哲學(xué)就在身邊實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)書【68班第一組】.ppt

,“哲學(xué)就在身邊”系列活動(dòng)標(biāo)書 哲學(xué)知識(shí)風(fēng)采大賽 名 稱_ 羅國(guó)濤 組 長(zhǎng)_ 68班 班 級(jí)_ 2011年9月28日 日 期_,一、簡(jiǎn) 況,圖片說明及哲理分析： 1.塞翁失馬,【分析】：這明顯是主次矛盾雙方相互依賴相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果！ 所謂矛盾矛盾主次方面是指在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾這就是主要矛盾，其它處于服從地位的是次要矛盾。 二者的關(guān)系是：一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物起決定的作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以順利的完成。另一方面，次要矛盾又對(duì)主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決的如何有反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾又不是一成不變的 ，它們?cè)谝欢ㄇ闆r下可以相互轉(zhuǎn)換，即主要矛盾轉(zhuǎn)化成次要矛盾，次要矛盾轉(zhuǎn)化成主要矛盾。,2.蒼蠅可食 蒼蠅是追腥逐臭的行家里手，且能傳播霍亂、傷寒等多種疾病，歷來被人們視為“四害”之一，避之惟恐不及，怎么成為餐桌上的美味佳肴呢？然而事實(shí)卻是這樣，昆蟲學(xué)家還給這道用蠅蛆炒的形似鮮肉的佳肴命名為“玉筍麻果”。 【分析】世上的事物就是這樣奇妙，都包含著對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面，既相互對(duì)立、相互排斥、又相互依存，相互統(tǒng)一，并在一定條件下能各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。事物都是一分為二的，蒼蠅出不例外，它除了上面的害處外，也有有益的一面。蒼蠅具有很強(qiáng)的富集能力和免疫功能，能有效地吸收食物的營(yíng)養(yǎng)成分，同時(shí)抵御各種病原體對(duì)自的侵入。如果把蒼蠅在嚴(yán)格封閉的籠中喂養(yǎng)，吃以麥為主配制的飼料，它就不僅無毒，而且營(yíng)養(yǎng)豐富，能夠做成美味佳肴，變成益蟲了。 這還告訴我們，任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。人們對(duì)蒼蠅由一味地消滅到有意識(shí)地加以利用，變害為益，就標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)展，把對(duì)蒼蠅的認(rèn)識(shí)推倒一個(gè)新階段。今后，如果再有人說“我的心像吃了蒼蠅一樣?！蔽覀儾唤獑査菏请y受？還是喜悅？矛盾主次要方面的轉(zhuǎn)化。,3. 不同的兩片葉,世上沒有完全相同的兩片葉子 【分析】如果說原理，應(yīng)該是哲學(xué)里的矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理。矛盾是普遍存在的，同類事物、系統(tǒng)或過程的矛盾有共同性，即共性。而每個(gè)事物、系統(tǒng)或過程的矛盾又各有其特殊性，即個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系也就是共性和個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。共性只是概括了同類個(gè)別事物的共同本質(zhì)，而沒有包括個(gè)別全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。所以，共性不能完全包括個(gè)性，個(gè)性比共性豐富。如題，兩片看起來即使是一模一樣的葉子，共性應(yīng)該是類似的葉子，具體到這兩片葉子上，葉子的脈絡(luò)、顏色、厚度、重量、光合作用的程度、葉子上粘附的灰塵、乃至肉眼看不到的細(xì)胞排列等，再鉆牛角尖進(jìn)去的話，可說及每個(gè)細(xì)胞中的細(xì)胞核細(xì)胞壁等等，以上所列舉的其中必然有一樣是不相同的，這就是他們的個(gè)性。準(zhǔn)確地說應(yīng)該是：世界上沒有兩片完全相同的葉子。,4.愚人吃鹽 從前有一愚人到別人家做客，主人端上飯菜熱情招待他。愚人食后即嫌飯菜淡而無味，主人聽他如此說，連忙往飯菜中加了些鹽。這一來，愚人再食飯菜便覺味美無比，吃得非常高興。于是愚人心里嘀咕：“飯菜之所以好吃原來是因?yàn)榉帕他}的緣故。放鹽少許即能如此味美，倘若多放豈不會(huì)味道更美嗎?”按照自己的思路，愚人干脆將一口鹽吃進(jìn)嘴里，立刻弄得自己難受不已，狼狽不堪。 【分析】這則故事啟示我們：事物是普遍聯(lián)系的，事物之間的聯(lián)系具有客觀性，如果生硬地割斷事物之間的客觀聯(lián)系，則會(huì)犯下錯(cuò)誤。故事中的鹽與飯菜是有聯(lián)系的，愚人棄飯菜而食鹽，就是割斷了它們之間的聯(lián)系，所以此人未得美味，反得口患。 整體與部分，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。任何事物都有它的整體與部分兩個(gè)方面。構(gòu)成整體的部分在單獨(dú)存在時(shí)，只具有自身的功能。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生部分所沒有的整體功能。飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會(huì)覺得美味，是因?yàn)辂}與飯菜構(gòu)成了一個(gè)整體。,5.拉磨的馬,從前，有個(gè)實(shí)力不是很強(qiáng)的國(guó)家，國(guó)王派人馴養(yǎng)了很多匹良馬。敵對(duì)的鄰國(guó)一直伺機(jī)要攻打他們，終因了解到他們有很多好馬可以作戰(zhàn)而退卻了。于是國(guó)王便想：“先前我養(yǎng)著這些良馬是為了防范敵國(guó)，如今敵兵都退散了，養(yǎng)著這些馬還有什么用呢?不如讓這些馬去幫助人們勞作，這樣既不損傷馬，又對(duì)百姓有益，何樂而不為呢?”國(guó)王很快就將他的想法付諸實(shí)施。就這樣，本來要作戰(zhàn)馬的良馬大都被人們牽走拉磨去了。后來，鄰國(guó)又一次興兵前來進(jìn)犯，國(guó)王立即下令招回這些良馬來參加戰(zhàn)斗?？墒沁@些馬常年用于拉磨，早已沒有了奔跑的能力，只會(huì)圍著磨盤轉(zhuǎn)圈圈了。所以，號(hào)令一下，這些馬不是往前奔跑，而是就地慢慢地轉(zhuǎn)圈，無論士兵怎樣狠命地鞭打它們，依然不能令它們向前馳騁。結(jié)果鄰國(guó)毫不費(fèi)力便拿下了這個(gè)國(guó)家。,【分析】:這則故事告訴我們，任何事物都是變化發(fā)展的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。而事物在每個(gè)階段所處的地位、作用和狀況是不同的，因此，用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題，故事中的國(guó)王，對(duì)未來缺乏預(yù)見性，不能居安思危，實(shí)質(zhì)上就是用靜止的觀點(diǎn)分析形勢(shì)，違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。所以，這個(gè)國(guó)家滅亡就是必然的結(jié)果。 另外，一切事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這就構(gòu)成了矛盾。而矛盾的雙方無不在一定條件下向它自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，在戰(zhàn)馬的保護(hù)下，國(guó)家是安全的；一旦戰(zhàn)馬變成了拉磨的馬，國(guó)家失去了這種保護(hù)，就變得危險(xiǎn)了，最后失去了獨(dú)立，失去了安全。所以，對(duì)于矛盾的轉(zhuǎn)化我們要有預(yù)見性，如果不希望這種轉(zhuǎn)化發(fā)生，就必須做好各種措施，防患于未然。事物都是變化發(fā)展的。,6.宇宙大爆炸,【分析】：物質(zhì)不滅論和宇宙有源論是不存在矛盾的。 物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，只是由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。雖然宇宙大爆炸是宇宙的開端，但這并不能說明宇宙大爆炸之前就不存在物質(zhì),將宇宙大爆炸那一刻看成物質(zhì)被創(chuàng)造的時(shí)刻是不正確的。因此，認(rèn)為物質(zhì)不滅論和宇宙有源論存在矛盾的說法是片面的，不正確的。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)為，我們看問題要整體和部分相結(jié)合，不能片面的、孤立的看問題。認(rèn)為物質(zhì)不滅與宇宙有源相矛盾的話，實(shí)際上忽視了宇宙大爆炸之前的情況，因此犯了片面看問題的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。,7.猴子種葡萄 猴子很聰明，而且善于模仿人類的動(dòng)作。猴子想學(xué)種葡萄，便走到葡萄園里。它見園丁正給葡萄苗澆水，就說：“原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結(jié)更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插進(jìn)河里，葡萄秧被淹死。猴子又來到葡萄園里，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說：“哦，原來葡萄需要肥料。我要給葡萄施更多的肥料，就能結(jié)更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。猴于再次來到葡萄園里，這時(shí)已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下，就說：“哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因?yàn)槠咸蜒砻绾ε潞?。這次我定要著意保護(hù)，使它免受風(fēng)霜！”次年春天，猴子種上一株葡萄秧，而且學(xué)著園丁對(duì)葡萄秧越冬的管理技術(shù)，用稻草把葡萄秧包得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的埋在地下，不幾天葡萄秧就悶死了。,【分析】；唯物辯證法告訴我們，任何事物都是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。掌握事物質(zhì)和量的統(tǒng)一很重要的一點(diǎn)，是掌握事物的“度”。只有將事物發(fā)展的度把握好了，才能保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，保持一定的質(zhì)。 俗話說：“物極必反?！边@個(gè)故事說明，任何事物都必須保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限，雖然在一定界限內(nèi)，量的變化不會(huì)改變事物的質(zhì)，而一旦超出這個(gè)界限，量的變化就會(huì)引起質(zhì)的變化。在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，任何事物都有個(gè)“度”，只有使事物保持特定質(zhì)的量的界限，才能不斷促進(jìn)事物發(fā)展。 注意適度原則。,8.魏人渡河,三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)攻打吳國(guó)，便派人先去測(cè)量水，準(zhǔn)備夜間按所測(cè)的路線過河。到了夜間澭水暴漲，魏人不知道，仍按事先測(cè)量好的路線渡河，結(jié)果溺死者達(dá)千余人。魏人大驚，陣腳大亂，落荒而逃。魏人事先測(cè)量的路線是可以渡河的。現(xiàn)在水位已發(fā)生變化，暴漲了，還沿著事先測(cè)量的路線渡河，這是他們所以潰敗的原因。 【分析】一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中，絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)、一點(diǎn)不變化的事物是沒有的。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，預(yù)見未來，做好工作，就必須堅(jiān)持用發(fā)展的現(xiàn)點(diǎn)看問題。要把事物的變化發(fā)展當(dāng)作一個(gè)過程來考察，不僅要看到事物的現(xiàn)狀，而且要看到事物的過去和將來，使自己的思想認(rèn)識(shí)符合變化了的客觀實(shí)際，反對(duì)用一成不變的觀點(diǎn)看問題。魏人無視事物的運(yùn)動(dòng)變化，用靜止的侵化的觀點(diǎn)看待事物，以白天獲得的對(duì)水的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)夜間實(shí)踐，犯下形而上學(xué)的錯(cuò)誤，這是魏人遭受失敗的根本原因。它警示人們一定要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷研究新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新方法，才能使主觀適應(yīng)不斷變化的客觀實(shí)際，把工作做好。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。,選取本組圖片的主要思路： 本組圖片圍繞世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律來展開的，闡述了物質(zhì)世界的客觀存在，社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的以及事物聯(lián)系和發(fā)展的普遍性。