哲學(xué)與人文地理學(xué)

英R.J.約翰斯頓 哲學(xué)與人文地理學(xué)第一章 人文地理學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論：我們能知道什么？我們怎樣才能知道它？與本體論相關(guān)聯(lián)：存在的理論或什么可知？方法論：學(xué)科規(guī)則和程序：收集并組織信息形而上學(xué)：超越界的性質(zhì)，本體論：什么可能存在認(rèn)識論四個方面：性質(zhì)：一個人所相信的是什么類型：自己體驗的知識和別人描述的知識客體：知識主題所反映的事實起源：四類知識論：經(jīng)驗主義思潮：認(rèn)識論：通過經(jīng)驗認(rèn)識；本體論：經(jīng)驗的事物就是存在的事物；方法論：提出經(jīng)驗的事實實證主義思潮：認(rèn)識論：知識通過經(jīng)驗取得，要求經(jīng)驗作為一致認(rèn)可的可證實證據(jù)而穩(wěn)固地確立；本體論：認(rèn)可的證據(jù)；方法論：對事實陳述的證實人本主義思潮：認(rèn)識論：知識是在個人創(chuàng)造的意識世界中主觀獲取的；本體論：存在的東西只是人們感覺存在的東西；方法論：研究個人世界，強(qiáng)調(diào)個別性和主觀性而非重復(fù)性和真理結(jié)構(gòu)主義思潮：認(rèn)識論：現(xiàn)象世界并不一定揭示機(jī)制世界（使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生）；本體論：實際存在的東西（創(chuàng)造世界的力量或結(jié)構(gòu)）不可能直接觀察到，只有通過思索才行；方法論：建構(gòu)可以解釋所觀察到的東西的理論，但理論的真實性不可檢驗第三章 人本主義思潮現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：所有知識都是主觀的。現(xiàn)象學(xué)力圖分析和鑒別主觀知識的基本特點，以便不僅提供對人的認(rèn)識，而且也具有通過揭示生活的意圖和價值“使生活本身更有意義”的實踐意義?；灸繕?biāo)：直接考察和描述有意識地經(jīng)驗過的現(xiàn)象，不需要關(guān)于現(xiàn)象之因果解釋的理論，要盡可能地擺脫各種未經(jīng)考察的先入之見和預(yù)先假定。尋求對活動性質(zhì)的理解或鑒賞是社會科學(xué)的目的對人來說世界的存在只是一種意向性活動中創(chuàng)造的精神建筑。只有當(dāng)一個人由于某種指向一個要素的意圖而賦予這個要素意義時，才能將這個要素帶進(jìn)他或她的世界?，F(xiàn)象學(xué)的目的是重建各種個人的世界，重建作為意圖的儲藏所的那些世界里的各種現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)研究的興趣是通過研究賦予個人生活世界之各要素的意圖來理解人類行動。通過理解、通過增加人類的認(rèn)識來豐富生活。胡塞爾：接近事物意指必須把現(xiàn)象不僅中介的傳達(dá)給現(xiàn)象學(xué)者，因此必須增進(jìn)對主體生活世界的接近?，F(xiàn)象：賦予個人生活世界中各項目的意圖。現(xiàn)象學(xué)的方法：想象的自我易位（移情），共同遭遇和探索（同情）。文本意思與作者意圖的分離，作者意圖：要說、要做的意味著什么？文本意思、意蘊：已說、已做的意味著什么？超驗主觀性對純意識或絕對知識的信念，一切意圖之所在的信念。本體論所可肯定的先驗存在，謂之為超驗；認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)的超驗之物的邏輯現(xiàn)在，謂之先驗。超驗還原：對純意識內(nèi)容意圖的解釋。解釋學(xué)試圖闡明行動背后的意圖并予以評價；意向性產(chǎn)物，即人們對于他們意識中各要素所作的設(shè)想的產(chǎn)物。自發(fā)活動與自覺活動的內(nèi)在意圖。意圖表達(dá)特定背景中特定人的意向，順天承運；意圖表達(dá)平均狀況，即民意；意圖表達(dá)某一觀念典型行動者的意向，解放全人類是無產(chǎn)階級的使命。無法看透別人的精神狀況時，只能從觀念典型（意識形態(tài)）上理解社會現(xiàn)實。行動的效果：結(jié)果；意圖的效果：動機(jī)。解釋學(xué)社會學(xué)者的任務(wù)是鑒別典型，一、關(guān)聯(lián)性，二、恰當(dāng)性（合理性與可理解性），三、邏輯上的連貫性，四、一致性（系統(tǒng)接受性）。世界是由主體感知的，而不是由觀察者先驗地構(gòu)筑的。存在主義：人造就了他本身，即存在先于本質(zhì)；沒有上帝所以人沒有本質(zhì)，及人的價值只能從人的存在中得出。人文地理學(xué)：在人所創(chuàng)造的環(huán)境中理解人。人的經(jīng)驗中的空間感情和空間觀念。Pocock，文學(xué)能夠被用來提供關(guān)于人類對環(huán)境經(jīng)驗的基本線索。作家們不僅描述這個世界，他們還幫助它的形成。他們非常形象地制造出一些強(qiáng)烈的印象，影響著公眾對我們靜觀和區(qū)域的態(tài)度。文學(xué)所作的貢獻(xiàn)將有助于形成態(tài)度，地理學(xué)著作的文學(xué)感染力有助于說服其他學(xué)者。Guelke，行動意味著有意向，而意向涉及應(yīng)用各種理論。一個行動后面的意向可以看成是行動力量的源泉，而意向中的理論可以看成是導(dǎo)向系統(tǒng)。人文地理學(xué)者只需要努力重建已發(fā)生行動之后的思想。Frazier，空間是知識和錯誤并存的一種復(fù)合體。Rose，不是直接獲得文本所指的意圖（讀者接受），而是力圖從文本中、從文本里流傳下來的傳統(tǒng)中、從那些意圖本身的世界中重新發(fā)現(xiàn)這些意圖（歷史還原）。人創(chuàng)造“地方”為其提供根基，賦予居民一種存在感。一個景觀就是一部那種創(chuàng)造的傳記。人文景觀成了我們的自傳。景觀特征有創(chuàng)造一種對悠久而光榮的過去的共同記憶的作用。塑造景觀和人造物，符合滿足我們?nèi)の兜奶摶脷v史。Princess：三種知識領(lǐng)域：1、過去的景觀和人類社會特點，形成“過去的真實世界”2、過去的居民所抱有的世界影像，影響著他們的行動，創(chuàng)造著“過去的影像世界”3、根據(jù)后來的模型對過去世界的重建，提供“過去的抽象世界”地方傾向：一切人類的活動都與物質(zhì)環(huán)境栓在一起允許個人和群體有制造他們自己地方的機(jī)會，有改善這些地方并居住在其中以賦予它們真實性和重要性的機(jī)會。景觀設(shè)計和意境地圖，景觀是人類意圖的儲藏所。文學(xué)可以對人本主