《生活與哲學(xué)》第二單元“探索世界與追求真理”.ppt

,第二單元 探索世界與追求真理,寶安中學(xué)政治備課組 洪嘉川,第四課探究世界的本質(zhì),(一)、哲學(xué)的物質(zhì)概念,考點(diǎn)1.自然界的物質(zhì)性（客觀）,（1）自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。,一、重要考點(diǎn)分析:,（2）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提。尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。,客觀不以人的意識為轉(zhuǎn)移。,考點(diǎn)2.人類社會的物質(zhì)性（客觀）,（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。,（3）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提。,（1）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成部分。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,（2）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然時，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。,例：理解：“要命令自然，必須服從自然”,(1)什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。 （辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。）,（2）把握物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性。 所謂客觀實(shí)在性是指萬事萬物共同具有的特性，它不是萬事萬物的總和，也不是指事物具體形態(tài)的特性，而是把世界上萬事萬物與意識聯(lián)系起來比較時抽象出來的共同特性。 物質(zhì)與意識相比較，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；物質(zhì)還有其他屬性，如運(yùn)動、矛盾等，但這此屬性意識也具有，因而不能稱為“特性”。(客觀實(shí)在物質(zhì)現(xiàn)象；客觀存在物質(zhì)或精神現(xiàn)象）,（3）把握物質(zhì)的可知性 即物質(zhì)能為人的意識所反映，人們可以通過感覺器官把“客觀實(shí)在”反映到人的頭腦中來，加以認(rèn)識，故此它是可知的。,考點(diǎn)3.哲學(xué)的物質(zhì)概念,什么是客觀實(shí)在？ “客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性；不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。,【特別提示】,物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。,馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識” 與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識所反映” 與不可知論劃清界限 “客觀實(shí)在” 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,1. 運(yùn)動的含義:運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，但不是惟一屬性，物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因而是最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。,(二)、哲學(xué)的運(yùn)動概念,考點(diǎn)1.運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系,2、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系,（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。,運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，因?yàn)槿f事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動就沒有事物，不做任何運(yùn)動的事物是沒有的。,（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。,這是因?yàn)?，任何運(yùn)動都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體，否則任何運(yùn)動都不會存在。總之，脫離物質(zhì)的運(yùn)動上根本不存在的。,（3）二者不可分割，離開運(yùn)動談物質(zhì)（形而上學(xué)），或離開物質(zhì)談運(yùn)動（唯心主義），都是錯誤的。,(4)要求我們既要堅持辯證法的運(yùn)動觀,反對形而上學(xué)的靜止觀,又要堅持唯物主義的運(yùn)動觀,反對唯心主義的運(yùn)動觀。（方法論）,1、絕對運(yùn)動與相對靜止的辯證關(guān)系,（1）區(qū)別： 運(yùn)動是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的。 靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的和暫時的。,（2）聯(lián)系： 靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。,考點(diǎn)2.絕對運(yùn)動與相對靜止,（1）規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象。是不能用感覺器官所感知，只能通過理性思維去認(rèn)識。,(三)、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律,考點(diǎn)1.規(guī)律的概念,規(guī)律是必然的聯(lián)系，不是偶然。是確定不移、一定要出現(xiàn)的。,規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，不是多變。,（1）規(guī)律的客觀性： 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律的客觀性，不能說規(guī)律是不變的，因?yàn)橐?guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，條件變化，規(guī)律也會發(fā)生變化。,（2）規(guī)律的普遍性： 自然界、人類社會和人的思維。在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)運(yùn)動和整個世界的發(fā)展變化都是有規(guī)律的。,（3）方法論要求：必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。當(dāng)然，人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福人類。,考點(diǎn)2.規(guī)律的客觀性和普遍性,三、課堂練習(xí),例1：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指 A、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性 B、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性 C、物質(zhì)存在于客觀實(shí)在中 D、物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志,A,例2：下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)范疇的是 人腦 基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國家 辯證唯物主義 A、 B、 C、 D、,A,例3：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。”這種觀點(diǎn) 認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的 否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A、 B、 C、 D、,B,例4：赫拉克利特認(rèn)為，物質(zhì)世界的“過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。這句話包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動的 宇宙間靜止的事物是不存在的 A、 B、 C、 D、,C,例5：我們每一個人在活著的幾十年中，從少年到青年，又到老年，始終是我們自己，而不會變成張三或李四。這表明 A、事物有時是運(yùn)動的，有時是靜止的 B、運(yùn)動是絕對的 C、靜止是無條件的 D、靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài),D,例6：“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說 事物的變化是捉摸不定的 事物的運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動形式的普遍聯(lián)系 A、 B、 C、 D、,D,例7：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明 A、宏觀天體的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C、人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D、人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的,B,例8：下列屬于規(guī)律的有 水往低處流 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展 摩擦生熱 商品的價值量由社會必要勞動時間決定新陳代謝商品價格圍繞價值上下波動太陽東升西落 A、 B、 C、 D、,B,例9：“揠苗助長”與“庖丁解?！边@兩個成語都告訴我們 規(guī)律具有客觀性要按客觀規(guī)律辦事應(yīng)該把規(guī)律作為我們行動的向?qū)б?guī)律的存在是無條件的 A、 B、 C、 D、,C,例10：下列說法能反映規(guī)律的客觀性的有 天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法 人的理性為自然界立法 天行有常，不為堯存，不為桀亡 全面建設(shè)小康社會不但要實(shí)干，更要巧干 A、 B、 C、 D、,B,四、高考真題賞析,1（08四川卷）302007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬種。這一情況說明 A人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識 B人們有意識地創(chuàng)造人工自然物會在一定程度上改變自然物的規(guī)律 C自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在 D人類通過實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印,D,2（08上海卷）14近代思想家龔自珍說：自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不遷，風(fēng)氣無不移易。這說明 A世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動 B運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動的內(nèi)在動力,B,3. （08江蘇卷）28“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗。率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B只有自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的 C規(guī)律可以為人所認(rèn)識 D一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的,D,4. （08重慶卷）31為滿足北京奧運(yùn)會期間各國運(yùn)動員對蔬菜種類與營養(yǎng)的不同需求，中國農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)廈周邊省市的海拔高度來確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師打破“橘生準(zhǔn)南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念，遵循的哲學(xué)依據(jù)是 A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件 C.人不能改變規(guī)律但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動的規(guī)律是主觀的,C,一、知識結(jié)構(gòu)：,探究世界的本質(zhì),世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動的,運(yùn)動是有規(guī)律的,自然界的物質(zhì)性,人類社會的物質(zhì)性,物質(zhì)性 （一切從實(shí)際出發(fā)）,運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者,絕對運(yùn)動與相對靜止,運(yùn)動是絕對的、無條件和永恒的,靜止是相對的、有條件和暫時的,規(guī)律的含義：固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,規(guī)律的普遍性：都遵循其固有的規(guī)律,規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移,遵循規(guī)律 利用規(guī)律 （實(shí)事求是）,第五課把握思維的奧妙,二、重要考點(diǎn)分析,1、物質(zhì)決定意識,（1）意識的起源 人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而沒有社會性的勞動，古猿就不會進(jìn)化為人，也不會有人的意識產(chǎn)生。因此，意識更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。,（2）意識的生理基礎(chǔ) 人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。意識是第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,意識是人腦的機(jī)能,（3）意識的內(nèi)容 意識是客觀存在的反映。意識是客觀對象的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（內(nèi)容是客觀的；形式是主觀的。）,意識是客觀存在的反映,2、意識的能動作用,（1）意識能動性的特點(diǎn)：,意識活動具有目的性、計劃性。,意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性,人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實(shí)施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。,意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性與無限性）,意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。,（2）意識能動性的表現(xiàn)（或作用）,人能夠能動地認(rèn)識世界（意識能夠正確反映客觀事物） 人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性與無限性）,第二：意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。,人能夠能動地改造世界（意識能夠反作用于客觀事物）,第一：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界,即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。,3、客觀規(guī)律與意識能動作用,（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合 尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。,（2）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 含義：P41（略） 為什么？ 第一：是我們做好各種事情的基本要求；第二：是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 要求（怎么辦）： 第一,要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 第二,要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。,意識的生理基礎(chǔ),一、知識結(jié)構(gòu),物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,物質(zhì)決定意識,意識的起源,物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人腦的機(jī)能,意識的內(nèi)容,客觀存在的主觀映象,意識的作用,人能夠能動地認(rèn)識世界,人能夠能動地改造世界,一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是,三、課堂練習(xí),例1：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn) A、表明了意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程 B、說明意識不是從來就有的 C、表明了世界的本質(zhì)是意識 D、表明了世界的本質(zhì)是物質(zhì),B,例2：近幾年來，眾多新詞匯不斷產(chǎn)生，如知識經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、軟件等。從哲學(xué)上看，這一事實(shí)說明 A、意識是人對主觀認(rèn)識的反映 B、意識是客觀存在的反映 C、意識是人腦的機(jī)能 D、意識是世界的來源,B,例3：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明 A、詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ) B、詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀態(tài) C、審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律 D、并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的,B,例4：我國古典小說三國演義寫諸葛亮用木牛流馬車運(yùn)糧，而不是用汽車；西游記中孫悟空七十二變化，就是變不出一輛坦克，這是因?yàn)?A、人們的立場不同，對同一事物的認(rèn)識不同 B、古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想 C、意識的內(nèi)容來自客觀事物 D、人們的思想認(rèn)識是發(fā)展變化的,C,例5：據(jù)文獻(xiàn)記載，印度曾多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走，并在狼群中長大的事例。這樣的“狼孩”雖有七、八歲，甚至十幾歲，但不會說話，不會思維。這類事例包含的哲理是 A、沒有社會實(shí)踐，不會形成意識 B、意識是人腦的機(jī)能，還有待進(jìn)一步檢驗(yàn) C、狼孩的腦不一定是人腦 D、早期教育對人的成長是至關(guān)重要的,A,例6：在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動導(dǎo)航。因此，有人認(rèn)為電腦也是有意識的。這一觀點(diǎn) A、肯定了意識是客觀存在的反映 B、肯定了意識是人腦的機(jī)能 C、否定了意識是人腦對客觀存在的反映 D、否定了意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,C,例7：“白鷺立雪，愚人看鷺，聰明見雪，智者見白”。這首詩蘊(yùn)含的哲理是 A、意識有正確錯誤之分 B、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 C、意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 D、意識是人腦的機(jī)能,C,例8：新浪網(wǎng)載文指出，如果不顧國內(nèi)貧富差距拉大的趨勢和百姓生活水平普遍提高不快的事實(shí)，借口保護(hù)資源，調(diào)高“水、電、石油、天然氣”等資源的市場價格，無疑是掠奪，必須對百姓生活與社會發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。材料主要告誡人們 A、意識是客觀存在的反映 B、意識具有目的性和計劃性 C、要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 D、辦事情應(yīng)發(fā)揮主觀能動性,C,四、高考真題賞析,1.（08上海文科綜合政治）6依據(jù)人物性別、年齡、職業(yè)、身份、性格和創(chuàng)作者對人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不停地臉譜造型，這些臉譜是對社會生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后藝術(shù)加工。用哲學(xué)的語言來說 A藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作 B客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本 C藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實(shí)能動的反映 D客觀現(xiàn)實(shí)是對藝術(shù)的再創(chuàng)造,C,2.（08四川卷）29在維生素攝入問題上應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是 A根據(jù)身體需要確定維生素攝入量 B根據(jù)別人經(jīng)驗(yàn)確定維生素攝入量 C根據(jù)個人感受確定維生素攝入量 D根據(jù)最新研究報告確定維生素攝入量,A,3.（08廣東文科理科基礎(chǔ)政治）61我們既要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽八方，從而真正找到適合自己國情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了 A機(jī)不可失，時不再來 B獨(dú)立自主，自力更生 C篳路藍(lán)縷，以啟山林 D解放思想，實(shí)事求是,D,4.（08四川卷）29在維生素攝入問題上應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是 A根據(jù)身體需要確定維生素攝入量 B根據(jù)別人經(jīng)驗(yàn)確定維生素攝入量 C根據(jù)個人感受確定維生素攝入量 D根據(jù)最新研究報告確定維生素攝入量,A,（1）人具有主觀能動性，能夠有意識地改造客觀世界，使世界到處打上人的意識的印記，從而滿足人的需要。,（2）人們有意識的改造自然界，是以自然界的客觀存在和客觀規(guī)律為前提，這種客觀存在和客觀規(guī)律不會因?yàn)槿藗兊幕顒佣А?例5：“人為的世界是主觀的”,（3）人們的實(shí)踐活動本身具有客觀性。實(shí)踐的主體、對象、手段、活動的過程都是客觀的。,6.(2008屆廣東高考題）喬治貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄保x開心靈，事物就不存在。 辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。 （11分）,貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。,主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界依賴于人的主觀精神而存在。,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀世界的萬事萬物不會因?yàn)槿说囊庾R是否感知而忽生忽滅。,馬克思主義哲學(xué)的意識觀認(rèn)為，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識。,【參考答案】,7.(2009年廣東高考試題) 休謨說：“除了對知覺而外，我們對任何事物都沒有一個完善的觀念”，他認(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決”。 辨析：客觀事物在人的意識之外，是人無法認(rèn)識的。 （11分）,休謨的觀點(diǎn)是不可知論的觀點(diǎn)。,【參考答案】,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識之外，并能夠?yàn)橐庾R所反映的客觀實(shí)在。意識是對客觀存在的反映。,意識具有目的性和計劃性，人們在反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機(jī)。意識還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。,通過人的感官，能夠認(rèn)識客觀世界變化多端的現(xiàn)象，通過“思維的眼睛”，能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。,綜上所述，題中的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)摹?第六課求索真理的歷程,二、重要考點(diǎn)分析,（一）實(shí)踐,實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。,都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。,考點(diǎn)1、實(shí)踐的概念,是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。 (主體是人；對象是客觀世界；使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化。）,考點(diǎn)2、實(shí)踐的特點(diǎn)：,（1）實(shí)踐客觀物質(zhì)性。首先,構(gòu)成實(shí)踐的三個要素(實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。,（3）實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,（2）實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識地改造世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。,(二)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）,（1）認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而生產(chǎn)。,（2）實(shí)踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識工具。促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展和提高人的認(rèn)識能力。從而推動認(rèn)識的不斷深化。,考點(diǎn)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源,（2）認(rèn)識是變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的?？傊?，一切真知都來源于實(shí)踐。（唯一來源）,例如：“入山問樵，入水問漁”、“不入虎穴，焉得虎子”、“百聞不如一見”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐出真知。,（1）實(shí)踐的發(fā)展提出新的認(rèn)識題。,考點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,注意：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。,考點(diǎn)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和主觀能動性的特點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。,（2）實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。,例如：“真金不怕火煉”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,考點(diǎn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,（1）認(rèn)識世界的目的就是為了更好地改造世界，所以，認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要到實(shí)踐中去，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。,（2）認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。,1、真理的絕對性 （1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。 真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。,【疑點(diǎn)】有用的就是真理嗎？,(三)真理（主客觀相符合的認(rèn)識，即正確認(rèn)識） 真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,真理作為正確認(rèn)識，對人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯誤的。,【提示】為什么說真理的客觀性決定真理的唯一性?,（2）真理的唯一性(一元性) 由于人們的立場、觀點(diǎn)、方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。,真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。 這本來是一個常識，但正如童話皇帝的新衣所寓：我們往往因?yàn)閷?quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。,（1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。,【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。,（2）真理是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。,【提示】這里的特定過程從時間上講，即任何真理都之是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。,2、真理的相對性,3、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們堅持真理。 真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。,(2)從認(rèn)識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的變化的,其本質(zhì)的暴露有一個過程。這就決定了人們對某一事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,(1)從認(rèn)識的對象（客體）看,物質(zhì)世界是無限變化的。 (2)從認(rèn)識的主體看, 人類是世代延續(xù)的。 (3)從認(rèn)識的基礎(chǔ)看,實(shí)踐是無限發(fā)展的。,（四）認(rèn)識過程,1.認(rèn)識具有反復(fù)性,(1)從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識受主、客觀條件的限制。,2.認(rèn)識具有無限性,追求真理是一個永無止境的過程,3.方法論要求:,追求真理的過程，是一個從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,一、知識結(jié)構(gòu),正確地認(rèn)識世界,實(shí)踐,實(shí)踐及其特點(diǎn),含義：人們改造客觀世界 的物質(zhì)性活動,特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀 能動性、社會歷史性,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （實(shí)踐決定認(rèn)識）,來源、發(fā)展動力、 標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿,決定,反作用,認(rèn)識,反復(fù)性、無限性,波浪式的前進(jìn)或 螺旋式的上升,表明,符 合,真理,含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,屬性：客觀性（最基本）、具體性、條件性,1.（08山東卷）23人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是 A創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄 B認(rèn)識在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展 C意識隨著客觀世界的變化而變化 D對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識,B,A,2.（08上海文科綜合政治）5.培根說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善變”。由此可見 知識可以提高人的素養(yǎng) 看書學(xué)習(xí)是獲得知識的重要途徑 知識是前人經(jīng)驗(yàn)的傳承 能力的提高僅僅來自于書本知識 A B C D,四、高考真題賞析,3.（08廣東卷）24下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是 A一概而論 B三人成虎 C百感交集 D千慮一得,D,4.（08四川卷）28維生素是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生索有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素問題的爭論表明 人們獲得的正確認(rèn)識總是有條件的和不完善的人們獲得的正確認(rèn)識僅在一定時期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識不具有終極真理的性質(zhì) 人們的認(rèn)識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 A B C D,B,5.（08寧夏卷）23隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時的氣象預(yù)報可以和25年前36小時的氣象預(yù)報一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報難以避免誤差。在這個意義上，氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)?！皻庀箢A(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了 人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 人的真理性認(rèn)識包含謬誤的成分 人的真理性認(rèn)識具有相對性 人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展 A B C D,D,6.（08廣東卷）23泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過。”這說明 A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相互融合 C真理與謬誤相比較而存在 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在,C,7.（08江蘇卷）31三角形內(nèi)角之和等于180，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹瓦面上，三角形內(nèi)角之和小于180。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。這說明真理是 因人而異的 具體的 有條件的 客觀的 A B C D,D,2010年深圳第二次模擬： 材料一：伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，黨在如何處理效率與公平關(guān)系的問題上不斷探索、深化和完善。十四大第一次明確提出要“兼顧效率與公平”；十四屆三中全會提出收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”；十五大和十六大進(jìn)一步明確提出要“初次分配注重效率、再分配注重公平”；十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。,（3）結(jié)合材料一，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論的有關(guān)知識，分析說明黨對效率與公平關(guān)系認(rèn)識的發(fā)展過程。（8分）,(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。改革開放以來, 伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，十四大明確提出“兼顧效率與公平”，形成了黨對效率與公平關(guān)系的初步認(rèn)識。（3分）,參考答案：,體現(xiàn)了什么（是什么）,(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。從十四大到十七大，黨對效率與公平關(guān)系的認(rèn)識隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化而不斷完善。（3分）,(3)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。改革開放以來，黨對效率與公平關(guān)系的認(rèn)識就是一個在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過程。（2分）,變式一： 材料一：伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，黨在如何處理效率與公平關(guān)系的問題上不斷探索、深化和完善。十四大第一次明確提出要“兼顧效率與公平”；十四屆三中全會提出收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”；十五大和十六大進(jìn)一步明確提出要“初次分配注重效率、再分配注重公平”；十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。,（3）從實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的角度，說明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。(10分),(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對公平與效率關(guān)系認(rèn)識的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)(6分)。,參考答案：,依據(jù)（為什么）,認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求對于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會主義具有重要作用(4分)。,(2010年.安徽)2010年世界博覽會在上海舉辦。某校高二（1）班同學(xué)以“走進(jìn)世博、聚焦安徽”為主體開展探究活動。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法： 甲同學(xué)：上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局體現(xiàn)了中國文化悠久的“和諧”思想；國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)四大發(fā)明、清明上河圖等中華五千年文明的精華；安徽管以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲、鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。 乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推介發(fā)展地毯經(jīng)濟(jì)的招商項(xiàng)目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。,(3)通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”。請用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)剬@一探究活動的認(rèn)識。,(1)實(shí)踐具有主觀能動性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識的實(shí)踐活動。,(2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。,參考答案：,（2010年高考天津卷14）閱讀材料，回答問題。 世博會自誕生以來，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動人類文明不斷走向成熟。世博會是展示臺：上海世博會吸引了246個國家和國際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會是大課堂：上海世博會拓展了人們的知識視野，激勵了全社會的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來。世博會是助推器：1933年熒加哥世博會使美國汽車業(yè)大放異彩;1933年大田世博會推動了韓國從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自言創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;2010年上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類對人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類文明發(fā)展的新驛站。 結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識的觀點(diǎn)，說明世博會為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變。”（10分）,(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的。“展示臺”、“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。,(2)追求真理是一個過程，認(rèn)識具有無限性。“新驛站”等材料體現(xiàn)了上述原理。,參考答案：,（五）綜合探究：求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn),1.黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）,（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。,（2）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。,2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的,（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提； （2）實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,3.求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)：,（1）求真務(wù)實(shí)與一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線是一脈相承的，在本質(zhì)上具有一致性。,（2）世界上的事物是運(yùn)動變化的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識也是無限發(fā)展的，追求真理永無止境。,（3）運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。,（4）求真務(wù)實(shí)反映了工作中正確的價值取向，自覺站在人民的立場上是其起碼要求。,常見易錯易混點(diǎn)：,7.科學(xué)發(fā)展觀可以檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確,6.真理是人們對事物及其規(guī)律的反映,5.”仁者見仁智者見智“違背了真理的客觀性,4.”不入虎穴焉得虎子“、”真金不怕火煉“強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,3.要獲得知識就要親自參加實(shí)踐,2.認(rèn)識的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì),1.認(rèn)識來源于客觀物質(zhì)世界,8.實(shí)踐是有意識、有目的能動活動，因此盲目的實(shí)踐是不存在的,意識是客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)相對。 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。認(rèn)識與實(shí)踐相對應(yīng)，屬于認(rèn)識論的范疇。 二者都有正確與錯誤之分。,真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成了科學(xué)理論，科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。,9、意識與認(rèn)識的區(qū)別,10、真理與科學(xué)理論,1.(2002全國.38)一位企業(yè)家被問起成功的“訣竅”時，他說：“最 初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒有