應的新經(jīng)濟倫理還沒有建立 ，而人們原有的道德觀念體系和道德價值體系卻受到極大的沖擊。,市場經(jīng)濟的負面影響主要表現(xiàn)在： 在市場經(jīng)濟的浪潮中，人們的思維方式、價值取向的更新與進步和觀念的紊亂與錯位交織在一起，人門自覺不自覺地受到市場經(jīng)濟這把“雙刃利劍”的刺激。市場經(jīng)濟的價值核心是經(jīng)濟利益原則，它是社會價值體系的集中體現(xiàn)。在這具體原則下，不同社會地位的人會有不同的道德觀、價值觀和行為指向，這為消極思想觀念的滋生提供了社會條件，如自私自利、唯利是圖、拜金主義、享樂主義等等。這些負面消極的影響對于世界觀正在形成，辨別能力和抵制侵蝕的能力相對較弱的青少年來說，是不可忽略的。在這新舊交替的時期，尤其是在新的道德觀念體系和道德價值體系尚未建立起來的情況下，最容易出現(xiàn)道德真空和道德無序的現(xiàn)象。,改革開放引發(fā)的挑戰(zhàn) “面對社會經(jīng)濟成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建設(shè)小康社會，人民群眾的精神文化需求不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，道德建設(shè)有許多新情況、新問題和新矛盾需要解決?！?公民道德建設(shè)實施綱要,綜上說述，我們有理由認為，道德教育正面臨全方位的深度的挑戰(zhàn)，而能否應對這些挑戰(zhàn)，則不僅關(guān)系到道德教育自身，而且對整個社會的健康發(fā)展甚至整個人類的發(fā)展方向與未來均具有不可低估的影響。因此，道德教育是我們的時代之急。那么，道德教育能否應對這些挑戰(zhàn)呢？從理論上回答并從實踐上解決這一問題將是十分復雜的系統(tǒng)工程。坦率地講，我們在短短的時間內(nèi)無法解決這些問題。但是，無論這一工程如何復雜，其不可回避的一個基本問題是，道德是不是可以教育呢？,二、德育的概念,“美德可以通過教育獲得嗎？,蘇格拉底的美德觀：“美德即知識” 據(jù)柏拉圖的申辯篇所言，蘇格拉底路遇年幼的色諾芬，用手杖攔住了他，驟然問他在什么地方可以購買市場上能夠出售的各種商品。色諾芬告訴了他。蘇格拉底繼續(xù)問：“哪里可以買到高尚、善良和美德？”色諾芬茫然不知，蘇格拉底隨即說道：“那么跟我來吧?！痹陔S后的探討中，蘇格拉底把人在生活世界中所表現(xiàn)和實現(xiàn)的卓越品質(zhì)如勇敢、虔敬、正義、節(jié)制等都視為美德， 認為美德就是人之為人的德性品質(zhì)，也是人在追求善、實現(xiàn)善的過程中所表現(xiàn)和獲得的品質(zhì)。而人在實踐中獲得德性品質(zhì)的同時，也就獲得了對善的理解即關(guān)于善的知識，由此他提出了著名的“美德即知識”的命題。,在蘇格拉底看來，沒有人喜歡或追求惡，作惡的主要原因在于對善的無知。一個真正有知識的人，他的靈魂一定是有智慧的，而一個擁有真正智慧的人，他的靈魂就一定會將他引向正確的行為。有善的靈魂就不會做出不道德的事。因此，道德是可教的。,例：蘇格拉底談話法（產(chǎn)婆術(shù)）,有一回，蘇格拉底來到市場上，他一把拉住一個過路人說道：“人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什么？” 那人回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的?！?蘇格拉底問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？” “欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”,蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 那人只好承認：“這種欺騙也是符合道德的。” 蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！” 那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”,道德是一種關(guān)涉人世的、是與每個人的人生直接相關(guān)的范疇。用通俗的話來說，就是如何做人的道理。 歸結(jié)起來，道德是人類對自身需求和如何才能在社會中得以實現(xiàn)的理性探究的產(chǎn)物，其規(guī)范的是人生的基本操守。,這些基本操守主要通過處世、行事和立身的踐行來體現(xiàn)。“處世”是對人在行為中如何處理與自然、他人的各種關(guān)系、處理與所屬不同群體關(guān)系的概括。因此需有最基本的操守，才能使行事有效、義務(wù)落實，從而獲得享受權(quán)利的資格?！傲⑸怼睂Ｖ競€人對待自己生命存在、發(fā)展的態(tài)度，是指向自我的一種操守。人具有自我意識和自主抉擇的能力，使人有可能通過自我的力量把握人生，因此這種操守也是道德人生所不可或缺的方面。,我國近代在引進“德育”概念之初，只是限指“道德教育”，經(jīng)常與“世界觀教育”相提并論，如王國維、蔡元培等人使用的德育概念。但由于受到本土社會意識發(fā)展狀態(tài)的影響，德育概念在我國迅速泛化，比如將德育視為“政治教育”或“思想政治教育”。20世紀80年代，又經(jīng)歷了一個從“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的轉(zhuǎn)變。而到20世紀90年代，在一系列關(guān)于德育的政府文件中，德育的內(nèi)涵又演化為“德育即思想、政治和品德教育”，其中品德教育即道德教育的地位在不斷提高，并從思想教育中逐漸分離出來，成為德育的一個相對獨立的組成部分。,我們認為，我國德育概念在三個各有不同規(guī)定性但又相互聯(lián)系的語境中使用：其一是“工作語境中的學校德育”，即德育工作；其二是教育學語境中的德育或?qū)W校德育，這是與智育、美育、體育等相對的德育；第三是其他語境中的德育，如政治家或經(jīng)濟學家談?wù)摰牡掠?我們所指的德育是：“德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的活動。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學生品德的活動。”,三、我國學校德育的主要內(nèi)容,(1)基本文明習慣和行為規(guī)范的教育 (2)基本道德品質(zhì)的教育 (3)家庭美德教育 (4)集體主義教育 (5)愛國主義教育 (6)民主和法制教育 (7)信仰教育,四、德育過程的特點,德育過程是教師指導下學生能動的道德活動過程 德育過程是培養(yǎng)學生知情意行的過程 德育過程是促進學生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程 德育過程是提高學生自我教育能力的過程,五、我國中小學德育實效性問題,請你思考： 1.我國中小學德育中存在的主要問題是什么?產(chǎn)生這些問題的主要原因是什么? 2.現(xiàn)在大家普遍認為我國中小學德育的實效性差,你認可這種觀點嗎?為什么?如果你不認可這種觀點，那么你的觀點是什么?,(一)什么是德育實效性 1.一種較為普遍的理解 德育的現(xiàn)實功能與期望功能的吻合程度。 2.一種比較全面的界定 德育的實效性，既是指德育的內(nèi)在效果，即德育的要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學生個體的思想道德素質(zhì)；同時也指德育的外在效益，即德育通過提升學生的思想道德素質(zhì)促進社會的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。學校德育的實效性還表現(xiàn)在德育效率上，即以一定的人、財、物、時間投入獲得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學校德育實效性的基本內(nèi)涵。,(二)對學校德育實效的評價 認為我國學校德育實效低下的仍占多數(shù)，這可從學術(shù)界分析德育實效低下原因的論文數(shù)量上得到證明。,(三)學校德育低效的原因：主要觀點簡介 1.認識不足。學校實施德育的一個潛在假設(shè)是，學校德育所傳授的道德知識和道德規(guī)范必將外顯為一定的道德行為。但這一假設(shè)往往忽視道德規(guī)范向道德行為轉(zhuǎn)化的過程。具體說來：道德行為即德行是否有成本問題?任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規(guī)范、實施道德行為過程中是否需要付出一定的代價?是否應該對那些為公眾利益、為他人幸福犧牲自我利益的道德行為給予有價(物質(zhì))或無價(精神)的補償?若忽視了這些問題，即忽視德行成本的問題，極可能導致學校德育的低效。,2.社會轉(zhuǎn)型時期的道德失范。它使既有的道德教育內(nèi)容受到現(xiàn)實行為方式與觀念的沖擊；另一方面是道德教育過程中只注重德性的培育，而忽略了制度教化這一道德教育的本源形式。 3.德育中缺乏道德對個體需求滿足的理性分析以及沒有把道德知識的傳授與道德思維、道德判斷能力的培養(yǎng)有效整合起來，是影響道德教育實效的重要原因。,4. 沒有注重學生實際 （1）學校德育目標層次的單一化 請分析“助人為樂”與“毫不利己，專門利人”在道德層次上的差異。,（2）學校德育觀念與方法的滯后 美國著名道德哲學家柯爾伯格增對這種強制性的灌輸進行了尖銳的批評。他認為：“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。說它不是傳授道德的方法是由于真正的道德包括對那些可能處于沖突中的價值體系作出審慎的決定；說它不是一種道德的教學方法，則是由于合乎道德的教學應尊重兒童正在發(fā)展的推理能力和對他們所學內(nèi)容的評價能力。”也就是說，將灌輸作為德育的基本方法本身就是不道德的。德育脫離了學生的身心發(fā)展實際，違背了學生道德素質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律 。,5. 德育內(nèi)容“假、大、空”；脫離學生實際和社會實際；虛而不實；一刀切，不分層次，不講“序”；呆板、枯燥。另一個重要原因是我們的教育方法太簡單，或是硬性灌輸，或是簡單訓斥，甚至諷刺挖苦，造成學生的逆反心理?！?現(xiàn)在的一些德育課程注重的是思想意識和價值觀念的知識化、認知化，將人的道德品性的養(yǎng)成簡單等同于科學知識，以為在通過課堂教學就可以養(yǎng)成良好的品德。將各種道德知識分類組合，按知識體系構(gòu)建的邏輯將其編排在一起，然后再按知識教學的方式進行教學。,6.社會環(huán)境中的消極因素對德育的沖擊不可低估：金錢觀念不斷升溫，削弱了對學生進行“為人民服務(wù)”教育的力度；不正之風直接干擾了教育的培養(yǎng)目標；腦體收入倒掛現(xiàn)象，挫傷了部分師生上進、求知的熱情。 教育內(nèi)部某些工作弊端的嚴重性、危害性：弄虛作假、欺上瞞下侵入了教育這塊圣潔的土地；教育中搞形式主義，其結(jié)果只能是低效應、零效應；部分教師師德不佳，影響德育效果；有章不循，有法不依；應試教育、 “分數(shù)第一”的育人導向依然鉗制學校的全面工作，德育尚未真正到位。 言所信 行所言,7.德育內(nèi)容泛政治化；德育內(nèi)容脫離生活世界；德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；德育內(nèi)容注重超越性，忽視其適應性。 8.德育喪失生活的基礎(chǔ)；市場的泛化造成德育內(nèi)容的失范；德育科學化產(chǎn)生的負面影響。 9.就德育工作自身來說，最根本的問題還不存在于德育的目標、內(nèi)容和方法中，而在于我們對道德內(nèi)涵認識錯位。我國道德價值取向和道德教育的一個重大失誤，就是一直不愿意承認合理利己的合理性。,10.從哲學角度來看，當前中小學德育實效性差，主要是因為知德分離、智德分離。在這種分離狀態(tài)下，德育變成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、靈魂的統(tǒng)領(lǐng)性東西了。從深層看，缺乏情感性是現(xiàn)行德育的機能性缺陷?，F(xiàn)行德育并沒有把情感作為其核心目標。而道德的深層本質(zhì)應該是發(fā)于情、出于自愿的行為。,(四)提高學校德育實效的對策 1. 在宏觀層面，要改善德育模式 幾種新德育模式 制度德育 情感德育 生活德育 欣賞型德育 教會選擇的德育 整合德育 主體性德育 啟發(fā)式德育 角色德育,2.微觀層面，德育目標要注重現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一，社會本位和個人本位的統(tǒng)一。 一要以人為本，德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德推理的技能和能力且通過學生的自主選擇和反省探究來確定自己的價值觀念，德育實踐應從現(xiàn)實社會的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。,二要加強與現(xiàn)代生活相聯(lián)系。道德植根于人們的現(xiàn)實生活。人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個具有偶然性的真實生活情景中，道德教育不可能是建立在遠離人實際生活的空中樓閣。從生活出發(fā)的德育，或者說以生活為起點的德育不是將德育消解在生活里，而是以生活為依托，以兒童生活中遭遇的、體驗的社會性、道德性問題為自己的切入點。,“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。”學校德育與社會生活以及學生生活的隔離阻斷了學生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說教無異于緣木求魚。,3.革新德育教學法 (1)重視啟發(fā)式德育，促使學生深思熟慮，從而引發(fā)學生明理、覺悟和警惕，逐漸邁向?qū)W生健全的個性和人格這一目標。 (2)強化實踐。實踐是外在的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學生的道德品質(zhì)的機制，也是學生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。 (3)重新認識榜樣教育。,佛教慈悲為懷的觀念 儒家謙恭仁愛的中庸之道 日本神道的清心寡欲 基督教的博愛世人,“通過四通八達的教育，建立四通八達的民主社會” ，“千教萬教教人求真，千做萬做學做真人” “在做上教，在做上學，教學做合一” 行是知之始，知是行之成。 知是行之始，行是知之成。（王陽明）,孔子的德育原則,一、立志樂道(教育學生確立遠大目標和理想， 眼前利益必須服從遠大理想，要有崇高的精神、道德追求。 二、主張克已自省(道德修養(yǎng)的核心是貴在嚴已責已，培養(yǎng)道德自覺，克制和約束自己的言行，使之符合道德規(guī)范。 三、改過遷善(孔子把道德修養(yǎng)的過程稱作發(fā)揚優(yōu)點、長處和改正過失、克服缺點的過程。,四、身體力行 (孔子主張慎言敏行，言行一致。) 朱熹讀書思想(朱子讀書法) 循序漸進。指遵循教材的客觀順序和學生的主觀能力去規(guī)定學習進度。所謂漸進，是指不貪多求快。 熟讀精思。讀書既要讀的熟，又要思之精。 虛心涵泳。讀書必須要有虛心的態(tài)度，不能穿鑿附會，不要帶成見，不能先入為主，而要平心靜氣地去尋求書中的道理。,切已體察。就是讀書要把圣賢之言，變成自己的信念，見諸于自己的行動。 著緊用力。讀書窮理，要有發(fā)憤勇猛、堅持到底而不懈怠的精神。讀書計劃的指標不要定得過高，做起來要抓緊，不能松松垮垮。 居敬持志。就是精神專一，全神貫注，樹立崇高的目標、志向、堅持不懈， 持之以恒。,臺灣德育核心,禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。 義，正正當當?shù)男袨椤?廉，清清白白的辨別。 恥，切切實實的覺悟。,“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！惫茏幽撩衿?管仲) “然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥?！鳖櫻孜洹笆看蠓蛑異u，是為國恥”,士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不