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品德是人的第二身份 麗江師專思政部 楊國英,世界上各國或地區(qū)政府為了管理民眾，一般都會發(fā)給本國公民一個用來證明自己身份的證件。有的國家，雖然不實行強(qiáng)制性身份證，如芬蘭、法國、日本、 瑞典和瑞士等，但是有其他形式的官方發(fā)給的證件，比如駕駛執(zhí)照等，也相當(dāng)于公民的身份證件。,我國現(xiàn)在使用的是第二代身份證，身份證上有公民的照片、面部特征、姓名、性別、民族、出身日期、住址和18位的身份證號碼。,身份證號中,前6位為地址碼，第7至14位為出生日期碼，第15位至17位為順序碼，第18位為校驗碼。,國家、政府發(fā)給每一位公民的身份信息都是唯一的，每一公民的身份是獨有的。,國家政府頒發(fā)給每個公民的身份證具有唯一性，是認(rèn)識區(qū)別人的基本依據(jù)。如，公民辦事、出行乘坐飛機(jī)等都要按有關(guān)規(guī)定出示自己的身份證。公民具有的這一身份，本文把它稱之為人的第一身份。有了它,人們能快速區(qū)分出姓氏、外表等不同或相同的人。,實際上，人不只有公民身份，還有品德身份。生活中人們常說:“知人知面不知心”，“日久見人心”，這里的“心”其實就是指人的品德。如，在工作生活中與某人交往，不論是新人，還是故人，相見時，人們腦海里不僅想知道或出現(xiàn)關(guān)于他（她）的姓名、工作單位等第一身份信息，還想了解或出現(xiàn)關(guān)于此人一貫的為人做事原則及其表現(xiàn)，也就是人的品德，本文稱之為人的第二身份。,一、品德的含義,品德也稱德性、道德品質(zhì)，是一定社會或階級的道德原則和規(guī)范在個人身上的體現(xiàn)與凝結(jié)，是人們在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。,品德包含以下含義：,1、品德是社會道德的個體表現(xiàn)。品德具有個人的屬性，是社會道德內(nèi)化成為了個體道德，是個體的道德表現(xiàn)。我國古代就把“德”注釋為“得”，朱熹在四書集注.學(xué)而篇中說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！闭J(rèn)為德是按照社會道德規(guī)范去行事而心有所得，是道德規(guī)范在個人行為中的實現(xiàn)。如，為人民服務(wù)的社會道德，在白求恩身上是毫不利己，專門利人的個體品德，在雷鋒身上是把自己當(dāng)做機(jī)器上的一顆螺絲釘全心全意服務(wù)他人的個體品德。,“看到別人有困難，馬上發(fā)自內(nèi)心的就想去幫助他?！?陳光標(biāo),2、品德是認(rèn)識和行為的統(tǒng)一,品德既包括個人主觀上對一定社會道德原則規(guī)范的認(rèn)識，也包括個人基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生的行為，它是主觀認(rèn)識和客觀行為的統(tǒng)一。一定道德認(rèn)識是道德行為的根據(jù)，道德行為是在道德認(rèn)識的指導(dǎo)和影響下進(jìn)行的，道德行為實踐又促進(jìn)了道德認(rèn)識的鞏固和發(fā)展，因此，品德是個體道德認(rèn)識和行為共同作用的綜合過程,是認(rèn)識和行為的體現(xiàn)。,3.品德是自覺意志的凝結(jié),一般來說，人的道德行為是在意志支配下產(chǎn)生的，品德是憑借意志選擇的自覺道德行為。費爾巴哈曾指出：“意志力是品性之能量”，品德是意志的體現(xiàn)。人的品德的形成不是自然的一般生活習(xí)慣的發(fā)展，也不是“情感”、“興趣”自然發(fā)展的結(jié)果，而是憑借一定的判斷、選擇和意志控制的理性情感與行為結(jié)果。,楊善洲同志從事革命工作近40年，兩袖清風(fēng)，忘我工作，一心為民，為了兌現(xiàn)自己當(dāng)初“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c實事不要任何報酬”的承諾，退休后，主動放棄進(jìn)省城安享晚年的機(jī)會，扎根大亮山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬畝，價值3億元的林場，且將林場無償上繳給國家。,楊善洲,4.品德是個人穩(wěn)定的心理特征和行為傾向,每個人具有的品德內(nèi)容就像他（她）的第一身份信息一樣具有個體的獨特性，唯一性，是每個人特有的、穩(wěn)定的身份。因此，本文把品德稱為人的第二身份。生活中，人們也常常用品德身份來指代人， 例如，“那個說一不二的人”，“就是那個嚼舌婦”等等。,二、人是兩個身份的統(tǒng)一體,人是公民身份和品德身份的統(tǒng)一體。任何人都具有這兩個身份，只有一個身份的人是不存在的，因為，正常的人不可能沒有思想和行為。人的身份可以這么說，第一身份是人的形式身份，第二身份是人的內(nèi)容身份。人的第二身份會使第一身份顯示出來，或光耀或灰暗。因此，兩個身份的統(tǒng)一體，才是整體的人。對人的認(rèn)識，也只有掌握其兩個身份，才算對人有較完整的認(rèn)識。,例如，有人提到小說鋼鐵是怎樣煉成的作者尼奧斯特洛夫斯基時，認(rèn)識他的人，立刻就會想到，他是前蘇聯(lián)人（19041936年），出身于烏克蘭一個工人家庭。他當(dāng)過士兵，負(fù)過傷，23歲全身癱瘓，之后雙目失明，脊椎硬化。小說中的主人公保爾.柯察金的原型就是作者本人。他有堅忍不拔的毅力，堅不可摧的品格，為了共產(chǎn)主義理想奮不顧身，把一切都獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)。身體的疾病，生活的磨難，使他對生命和人生做出了自己的闡釋：,“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我的生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭”。 尼奧斯特洛夫斯基,反之，當(dāng)有人提到具有鋼鐵般的意志品德，說過： “一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；”話還未說完，熟悉尼.奧斯特洛夫斯基的人，就自然想到，此人一定是指前蘇聯(lián)的尼.奧斯特洛夫斯基。,又如，有人提到日本人東條英機(jī)（1884-1948）時，了解他的人，就會立刻想起，東條英機(jī)是第二次世界大戰(zhàn)中日本法西斯主犯之一，是戰(zhàn)爭狂人。少年時代以打架斗毆頗有名氣！由于打架，他得到了一個外號叫“剃刀東條” 。他是侵略中國的首號要犯，1931年他參與策劃了對中國的“九一八”事變，在他的主持下，對我東北廣大無辜平民實行了“奴化教育”。1937年，他擔(dān)任關(guān)東軍總參謀長時，要求日本出兵侵略南京政府，日軍發(fā)動了侵略中國的“七七事變”。在1940年，東條作為軍事大臣代表日本與德國、意大利結(jié)成同盟國。1941年，在大將就職講演上，他大肆叫囂所謂的“東亞共榮”、“圣戰(zhàn)”等侵略思想。他是日本大量戰(zhàn)爭罪行以及研究使用生化武器的授權(quán)者。1941年他發(fā)動攻擊美國夏威夷珍珠港的侵略戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)結(jié)束后，他自殺未遂，被遠(yuǎn)東國際軍事法庭判處死刑，處以絞刑。,首惡-東條英機(jī)執(zhí)行絞刑,東條英機(jī)畏罪自殺未遂,法庭上受審的東條英機(jī),反之，當(dāng)有人說到，第二次世界大戰(zhàn)亞洲的戰(zhàn)爭狂人，侵略中國的罪魁禍?zhǔn)祝私鈻|條英機(jī)的人，都知道指的就是日本人東條英機(jī)。 因此，每個人都是具有兩個身份的統(tǒng)一體。由于個體不同的第二身份，其對社會有不同的影響，社會存留下的個人身份也是不一樣的。,背信棄義的 家伙，誰跟你去？,快來呀！,三、品德是人的重要身份,人之為人，不是因為人有公民身份，而是因為人有品德身份。,1.品德是人與動物的本質(zhì)區(qū)別,動物只有第一身份。人們?yōu)榱藚^(qū)分或便于管理動物，也根據(jù)動物的產(chǎn)地、種屬、習(xí)性等特征，給動物取名字，進(jìn)行動物身份確認(rèn)，但動物僅有這唯一的身份。因為，動物是只有自然屬性的存在物，沒有品德身份。如，把一群饑餓的動物放在一起，給于食物，不論何種屬性的動物,它們會不顧一切地去爭取食物，甚至?xí)蛞劳?。在它們身上找不到孟子說的：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義也 ”（孟子.告子章句上）的大丈夫品德。所以，辨別動物，只能是靠動物的第一身份。,荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（荀子.王制）。人若無德，會被社會斥為：“你不是人”，“你是畜生”，把人與動物等同起來。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献?公孫丑上）,馬克思說：“人無論如何也是一種社會的動物?！保叭说谋举|(zhì)不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人與動物的本質(zhì)區(qū)別是人的社會性，品德是人的社會性的主要表現(xiàn)。個人只有超越于生物性的“自然人”，成為有社會性的“品德人”，才能成為現(xiàn)實的個性化的社會存在物，被社會接受和認(rèn)可，使人的“類本質(zhì)”得以高揚，人性得以確立，人格得以展現(xiàn)，人的自我價值得以實現(xiàn)。,個人的社會性表現(xiàn)在：第一，人與人之間的交往，在交往中體現(xiàn)出人的品德，使個體獲得他人對自己的評價，從而認(rèn)識自己和他人。第二，參與社會活動，在實踐中體現(xiàn)出品德，使個體獲得成就感，也獲得他人對自己的肯定或否定評價。第三，接受社會現(xiàn)實表現(xiàn)出品德，個體在社會中，會有成功、挫折，個體對這一切的態(tài)度和行為表現(xiàn)就是品德。因此，個人是社會的成員，要在社會中生存發(fā)展，滿足自己的需要，就必須了解社會生活規(guī)范，遵守社會道德，成為有品德的人，才能更好地融入社會生活。,個人與社會在利益上出現(xiàn)矛盾，良好的品德，是協(xié)調(diào)個人與社會利益關(guān)系，削減或消除個人與社會的矛盾沖突，實現(xiàn)個人利益的退步或個人利益與社會利益互利的根本。因此，良好的品德是個體得到社會的接納，獲得歸屬感和安全感的保障。反之，沒有良好的品德，踐踏道德，他可能會失去親人、朋友，在社會生活中遇到許多困難，產(chǎn)生失落感和被遺棄感。個人就是在這種正反不同的品德行為，內(nèi)心體驗下，漸漸認(rèn)識了自己對社會的依賴，自己與他人、群體的關(guān)系，從而自覺選擇和踐行道德。,2、品德是人與人相區(qū)別的根本,每個公民都有自己的第一身份，但現(xiàn)實生活中，人們常用人的第二身份來區(qū)分人。例如，把具有公正、誠信、進(jìn)取、寬容品德的人定為正向的、優(yōu)秀的人；把具有自私、欺騙、奸邪、偏狹品德的人定為負(fù)向的、惡劣的人。生活中人們對品德優(yōu)秀的人常懷欽佩和仰慕感，并發(fā)自內(nèi)心地說：“他(她)是我們學(xué)習(xí)的楷?！?；對品德差或缺德的人會有厭惡和反感，會不屑地說：“他(她)不是人”，“我們不是一類人”。孔子就是按品德來區(qū)分人的，如，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”（論語里仁篇），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ㄕ撜Z述而篇），“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” （論語顏淵篇）今天，人們也用“德”、“才”、“識”來區(qū)分人，常把品德好的人說成是一流的人才，把只有知識的人說成是二流人才。,良好的品德能贏得朋友,一般來說，人們常根據(jù)人品的好壞來決定自己交往的對象。不論是品德好還是差的人都崇尚品高尚的人，喜歡與品德高尚的人打交道，都恥于或不屑跟品德低劣的人交往。如，孔子說：“德不孤，必有鄰”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z里仁篇）孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?（孟子公孫丑下）大學(xué)上說：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土德者本也，財者末也?！?3、品德是人的價值體現(xiàn),人的價值主要在于對社會是否有貢獻(xiàn)，古今中外，人們不論國籍、民族、性別、出生等第一身份如何，只要人的第二身份好，這樣的人就會永遠(yuǎn)活在人們的心中，千古不朽。論語道：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽，民到于今稱之?！保ㄕ撜Z季氏篇）,現(xiàn)代的雷鋒，他全心全意為人民服務(wù)的精神及他說的： “人的生命是有限的,可是,為人民服務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限為人民服務(wù)之中去”的話一直活在人們心中?？追鄙c人民同甘苦、共命運的思想，及他說的：把自己當(dāng)泥土，讓眾人把你踩成路。率領(lǐng)群眾致富，是我們的天職的話語讓人今天還難以忘懷。,西方的道德楷模蘇格拉底，服從城邦法律的義務(wù)，在被判處死刑時，仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”的精神，為追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，他今天仍然留在人們心中。 瑪麗居里，諾貝爾物理、化學(xué)獎獲得者，她與丈夫發(fā)現(xiàn)了鐳，她本可以占據(jù)鐳的發(fā)現(xiàn)權(quán)，從而獲得暴利。而她卻完全無償?shù)匕阉瞰I(xiàn)給了全人類的思想及她說的：“對我來說，科學(xué)，就是一切！” 她一直活在世界人民的心中。（印度）莫漢達(dá)斯，甘地（18691948），無權(quán)無勢，沒有金錢也沒有武裝，改變了整個印度歷史的進(jìn)程，被印度乃至世界人尊稱為“圣雄”?！八拇嬖谒坪跸蚴澜缱C實，一個人僅僅憑著自我的人格魅力便可以成就如此的事業(yè)”。因此，品德是人無形的身份證，是個體刻在人們心中的真正身份證。,道德逐漸成為人類把握現(xiàn)實世界、確證自身主體地位、發(fā)展與完善自身的特殊生活方式。把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的生活方式，成為個體的品德，是社會的需要，也是個人發(fā)展、實現(xiàn)自我價值的需要。大學(xué)講“大學(xué)之道，在明明德”，論語道：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（論語子張篇） “道德的存在或有道德地生活本身就是文明人類的生存方式和生活方式”，良好的品德是個體精神的歸屬,是人得到社會接納認(rèn)可的條件，因此，品德是人重要的身份。品德人人都有,使品德成為美德是社會的需要,也應(yīng)該成為個體奮斗的目標(biāo)。,四、如何使品德成為美德,“人生的偉大目的，是培植人格。惟有人格，是我們能夠帶入永恒的東西試煉的目的，就是要我們獲得最高尚的人格”。人是社會的動物，人人都有得到社會尊重的心理，有完善自己，受到社會肯定的需要。這就要求人們把個體品德變成美德。,個體實現(xiàn)品德到美德的轉(zhuǎn)化 ,主要的方法有道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是社會、學(xué)校、家庭等有計劃地對個體進(jìn)行美德的培養(yǎng)工作。是否有效，最終還是靠個體對教育內(nèi)容的理解和內(nèi)化，因此，道德修養(yǎng)才是個體把道德內(nèi)化為品德，使之成為美德的根本方法。,道德修養(yǎng)就是主體通過自我教育、自我塑造、自我監(jiān)督等方式提高自己的道德境界。,道德修養(yǎng)的方法主要有學(xué)習(xí)、省察克治、積善成德、慎獨等方法。,學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)道德知識、道德模范。做到孔子說的：“見賢思齊”。省察克治即自己思考檢查自己是否有不良念頭和習(xí)慣，并克服自己的不良思想和行為。經(jīng)常開展自我批評，嚴(yán)格要求自己，抵制和消除不良的思想和誘惑。積善成德，就是積累善行，逐漸凝結(jié)成美德。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積