人教版版高二歷史必修三同步精選對點訓練：明清之際活躍的儒家思想課訓練

明清之際活躍的儒家思想 課訓練 1.大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是（）A 民主科學，人文啟蒙B 考據(jù)訓詁，追求本真C 經(jīng)世致用，實事求是D 精神修養(yǎng)，理想人格2.明清思想家提出了諸多觀點，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”論。他們的思想說明這一時期（）君主專制制度受到批判出現(xiàn)了思想活躍的局面儒學正統(tǒng)受到?jīng)_擊為中國近代民主革命提供思想武器A B C D 3.明清之際出現(xiàn)了一股反封建的民主思潮，根本原因是（ ）A 專制統(tǒng)治的腐敗B 商品經(jīng)濟的發(fā)展C 程朱理學的演變D 西方民主思想的影響4.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，這是因為程朱理學（ ）A 維護封建倫理道德，摧殘人性B 破壞傳統(tǒng)文化C 反對任何意義上的社會進步D 不適合時代的發(fā)展5.導致明清時期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于（）A 抗清斗爭高漲B 社會相對安定C 西方思想的影響D 商品經(jīng)濟的發(fā)展6.黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想（）A 根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟B 適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C 本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D 動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位7.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（ ）A 繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想B 深入地批判了封建制度C 提出了“經(jīng)世致用”的主張D 反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展8.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A 對先秦諸子學說的闡釋B 對宋明理學的批判與繼承C 受西方啟蒙思想的啟發(fā)D 對現(xiàn)實政治與社會的叛逆9.儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是（）甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下猶一家，中國猶一人焉”乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v與有責焉耳矣”A 朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B 程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C 王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D 王夫之、程顥、王陽明、顧炎武10.“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”材料中的“其書”最可能是下列哪本著作（）A 李贄藏書B 黃宗羲明夷待訪錄C 顧炎武天下郡國利病書D 王夫之讀通鑒論11.明清之際的思想批判，包含著向近代社會演變的因素有（ ）男女平等 議會至上 工商皆本 實行眾治A B C D 12.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家（）A 從明亡中反省君主專制B 認識到改朝換代的必要性C 主張民主反對君主專制D 反對排斥夷狄的落后思想13.下列選項中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷的是（）A 經(jīng)世致用B 工商皆本C 民主科學D 重農(nóng)抑商14.明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張（）A 具有濃厚的復(fù)古色彩B 目的是維護清朝統(tǒng)治C 體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想D 表達對個體小農(nóng)的關(guān)注15.黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害。”趙翼說：“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人家國者。”以下觀點最符合兩人的共同主張的是（）A 嚴厲抨擊明代八股取士之害B 強調(diào)“經(jīng)世致用，學以濟世”C 譏諷士人專注于研究文D 批評矛頭直接指向君主專制16.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進步思想家，主要是因為他們（）反對君主專制獨裁，主張“人民為主”主張“工商皆本”，強調(diào)經(jīng)世致用主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家對儒學思想進行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系A(chǔ) B C D 17.閱讀下列材料：材料一 成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解材料二 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書開始撰寫天下郡國利病書材料三 他公開以“異端”自居，畢生以反對禮教、抨擊道學為己任。反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解材料四 反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。他還提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的唯物思想。中國大百科全書中國歷史請回答：（1）通過上述材料，判斷講的分別是哪幾位思想家？（2）簡要概括材料中所體現(xiàn)的主要思想。18.研究中國的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明明清鼎革，那是一個文化沖突非常劇烈的時期，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。請回答下列問題：（1）“一些最敏銳的心靈”主要指哪些思想家？（2）他們在政治、經(jīng)濟、思想文化領(lǐng)域思考了哪些重大問題？提出了哪些重要的觀點？（3）說明“晚明明清鼎革”之際，“一些最敏銳的心靈”產(chǎn)生的時代背景。19.閱讀下列材料：材料一 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。李贄材料二 有生之初，人各自私也，人各自利也向使無君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲材料三 人之有私，固情之所不能免世之君子必曰，“有公而無私”，此后代之美言，非先王之圣訓。顧炎武請回答：（1）據(jù)材料歸納李贄、黃宗羲、顧炎武三位思想家對人性認識的共同點。（2）結(jié)合時代背景，分析上述認識產(chǎn)生的社會根源。（3）上述認識對我國經(jīng)濟思想的變化產(chǎn)生了怎樣的影響。20.閱讀下列材料，完成下列問題。材料一夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。黃宗羲材料二他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的。他又說：“氣者，理之依也?！辈牧先型鰢型鎏煜?。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下是故知保天下，然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！保?）材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？（2）材料二是哪位思想家的主張？他的獨到之處何在？（3）材料三是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別？后人是如何高度概括他的這種主張的？21.閱讀下列材料：材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。王夫之黃書材料四16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論請回答：（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點。他認為君主的主要職責是什么？（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？（3）材料三中王夫之實際上是否定了當時政治制度的哪些方面？（4）綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟方面分析產(chǎn)生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。22.閱讀下列材料：材料一 顧炎武的郡縣論認為，郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也”?？たh制是專制皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，所謂“今之人君者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下，地方社團和地方官毫無積極性可言，致使民窮國弱，而振興國家的辦法就是分權(quán)于地方，讓地方社團強盛，授地方官以實權(quán)，“寓封建之意于郡縣之中”，以厚民生和強國勢。以政治人類學質(zhì)疑“專制主義中央集權(quán)”材料二 黃宗羲在政治專著明夷待訪錄中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”，“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨夫”，宣布“為天下之大害者，君而已矣”。他主張通過學校和實行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學校具有面對天子直言“政有缺失”“公其是非”的職能，類似于近代的代議機構(gòu)。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現(xiàn)“有法治而后有治人”的理想。請回答：（1）結(jié)合材料一回答，顧炎武認為“郡縣制是政治最大的弊端”的理由何在？他認為振興國家的途徑有哪些？（2）結(jié)合材料二與材料一指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度有何異同。（3）結(jié)合材料和所學知識概括顧炎武、黃宗羲思想主張的進步作用。答案解析1.C【解析】關(guān)鍵信息：明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判。A項是近代中國價值導向，不符合題意；B、D項是宋明理學的傳統(tǒng)價值導向，不符合題意；C項是明清之際思想家的思主張，與傳統(tǒng)價值不同，故C項正確。2.C【解析】“天下為主，君為客”、“私天下”、“孤秦”、“陋宋”論說明君主專制制度受到批判，故正確；明清之際的儒學對理學批判，開拓了思想活躍的局面，故正確；明清思想家批判理學，說明儒學正統(tǒng)受到?jīng)_擊，故正確；黃宗羲、顧炎武、王夫之反對君主專制制度，具有民主啟蒙色彩，為中國近代民主革命提供思想武器，故錯誤，選擇C項符合題意。3.B【解析】一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映，而經(jīng)濟是根本，故排除A、C。當時西方民主思想尚未對中國產(chǎn)生影響。D說法錯誤?！皫煛敝拍睿篌w是從先秦時期的“師長、師傅、先生”而來。其中“師傅”更早則意指春秋時國君的老師。說文解字中有注曰：“師教人以道者之稱也”。“師”之含義，現(xiàn)在泛指從事教育工作或是傳授知識技術(shù)也或是某方面有特長值得學習者?！袄蠋煛钡脑獠⒎怯伞袄稀倍稳荨皫煛?。“老”在舊語義中也是一種尊稱，隱喻年長且學識淵博者?！袄稀薄皫煛边B用最初見于史記，有“荀卿最為老師”之說法。慢慢“老師”之說也不再有年齡的限制，老少皆可適用。只是司馬遷筆下的“老師”當然不是今日意義上的“教師”，其只是“老”和“師”的復(fù)合構(gòu)詞，所表達的含義多指對知識淵博者的一種尊稱，雖能從其身上學以“道”，但其不一定是知識的傳播者。今天看來，“教師”的必要條件不光是擁有知識，更重于傳播知識。4.A【解析】程朱理學吸收佛道思想中的合理成份，進一步融入封建倫理道德觀念，來維護封建道德，壓制人的自然欲求，所以不適應(yīng)明清時期商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的需求，故A符合題意。5.D【解析】明清時期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。6.C【解析】黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家，其產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，故A項錯誤；黃宗羲和唐甄的思想是批判君主專制，限制君權(quán)，沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要，故B項錯誤；黃宗羲和唐甄的思想是對傳統(tǒng)儒學思想的批判繼承，故C項正確；黃宗羲和唐甄的思想在當時影響不大，并沒有動搖宋明理學的統(tǒng)治地位，故D項錯誤7.B【解析】黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想中有對君主專制的批判，但他們?nèi)匀皇堑刂麟A級的知識分子，不可能會深入地批判了封建制度。8.B【解析】材料信息“經(jīng)世致用”，即做學問要聯(lián)系現(xiàn)實。明清之際顧炎武等思想家認為研究學問應(yīng)講求務(wù)實，反對理學家不切實際的空虛之學，這是對儒家思想的批判繼承，B項符合題意。9.C【解析】甲體現(xiàn)了王陽明理學的注重品德，強調(diào)了人的社會責任和歷史使命；乙體現(xiàn)了黃宗羲“工商皆本”和反對專制的思想；丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一統(tǒng)”思想；丁體現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的思想。10.B【解析】黃宗羲在明夷待訪錄中抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。這一思想對梁啟超、譚嗣同等人的民主思想產(chǎn)生了影響。故B項符合題意。11.C【解析】明末清初進步思想家反封建的進步思想是資本主義萌芽的反映，是對封建理學壓抑人性，維護封建專制統(tǒng)治的批判，他們主張工商皆本，反對君主專制，故包涵向近代社會演變的因素。但是他們并沒有提出建立議會制度的要求，故排除。C項正確。12.A【解析】根據(jù)題干可知,明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡中反思君主專制之害,進一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。13.A【解析】經(jīng)世致用指學問必須有益于國事。由明清之際的思想家顧炎武等提出。他們認為學習、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學家不切實際的空虛之學，對后人影響很大。14.D【解析】三大思想家對傳統(tǒng)儒學思想批判繼承，判斷其主張具有復(fù)古色彩缺乏歷史依據(jù)，故A項錯誤；三大思想家強烈批判封建君主專制，提出諸多限制君權(quán)的理論和設(shè)想，故B項錯誤；明清之際的思想家在經(jīng)濟上都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，顛覆了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商經(jīng)濟主張，故C項錯誤；材料中三者皆對農(nóng)民土地問題強烈關(guān)注，給予小農(nóng)人性關(guān)懷，故D項正確。15.B【解析】題中沒有反映八股取士的信息，故A項錯誤；題中“儒者”和“書生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時勢”，體現(xiàn)了要主張“經(jīng)世致用，學以濟世”，故B項正確；“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專注于研究文字，故C項錯誤；題中主要針對的是“儒者”和“書生”，故D項錯誤。16.A【解析】解題時應(yīng)抓住“進步”二字，正確區(qū)分其思想中體現(xiàn)的歷史發(fā)展潮流，有利于社會進步的內(nèi)容。主張推翻帝制，對儒學思想進行總清算，都不符合史實，排除。正確選項為A。17.（1）黃宗羲、顧炎武、李贄、王夫之。（2）材料一中黃宗羲的主張是反對君主專制；材料二中顧炎武的主張是學術(shù)研究要經(jīng)世致用；材料三中李贄的主張是反對把孔子吹捧為天生圣人，要求破除對孔子思想的迷信；材料四中王夫之主張?zhí)煜峦恋夭荒転榈弁跛接?，?yīng)當耕者有其田?！窘馕觥勘绢}考查學生的理解分析及歸納概括能力。第（1）問結(jié)合材料一中“明夷待訪錄”。“批判封建君主專制”；材料二中“天下郡國利病書”；材料三中“以異端自居”；材料四中“世界是物質(zhì)的”等信息可判斷出答案。第（2）問主要思想要從材料中歸納，語言要簡練。18.（1）李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）政治：君主專制：黃宗羲：君主專制是“天下之大害”；顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責）；經(jīng)濟：農(nóng)工商關(guān)系：黃宗羲反對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，提出農(nóng)工商皆本。思想文化：對孔子與儒家經(jīng)典的態(tài)度。李贄反對以圣人之言作為判斷是非的標準，儒家經(jīng)典也非“萬世之至論”。（3）君主專制強化（封建制度衰落）；商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大?！窘馕觥勘绢}考查“明清之際的思想批判”相關(guān)內(nèi)容。第（1）問答異端思想家李贄和三大進步思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之。第（2）問闡述思想家們的觀點；第（3）問時代背景從政治、經(jīng)濟、文化等方面組織答案即可。19.（1）都肯定人的私欲。（2）明清時期，商品經(jīng)濟獲得了迅速發(fā)展，私有財產(chǎn)的觀念日益深入人心。（3）肯定人的私欲，使人們對能夠使人迅速發(fā)財致富的工商業(yè)有了更加積極的認識，產(chǎn)生了“工商皆本”的思想?！窘馕觥勘绢}考查對明清之際中國思想家的認識。一定的思想是一定的社會政治經(jīng)濟的反映，所以答題時一定注意把它們的思想主張和他們所處的時代結(jié)合起來，還要注意材料和課本知識的有機結(jié)合。20.（1）君臣平等，共同治理國家的思想。（2）思想家：王夫之。獨到之處：用“氣”和“理”來比作物質(zhì)實體與客觀規(guī)律（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在），強調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（3）思想家：顧炎武。提出亡國與亡天下的區(qū)別。概括：“天下興亡，匹夫有責。”【解析】21.（1）觀點：抨擊君主專制。職責：應(yīng)當為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。（2）方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導致混亂；天下之大害。（3）家天下、世襲等級制、中央集權(quán)制。（任答兩點即可）（4）共同之處：抨擊君主專制。原因：政治上，君主專制強化，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。評價：積極：促進了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對專制斗爭起了推動作用。唐宋或更早之前，針對“經(jīng)學”“律學”“算學”和“書學”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠。而對那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”?！敖淌凇焙汀爸獭本瓰閷W官稱謂。前者始于宋，乃“宗學”“律學”“醫(yī)學”“武學”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國子、博士培養(yǎng)生徒?！爸獭痹诠糯粌H要作入流的學問，其教書育人的職責也十分明晰。唐代國子學、太學等所設(shè)之“助教”一席，也是當朝打眼的學官。至明清兩代，只設(shè)國子監(jiān)（國子學）一科的“助教”，其身價不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無論是“博士”“講師”，還是“教授”“助教”，其今日教師應(yīng)具有的基本概念都具有了。消極：提