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南京航空航天大學 藝術學院 胡 媛,讀書， 使人精神不死！,提 綱,一. 為什么要讀書？ 1. 人的精神需求 2. 讀書的作用 二. 讀什么書？ 文學類： 1. 經典文學名著的魅力 2. 追求人生的價值和意義,讀書名言,書籍是人類進步的階梯。高爾基 我撲在書上，像饑餓的人撲在面包上一樣。高爾基 書籍是人類知識的總統(tǒng)。莎士比亞 好的書籍是最貴重的珍寶。別林斯基 書是唯一不死的東西。丘特 書籍使人們成為宇宙的主人 。巴甫連柯 人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活科羅廖夫 書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者史美爾斯,好書是偉大心靈的富貴血脈。彌爾頓 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。歌德 讀過一本好書，像交了一個益友。臧克家 讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。愛迪生 不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。赫爾岑 理想的書籍是智慧的鑰匙。”托爾斯泰,古詩云：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”；“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”；“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”；“讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心”。四時讀書樂宋 翁森 布衣暖，菜根香，讀書滋味長。 讀書似品茶，如喝酒，若彈琴，像下棋。讀書是一種享受，一種樂趣。 快樂莫過于讀書。讀一本好書，就像是與一位摯友娓娓而談，看到那位心儀已久的作者，從字里行間向你款款而來。 讀書，能知曉人生之難，體味天地之大，寂寞時不孤獨，受苦而不悲，受創(chuàng)而不餒，受寵而不驚，如閑云野鶴，保持著一種雍容雅怡、瀟灑達觀的境界。讀書樂、樂讀書，此乃人生一大享受。,古人云：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。” 人性的善惡交織，天使魔鬼，愚昧、蒙昧、盲目、偏狹，自滿自足、自以為是，不覺悟。 易賁卦象傳：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態(tài)。 文化可劃分為物質范疇和精神范疇，物質范疇指人類物質生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類精神生活的外化及其痕跡。,好書是最好的課堂，最好的學校，最好的老師。 好書是最淵博的長者，最知心的朋友，最能夠促膝談心、產生共鳴的知音。 好書是燈塔，是瞭望臺，是鏡子，是顯微鏡、望遠鏡、哈哈鏡。 好書是精神食糧?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，是心靈雞湯，好書養(yǎng)心，養(yǎng)氣，養(yǎng)魂?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，“腹有詩書氣自華”。 一個人的閱讀史就是他的精神生命的成長史，一個人讀書的優(yōu)劣也是他精神生命境界的層次。 讀書的選擇就是占領精神的制高點，有一定的高度,才能盡量減少盲點，被遮蔽的才少,看到的景象才更真實，更廣闊，更豐富。,1. 人的精神需求 人的活動與動物的活動有什么重要區(qū)別？人類特有的存在方式是什么？人類為什么需要精神文明？為什么需要讀書？ 動物的活動是本能的、單純的、被動性的生命活動。馬克思“動物和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動?！?人類是自覺的有意識的社會存在物， “有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別了開來?！保R克思）,一、為什么讀書,當然，人的活動是和人的生存、發(fā)展、豐富、提高等不同層次的需求有關的。 “人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。（恩格斯） 低級需求：生存、生活所需的物質需求 高級需求：精神、文化、美性的高級需求 真正全面完善的人應該在兩種層次上都獲得相當?shù)臐M足。,馬斯洛“需求層次論” 自我實現(xiàn)需求：實現(xiàn)個人的一切潛能，全面實現(xiàn)作為人的價值。 審美需求：對稱、秩序、美（包括藝術）。 認知需求：求知、理解和探索。 尊重需求：勝任工作，得到贊許和認可。 社會需求：愛與歸宿的需求，與他人親近，受到接納，有所依歸。 安全需求：生活有保障而無危險； 生命需求：生存、生理的需求，飲食、性欲等生理生命本能的需要等等。,馬斯洛需求層次論,當代人本主義思想家馬斯洛,自我實現(xiàn)的需求 尊重需求 社會需求 安全需求 生存生理的需求,美的需求,認知需求,高峰體驗 馬斯洛在調查一批有相當成就的人士時，發(fā)現(xiàn)他們常?！案惺艿揭环N發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，”由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。 馬斯洛把這種感受稱之為“高峰體驗”。一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺是語言無法表達的。 “高峰體驗”往往產生在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，一個人意識到自己的真正價值之所在，這時人就具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。,高峰體驗是一種精神的體驗，與吃喝玩樂的生理性、生物性、物質性體驗完全不同。 通向高峰體驗的途徑很多。物質文明、精神文明的創(chuàng)造性活動都能達到高峰體驗。 讀書、寫作也是非常重要的途徑。 讀一本好書，令人感到陽光燦爛、心胸開闊、醍醐灌頂、脫胎換骨，精神生命得到極大的滋養(yǎng)、豐富、提高、凈化、升華。 讀書最重要的目的就在于“人”，改善人，解放人，充實人，豐富人，提升人。滿足人類生命個體的需求，滿足實現(xiàn)生命價值、意義的期望，實現(xiàn)高層次的文明的、美學的、創(chuàng)造的、高度個性化的、自由自覺的精神需求。,精 神,人與動物本質的區(qū)別到底是什么？ 精神： 1、人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。 2、宗旨、主要的意義。 3、表現(xiàn)出來的活力. 4、活躍、有生氣。 精神心理的生命、動力、能量。,精神生命,年齡有生理年齡、實際年齡、心理年齡。 古羅馬賀拉斯詩藝“口上無髭的少年，終于脫離了老師的管教，便玩弄起狗馬來，在陽光照耀的廣場的綠草地上嬉游；他就像一塊蠟，任憑罪惡捏弄，忠言逆耳，不懂得有備無患的道理，一味揮霍，興致勃勃，欲望無窮，而又喜新厭舊。到了成年，興趣改變；他一心只追求金錢和朋友，為野心所驅使，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕做成了又要更改。人到老年，更多的痛苦從四圍襲擊他：或則因為他貪得，得來的錢又舍不得用，死死地守著；或則因為他無論做什么事情都左右顧慮，缺乏熱情，拖延失望，遲鈍無能，貪圖長生不死，執(zhí)拗埋怨，感嘆今不如昔，批評并責罵青年。隨著年歲的增長，它給人們帶來很多好處；隨著年歲的衰退，它也帶走了很多好處?！?陳獨秀“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身。” 梁啟超“使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”,A 時代需求： 21世紀全球經濟一體化及各國、各民族經濟文化交流的必然需求。 民族經濟文化復興的黃金時代，承擔起民族文化建設的重任的需求?！盀橹腥A崛起而讀書?！?信息化時代，信息膨脹，信息泛濫，掌握信息，掌握重要信息，控制主要信息的人勝券在握。 后現(xiàn)代主義的多元化、平面化、淺層化、大眾化。 面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。時代在召喚，你準備好了嗎！ 必須多讀書，讀好書，自覺地學習、認識、把握世界各民族文化的優(yōu)秀遺產，更好地繼承和弘揚本民族文化遺產。,當前讀書的迫切需求,B 精神需求： 現(xiàn)代社會帶來的諸多問題、困惑，理想與現(xiàn)實的沖突，感官與理性的沖突，物質文明與精神文明的沖突，靈與肉的沖突，商品經濟時代對精神心靈的擠壓，物質的膨脹，心靈的郁悶，精神生命的蒼白，人性的扭曲異化。個人的迷茫，前進中的彷徨。 回到原典。閱讀經典名著，與偉人對話，與哲人交流，繼承人類文化的最寶貴的精神遺產，進一步探索社會人生的真理，探索人性和心理的精神世界的豐富性和復雜性，加強自身的思想文化修養(yǎng)，提高綜合素質，提高文學藝術的審美能力和鑒賞能力等。 個人內在心理的需求，生活質量的提升，全面實現(xiàn)的愿望，精英階層的追求等。,2、讀書的作用,人的精神心靈構造極其復雜豐富、精細微妙。心理學把人的心理構造主要分為：感覺、知覺、意識、情感、情緒、聯(lián)想、想象、理智、意志、人格等等。 科學求真、宗教求善、藝術求美。 讀書可以滿足求真、求善、求美各個方面的精神心理需求。 孔子：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（興：感發(fā)志意，觀：觀風俗之圣衰，群：群居相切磋，怨：怨刺上政。）“興于詩，立于禮、成于樂”，“禮樂相濟”等。,（一）認識作用 1、認識社會人生，認識歷史、現(xiàn)實和未來 書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。培根 書中橫臥著整個過去的靈魂。卡萊爾 書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉 庫法耶夫 哲學、歷史、倫理、宗教、文學、藝術類書籍。 水滸傳、紅樓夢等及西方現(xiàn)實主義藝術作品。史詩性作品、風俗畫等等。認識現(xiàn)實、歷史、未來等。,2、認識自然（宇宙） 自然科學、科學技術、經濟發(fā)展、政治經濟、生產勞動實踐活動類書籍類。 滿足求真求知的精神需求。 3、認識事物本質 哲學、歷史、文學、藝術類書籍，能夠幫助我們透過現(xiàn)象看本質，感受事物的復雜豐富，把握事物的辨證關系，洞察事物的本質規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢等待。 荷馬史詩、但丁神曲、巴爾扎克人間喜劇、托爾斯泰的戰(zhàn)爭與和平、紅樓夢等等。,4、認識人自身、人的內心小宇宙 哲學、歷史、文學、藝術等書籍。 關于人性 “我是誰，我從哪里來，我將到哪里去”，千古命題。 人的自然欲望、生命意志、自我訴求、自我表現(xiàn)、生命價值和意義的探求，一直是人類文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)的主題，也是人類文化演變發(fā)展的內在動因和深層規(guī)律。 尤其是哲學、宗教、倫理、文學藝術等方面的著作，始終回蕩著人對自我靈魂的思考、探索、追尋以及反省和拷問之聲，貫穿著深沉頑強執(zhí)著的生命探索意識和人文關懷精神，也因此顯示出人類文化所包蘊的人性意蘊和文化價值。 人性的多層次，多維度，人性的運動、變化、發(fā)展、提升等各個方面，人的精神心理活動、情感活動、潛意識等等。,5、增強辨析能力 哲學、歷史、科學、文學等書籍，幫助我們把握真善美與假惡丑、表象與本質、個性與共性、感性與理性、主體與客體、微觀與宏觀，有限與無限 等事物之間的辨證關系，辨析宇宙間萬事萬物之間復雜的有機的聯(lián)系、矛盾、運動、發(fā)展、變化、的內在規(guī)律，感知和體驗極其復雜斑駁的色調，鮮明、豐富、暗淡、七彩斑斕、氣象萬千，或荒誕、奇異、古怪、丑陋等。 借我一雙慧眼吧，讓我分辯這變幻莫測的世界，讓我看個真真切切、明明白白。,培根讀書名言： 讀書使人充實讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。 讀書使人成為完善的人。 有些書可供一賞，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；有的書只要讀讀其中一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必細心地讀，還有不多的幾部書則應當全讀、勤讀，而且用心地讀。 讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足。,馬克思評價19世紀現(xiàn)實主義文學：他們“在自己卓越的，描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。” 恩格斯高度評價巴爾扎克的人間喜?。骸氨葟漠敃r所有職業(yè)的歷史學家、經濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多。” 列寧評價托爾斯泰：他的作品是“俄國革命的鏡子”，深刻表現(xiàn)了“俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要帶來的思想和情緒?！?孔子 “興于詩，立于禮，成于樂” “不學詩，無以言”； “不學禮，無以立” 更好地認識世界、自然、社會、人生。 更好地把握歷史、現(xiàn)實與未來。 更加和諧地處理好人與人、人與自然、人與社會、人與他人的關系。 更好地體驗人類廣闊豐富的情感世界和精神理念。 進一步處理好感性與理性、個體與群體、現(xiàn)實與理想、現(xiàn)象與本質等各方面的辨證關系。,（二）教育作用 通過讀書，受到真善美的陶冶，思想上受到啟迪、認識上得到提高、情感上得到感染、實踐上得到準則、道德上得到凈化、人格上得到升華。 書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。雨果 一本好書就是一個好的社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚。皮羅果夫 在不斷地讀書學習的潛移默化中，人們確實能夠在思想、感情、理想、追求、道德、情操等方面發(fā)生積極的變化，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，更加美好的生活和創(chuàng)造。,讀書使人求善向上，奮發(fā)上進。 生物性、動物性社會性、文明性，物質、物理精神心靈，個體家族民族國家國際，個性集體主義愛國主義共產主義。 個人價值的全面實現(xiàn)與人類的共同利益的追求、共同幸福的實現(xiàn)。人生在于不斷攀登，臺階不斷向上。 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。 每個時代、每個國家、每個民族都有極其豐富深厚的文化遺產，給人類留下了關于本質、真理、正義、公平、民主、自由、博愛、平等、公理等精神世界的支柱和燈塔，為我們照亮前途,讀書的重要意義,1、對人類社會和宇宙自然的認識、探索。探索和發(fā)現(xiàn)真理，弘揚人類文明，宣傳理性知識，促進人類文明不斷的發(fā)展。 2、理想、目標、希望、追求、奮斗的永恒性。 3、認識人性的豐富復雜，天使與魔鬼的辨證性，靈與肉、現(xiàn)實與理想、困境與超越，個體性與共性，特殊性與普遍性。把握現(xiàn)代社會的人的迷茫，幸福感的落差。提升個人生活的內涵和質量。 4、人類思考和探索的價值。人類是能夠思想的蘆葦。 5、通過讀書，建立文化交流的平臺，加強文化的對話與交流，改善和促進人與人之間，不同階級、階層、集團、黨派、地區(qū)、地域以及不同民族、種族之間的友好交往的關系，尋求共識、求同存異、合作共贏，建設人際和諧、人類和平的重要性。,書籍的分類很復雜。 有用的書和看上去“無用”的書。 有用的書：科學、技術、經濟、法律以及升學、職業(yè)需求的書籍著作。 “無用”的書：哲學、宗教、倫理、文學、藝術等人文社會學科的書籍著作。 老莊思想中的無用之用為大用。 哲學、文學等人文社科類書籍著作，研究人學，人的生命、價值、意義。 我是誰，我從哪里來，我將到哪里去。 我為什么來這個世界，來世界上到底干什么？繼承了什么，留下了什么？我需要什么，誰需要我，我的價值和意義在哪里，怎樣才能實現(xiàn)自己的價值和意義。,二、讀什么書,文學經典名著的魅力,無論中西文學史，大凡經過大浪淘沙，流傳下來，稱得上經典名著的文學藝術作品，都具有以下共同特點： 1、大主題。 2、大人性。 3、大結構。 4、大悲劇。 5、大創(chuàng)造。 6、大貢獻。,1、大主題 深廣的主題，無論取材大小，篇幅大小，經典名著的主題必然涵蓋著自然、歷史、社會、人生（天、地、人）等種種豐富復雜的意蘊。 大主題不是單一的、單純的，而是復雜的、兩難的、悖論的、多元的、含蓄的。過于鮮明、單純、集中、突出的主題無法稱為大主題。 主題是指作品的藝術形象所顯示、所流露出來的思想意義和深層內涵，題材自身所指向的特性、價值與作家所滲透、灌注的思想感情的主客觀融匯。 題材與主題的關系。并非大題材才有大主題，題材只是作品主要所反映、所描繪、所表現(xiàn)的社會生活內容，對題材的選擇、處理、安排、熔鑄、集中、概括中才能蘊涵作品的主題。,大主題具有非常廣闊、豐富、復雜、深邃的內涵，具有哲學、宗教、政治、歷史、文化、民族、時代、精神、心理的底蘊，在很多方面要能夠給人以教育、啟示、震動、振奮、感化、認識與發(fā)現(xiàn)等作用，對人生有重要的影響作用。 要能夠： A 揭示社會、歷史、自然、人生的某些方面的本質規(guī)律； B 揭示人性的復雜性和豐富性； C 揭示或預言人類社會發(fā)展變化的趨勢； D 鮮明的時代特色與超越時代性的辨證統(tǒng)一。等等 主題涵蓋的復雜豐富，多層次、多向度、多側面，令讀者感到仁者見仁、智者見智。,2、大人性 豐富復雜的人性。人從本質上說是各種社會關系的總和。人的本性包含自然屬性和社會屬性，而人的種種屬性又是在特定的時代、種族、社會環(huán)境和自然環(huán)境的種種復雜條件下，并經過幾萬年的自然進化和社會進化而逐漸形成的，并隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。 人性的表現(xiàn)極其復雜，有共同的基本的人性，又有時代性、民族性、地域性、階級性、家族性、集體性、個性等等。千人千面，千面千心，無一重復，不可能雷同。但共同人性又是相通的，能夠進行交流、溝通，能夠喚起應有的理解、尊重、互幫互讓，以至于付出同情、憐憫、共鳴、善良、友愛、仁慈等。,經典名著中所塑造的人物形象、所表現(xiàn)的人的思想觀點、所經歷的社會生活、所流露的思想感情都是極其復雜豐富的，多層次、多側面、立體化的，內在、外在充滿不可解的矛盾等等。善與惡、靈與肉、感性與理性、理性與非理性、偶然與必然、現(xiàn)象與本質、個性與共性、特殊性與普遍性等等。時代、社會、自然、民族、家族，政治、經濟、宗教、文化，生理、心理、病理等等，、社會環(huán)境、外在事物對個體的人的影響和制約，個體的人對外在世界的折射和影響。人與社會、 人與人、人與自我、人與自然等復雜的關系。 黑格爾的“典型” ，個性與共性的辨證統(tǒng)一；別林斯基的“熟悉的陌生人” ，普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一。,3、大結構 多層次的藝術結構。藝術作品的結構不僅是安排基本創(chuàng)作材料的先后次序等，更重要的是容納整個作品的形象，流蕩著整個作品的氣勢。 結構主要可以分為兩層：A、外在結構，形式上的結構，嚴謹統(tǒng)一或者開放灑脫等，主要安排情節(jié)，各種事件的巧妙組合，形成鮮明統(tǒng)一的藝術形象，形成作品的整體，更加直觀可感；B、內在結構，意蘊方面的表現(xiàn)，思想、哲理的引領，感情情緒的旋律、節(jié)奏，感情色調的鋪設，感情氛圍的流露。 縱向、橫向，時間、空間，現(xiàn)實、歷史、未來，現(xiàn)實、神話、幻想等，或表現(xiàn)為縱橫馳騁，上下貫通，或表現(xiàn)為層層深入，嚴謹精致等。,4、大悲劇 深刻的哲理，深廣的悲劇。悲劇原來是古希臘悲劇的名稱，后引入到哲學、美學領域。關于人的謎語，坦塔羅斯、西西弗斯的悲劇，人生就是一個悲劇，輪回的、不息的、沒有結局的悲劇。 凡不朽的文學名著都不是簡單地給你一個或好或壞的定論、或善或惡的評價，或美滿或悲慘的結局，而是深刻揭示出時代的、社會的、歷史的、人性的、政治的、經濟的、宗教的、倫理的、文化的種種不可解脫的矛盾，不可解脫的苦難、不可言說的感受，它啟迪讀者執(zhí)著地一代又一代的去思考、去感悟、去探索、去解答、去創(chuàng)造。悲劇在令人痛苦絕望中又有無限種可能、無限個答案、無限的希望。 悲劇中有喜劇因素，喜劇中有悲劇因素。,5、大創(chuàng)造 獨具一格的創(chuàng)造，獨特鮮明的風格。文學藝術與科學的最大的共同點就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造就沒有生命力。 文學貴在創(chuàng)新，不重復自己、不重復別人，充分展現(xiàn)自己的個性，表現(xiàn)出強烈鮮明的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘新的題材、新的故事、新的內容、新的主題、新的結構、新的體裁、新的形式、新的語言、新的表現(xiàn)手法、新的聲韻格律、新的筆墨、新的角色、新的媒介材料等，不斷創(chuàng)造和超越。 古希臘悲劇、但丁、薄伽丘、塞萬提斯、莎士比亞、雨果、托爾斯泰、卡夫卡等。 西方現(xiàn)代派的文學藝術的反傳統(tǒng)、反理性、反邏輯、反異化以及后現(xiàn)代的顛覆、解構、破壞與創(chuàng)新等。,6、大貢獻 能夠稱得上是經典名著的藝術杰作，在繼承與開拓方面一定有極大的貢獻。 繼承：集前人之大成，繼承、發(fā)揚、光大民族的文化傳統(tǒng)。 荷馬史詩、但丁、莎士比亞、歌德、雨果、巴爾扎克等等，在內容（題材、主題、人物、情節(jié)、藝術形象、典型等）、形式（結構、語言、表現(xiàn)手法、技巧、體裁樣式、媒介材料等）都能集前人之長，融會貫通，取其精華、去其糟粕，為我所用，并呈現(xiàn)全新面目，具有獨特風格。,開拓：開拓創(chuàng)新，戛戛獨造，影響深遠。大凡偉大的、杰出的藝術家的文學藝術創(chuàng)作，都具有鮮明的個性特征，具有獨特的風格，具有突出創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，不斷超越別人，超越自己，能夠在很多方面或一些方面作出極大貢獻，開拓一個領域、一個方向，影響一個時代社會文化的風氣，或開啟后來者的道路。很多后繼者從某一方面就可以拓展出一個新的天地。 考察其歷史位置。前有所承，后有所繼。 古希臘悲劇、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、雨果、巴爾扎克、福樓拜、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、喬伊斯、?？思{等等對后人都有極大的影響。,學習閱讀文學經典名著的意義,1、獨立思考和自由探索的意義。不斷追求、思考、探索，人類精神心理的發(fā)展歷程。 2、提高人文綜合素質，樹立以人為本的觀念，維護人的生命、安全、生活、幸福的權利，維護人的追求知識、思考、探索、懷疑、創(chuàng)造我、創(chuàng)新的的權利，維護人的個性自由、解放、獨立的權利，維護人的平等、公正、人格尊嚴的權利，促進人類物質文明、精神文明的發(fā)展、豐富、提高。民主、自由、平等、博愛的人道主義理想，道德追求、人格平等的價值觀念。 3、培養(yǎng)審美感受力，提高文藝鑒賞力。通過審美活動使人性得到豐富，感性與理性和諧，得到心靈的解脫、超越、凈化、升華。 4、追求生命生活的豐富多彩、個體自由、世界和平、和而不同、不同思想文化傳統(tǒng)并存、人類和諧的理想。,文學史上精神探索主題的發(fā)展,古希臘荷馬史詩奧德修紀，文藝復興時期約翰班揚天路歷程，法國拉伯雷巨人傳，啟蒙主義時期法國伏爾泰老實人，法國盧梭懺悔錄，歌德威廉邁克斯、浮士德，十九世紀司湯達的紅與黑，屠格涅夫的前夜、父與子，托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平、復活，羅曼 羅蘭的母與子、約翰克利斯朵夫，卡夫卡的城堡，毛姆刀鋒，海明威的硬漢小說等。,帕斯卡爾：“我們人類的全部尊嚴就在于思想?！比耸俏ㄒ荒芩枷氲膶嶓w，因此人是為思想而生，人存在的目的就是思想。人是自由自覺的理性的動物。解放思想 ，創(chuàng)造性。 “盡信書，則不如無書。”孟子 學而不思則罔,思而不學則殆論語為政 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之禮記中庸博學 讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。 朱熹,博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之,獨立思考的價值,獨立思考是人的精神生命的存在方式，是人類追求探索真理的精神生命，是個體的自由、自覺、自主的行為，是人格、意志、理性、情感與心理世界的真正成熟的重要標志。一切創(chuàng)造的價值都源于獨立思考。 任何人的思考都代替不了每一個個體的思考。 對神權的抗爭，對宗教禁欲主義的抗爭，對封建專制王權的抗爭，對盲目、迷信、蒙昧的抗爭，對等級制度、尊卑貴賤的抗爭，對不可知的命運的抗爭，對群體性慣性思維的抗爭，對肉體本能的趨優(yōu)避劣、貪圖眼前安逸的抗爭，對個體生命有限性的抗爭。對權威的抗爭，對經典的懷疑與批判，對窒息人類社會發(fā)展的僵化秩序的解構和顛覆等。,追求人生的意義,畢淑敏：“人生本沒有意義，”“沒有人會替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會感到無名的痛苦，因為你不知道往什么地方走。所以，每個人必須為自己的人生確定意義?！?“當我獨自一人面對鏡子的時候，我嚴格地審視自己的眼睛。它是否還保持著童年人的純真與善良？它是否還凝聚著少年人的敏銳與蓬勃？它在歷盡滄桑以后，是否還向往人世間的真善美？面對今后歲月的風霜雨雪，它是否依舊滿懷勇氣與希望？”,葉嘉瑩，南開大學中華古典文化研究所所長，博士生導師，加拿大籍中國古典文學專家，加拿大皇家學會院士，曾任臺灣大學教授、美國哈佛大學、密歇根大學及哥倫比亞大學客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，并受聘于國內多所大學客座教授及中國社會科學院文學所名譽研究員。,葉嘉瑩：“學詩可以使我們的人心不死?！?中國古代哲學家王夫之： “能興即謂之豪杰，興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞作而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之于圣賢，” （論語 俟解） 讀書能夠使人蕩滌濁心，震其暮氣，使人自省自立。,亞里士多德：“人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！保ㄏＥD） 培根：“除了知識和學問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權威?！?帕斯卡：“人是為了思考才被創(chuàng)造出來的?！?黑格爾“絕對精神”的三個領域：藝術、哲學、宗教。即人生的感性生活、智性生活、靈性生活。,人是為了思考才被創(chuàng)造出來的。-帕斯卡（美國）,人生境界,薩特“人首先存在，碰到各種遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為, 人在開始時一無所有，只是后來才成為什么?！薄耙虼藷o所謂人性，因為沒有上帝去創(chuàng)造這個概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成什么才是什么；他存在之后，才能想像他自己是什么，這是在他躍進存在之后意欲的人除自我塑造之外什么也不是?！?存在主義是一種人文主義 羅素“有三種簡單然而無比強烈的激情左右了我的一生：對愛的渴望，對知識的探索和對人類苦難難以忍受的憐憫。這些激情象颶風，無處不在、反復無常地吹拂著我，吹過深重的苦海，瀕于絕境這，就是我的一生。我覺得它值得一過。如果再給我一次機會，我會很高興地再活一次?！?馮友蘭人生的境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 “這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！?。 宗白華人生六境界，功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神，藝術境界主于美。,北大的謝冕教授：“更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學得他們的人格。人們從論語中學得智慧的思考，從史記中學得嚴肅的歷史精神，從正氣歌中學得人格的剛烈，從馬克思學得人世的激情，從魯迅學得批判精神，從托爾斯泰學得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。” 讀書人是幸福人,現(xiàn)代社會的問題與困惑，歷史發(fā)展的曲折，人性的扭曲異化，現(xiàn)代化的悖論，科學技術的發(fā)展，物質生活的豐富，并沒有真正建立起啟蒙主義者所構建的理性王國。 現(xiàn)代主義文學藝術，艾略特荒原、空心人，卡夫卡變形記、城堡，薩特的惡心、間隔，加繆的局外人，黑塞的荒原狼，荒誕派戲劇尤奈斯庫的禿頭歌女、椅子， 貝克特的等待戈多、阿爾比的動物園故事等。 后現(xiàn)代主義消解中心、邏各斯、理性、秩序、整一、主體、權威、深度，強調相對性、不確定性、異質性、多元性、無序化、平面化等。,法蘭克福學派代表人物哈貝馬斯、 馬爾庫賽 、 霍克海默、阿多諾等。 馬爾庫塞將現(xiàn)代人稱作“單面人”。“單面人”只具有適應某一職業(yè)、某一技術、某一社會需求的單面的思想。 “單面人”的選擇以自己現(xiàn)實利益的最大化為標準。在感性與理性、靈與肉、個人與社會的矛盾對立中直接選擇理性的、現(xiàn)實、功利的利益，服從的不是自由自主的原則，而是現(xiàn)實原則，視現(xiàn)實原則為最高原則。