高中歷史第4單元工業(yè)文明沖擊下的改革第16課綜合探究中、日近代改革比較教學(xué)素材岳麓版.docx

第16課 綜合探究：中、日近代改革比較中日兩國近代史上，光緒與明治兩個歷史人物，一個是泱泱大國擁有“九五之尊”的皇帝，一個是狹小島國“萬世一系”的天皇。在同樣被西方列強炮轟國門蠶食威逼的的危急關(guān)頭，他們奮起圖強，變法維新，試圖挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。然而，歷史老人仿佛對于光緒過于殘酷，而對明治太過恩寵。明治維新演奏了一曲氣勢恢宏的驚天絕響，使日本的國家變革獲得巨大成功，一躍成為近代列強，雄心勃勃地“與萬國對峙”；而光緒的變法僅歷103天就慘遭失敗，譜就一曲國脈悲歌，繪出一個帝國的死亡拼圖。當(dāng)明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射蜚聲東瀛時，光緒皇帝卻以“瀛臺之囚”的身份獨嘗生命最后的悲涼時光。在歷史的十字路口，他們同為一國之君，命運卻為何如此大相徑庭？一性格篇：羊奶馴化與狼奶哺育性格決定命運。一個人童年的成長經(jīng)歷，對其稟賦氣質(zhì)的形成具有決定性的意義。光緒17歲親政，明治16歲親政，同樣是少年登基，勤于學(xué)習(xí)，本來都應(yīng)大有作為。然而光緒在慈禧的控制馴化下成長，明治則在武士的擁戴下即位。光緒對慈禧敬之若神，又畏之如虎，明治則崇尚勇武，好勇斗狠，對身邊的武士師傅佩服有加。光緒長年生活在慈禧的冷酷威壓下，養(yǎng)成懦弱動搖，乖戾任性的矛盾性格，明治則在武士們的精心塑造下成為果敢勇武、具有強烈武士道精神的新型天皇。截然相反的性格，埋下了他們后來同途異運的人生伏筆。中國的帝王，絕大多數(shù)都是“生于深宮之中，長于婦人之手?！惫饩w特殊的成長史，更是一部辛酸不幸的奴化史。慈禧作為中國近代中上舉足輕重的女人，其權(quán)力欲望之強，古今罕見。當(dāng)時的清王朝，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭，已經(jīng)“日之將夕，悲風(fēng)驟至”。然而，面對這樣艱難的時局，慈禧仍置國家社稷于不顧，首先考慮的仍是滿足自己的政治欲望。她之所以將年僅4歲的愛新覺羅.載湉扶上皇位，完全出處一已之私，因為載湉的母親是她的親妹妹，幼主即位，容易駕馭，不致于大權(quán)旁落。光緒只不過是她君臨天下的御案上一個不可缺少的擺設(shè)罷了。慈禧為了長期操控皇權(quán)，將光緒從小馴化為惟命是從的提線木偶?？芍^煞費心機，毫不手軟。天生孱弱的光緒在她的“威權(quán)”教育之下，不但沒有培養(yǎng)起堅強自信的品格，反而變得更加膽怯懦弱了。為了讓光緒心悅誠服認(rèn)定自己才是他的母親，慈禧嚴(yán)格實施“威權(quán)”教育，處心積慮地制定了斷親情、立威嚴(yán)、傳孝道的教育方針，讓光緒不倫不類地稱呼她為“親爸爸”。據(jù)慈禧的貼身女官德齡公主在瀛臺泣血記中回憶：“當(dāng)光緒初進(jìn)宮的時候，太后就囑咐那一班服侍他的人，像灌輸什么軍事知識一樣的天天跟他說，使他明白了自己已經(jīng)不是醇王福晉的兒子了，他應(yīng)該永遠(yuǎn)承認(rèn)太后是他的母親，除這個母親之外，便沒有旁的母親了?！奔热皇悄赣H，本該給幼年入宮的光緒一份母愛和關(guān)懷，可慈禧為了在這個孩子幼小的心靈中強化她絕對權(quán)威的形象，使其言聽計從，她無時無處不濫施淫威：“西太后待皇上無不疾聲厲色，少年時每日呵斥之聲不斷，稍不如意，常加鞭撻，或罰令長跪；故積威既久，皇上見西太后如對獅虎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因此膽為之破?！遍L此以往，導(dǎo)致后來光緒連聽到鑼鼓吆喝之聲，也嚇得臉色大變。光緒每天必做的功課，是到慈禧面前去跪而請安，“不命之起，則不敢起?！钡慢g回憶說光緒帝“一至太后前，則立嚴(yán)肅，若甚懼其將死者然，有時似甚愚蒙?！逼淠缸又g，嚴(yán)厲之甚，根本沒有一點兒人倫親情的味道。由于幼年光緒經(jīng)常受到慈禧的嚴(yán)斥和懲罰，加之年齡又小，宮中照顧他飲食起居的太監(jiān)們未免見風(fēng)使舵，對他心存不敬。光緒自幼性情敏感，體弱多病，經(jīng)?！案雇床凰硷嬍场?，由于飯菜干冷難食，有時想叫御膳房做點可口飯食，膳房必須奏明慈禧，慈禧動輒以儉德責(zé)之，光緒再不敢說了。光緒讀書時經(jīng)常出現(xiàn)血糖太低，體力不支的情形，有時餓急了，竟然跑到太監(jiān)房內(nèi)偷找吃食，抓起就跑。等到太監(jiān)追上，跪地哀求他不要亂吃東西，小皇帝狼吞虎咽，手中的饃饃已入肚一半了。光緒六年，慈禧生病，光緒的生活更加無人過問。太監(jiān)們讓他自己照顧自己：小光緒自己爬上去鋪炕，弄得手指頭出血；自己倒水，結(jié)果手上被燙起了泡。小皇帝堂堂一國之君，凄怪至此，唯一關(guān)心他的師傅翁同龢見狀氣得大罵：“左右之人皆昏蒙，不識事體！”光緒長年面對慈禧冷若冰霜的面孔，咄咄逼人的訓(xùn)斥，面對刻薄寡恩的宮廷禁院，沒有童年的歡樂和自由，變得抑郁多病，優(yōu)柔寡斷，更失去了作為至高無上的帝王獨斷乾坤的尊嚴(yán)和君臨天下的霸氣。親政后的光緒帝，目睹國家的巨變，也想有所建樹。但是其性格的懦弱，使他遇事畏縮，不敢相抗。史料記載光緒“畏太后甚。上本口吃，遇責(zé)問，益戰(zhàn)栗不能發(fā)語?！泵慨?dāng)在養(yǎng)心殿召見群臣時，光緒雖然正襟危坐，但身后慈禧太后的目光卻令他如芒在背，凡事必須由“親爸爸”定奪，連在挑選皇后這樣的事情上也不敢擅作主張，只能作一個唯唯諾諾的“兒臣”。蘇繼祖在清廷戊戌朝變記中詳細(xì)記述了戊戌變法失敗后，光緒慘遭痛斥的場面：1898年9月21日，慈禧親自指揮鎮(zhèn)壓了變法以后，把奕勖等親王大臣召集至大殿，令光緒跪于案旁，并置一竹杖于案前，氣氛威嚴(yán)，殺氣騰騰。慈禧對跪在面前的光緒厲聲斥罵道：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！諸臣者，皆我多年歷選，留以輔任，汝何敢任意不用！乃意敢聽信叛逆蠱惑，變亂典刑。何物康有為，能勝我選用之人？康有為之法，能勝祖宗所立之法？汝何昏憒，不肖乃爾！”慈禧在群臣面前將“變法典刑”、“離經(jīng)叛道”的帽子扣在光緒頭上，使光緒由一言九鼎的帝王瞬間墮落為亡國敗家的禍?zhǔn)?，光緒連大氣也不敢出。慈禧余怒未消，繼續(xù)指斥：“變法祖法，臣下犯者，汝知何罪？試問汝祖宗重，康有為重？背祖宗而行康法，何昏憒至此？”光緒完全處于被動挨打的地位，他表現(xiàn)出的軟弱真讓令揪心：“是固自己糊涂，洋人逼迫太急，欲保存國脈，通融試用西法，并不敢取康有為之法也。”可憐情狀，躍然紙上。光緒最后孤家寡人，泣血瀛臺，是他個人的悲劇，也是民族的悲劇。反觀明治天皇，可以說是在兇悍的群“狼”簇?fù)硐?，喝著“狼奶”長大的。日本天皇的權(quán)力是通過武士集團(tuán)與幕府的長期斗爭得到加強的。最終，改革派武士通過武力從幕府手中奪取了權(quán)力，并全力擁戴天皇。擁有強大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進(jìn)行改革，而光緒的身邊只是一群手無寸鐵軟弱無權(quán)的書生，這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。日本的武士類似于中國古代的俠客，但他們不是獨行的游俠，而是一個獨立的階層。正因為他們既個體又集群的存在，因而漸漸形成了極大的勢力，并長期控制日本的政局。鐮倉幕府時期，日本武士吸取中國宋代儒學(xué)與禪宗觀念，形成了“效忠主上，重名輕死，崇尚勇武，廉恥守信”的“武士道精神”。這種“武士道精神”發(fā)展成為日本建設(shè)制度的思想支柱，更對日本人的精神世界產(chǎn)生了永恒久遠(yuǎn)的滲透影響。日本武士階層正是以此砥勵天皇，使之成為明治成長進(jìn)步最強勁的牽引動力。據(jù)說明治天皇本來天性膽小，1864年倒幕的長州潘士兵與幕府軍激戰(zhàn)時，炮轟宮廷，竟把12歲的明治嚇昏了過去。朝臣們十分擔(dān)心，如果天皇即位以后再發(fā)生類似的事情，“虛弱的君主必定馬上被嚇?biāo)馈?。他們意識到對天皇“強健其體魄，野蠻其精神”的武士教育勢在必行。武士出身的西鄉(xiāng)隆盛是著名的“維新三杰”之一，也是明治身邊掌握軍政大權(quán)的重要人物。他把宮廷變成了演武場，讓明治接受軍事化的訓(xùn)練，凡劍術(shù)、馬術(shù)、角斗術(shù)，都教給了明治。到20歲的時候，年輕氣盛的明治已經(jīng)由一個文弱書生變成了崇尚武功、爭強好勝的武士。中日甲午戰(zhàn)爭是對明治尚武精神的一次大檢閱。明治信心十足地主持了這場戰(zhàn)爭。他果斷地下令日軍于1894年7月25日對停泊在朝鮮豐島附近的清軍北洋艦隊發(fā)動了海盜似的偷襲。初戰(zhàn)得手后，立即發(fā)布詔書誣陷中國“更派大兵于韓土，要擊我艦于韓海，狂妄已極”，并立即對中國宣戰(zhàn)。為了便于直接指揮，明治把大本營迅速遷往廣島，日軍士氣大振。一直到第二年4月戰(zhàn)爭結(jié)束，明治天皇親自督戰(zhàn)達(dá)225天。他時刻關(guān)心戰(zhàn)爭的進(jìn)展，哪怕是他睡著了，也要求下屬在第一時間叫醒他匯報最新的戰(zhàn)況。為了全力指揮戰(zhàn)爭，明治拒絕了讓皇后和女官來軍營服侍他，自己動手生活起居，甚至學(xué)會了反剪雙手用毛巾搓后背的沐浴方法。這年明治天皇剛42歲，精力充沛，年富力強，他的行為對日本軍隊瘋狂擴(kuò)大侵略戰(zhàn)果無疑起到了巨大的鼓舞作用。1894年11月，日軍攻占旅順，2萬中國人被屠殺，只有收尸隊的36人免遭殺害。歐美報刊報道了日軍令人發(fā)指的暴行，紐約世界報譴責(zé)旅順大屠殺時說：“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸?！倍@，又何嘗不是明治本人的真實寫照！1895年4月17日，李鴻章與日本簽訂了空前喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約。如此豐厚的回報，成就了明治天皇的一大“偉業(yè)”，他作為日本的民族英雄受到國民的狂熱追捧。而深受這份“胯下之辱”的光緒，卻被憂郁激憤的心情所籠罩。面對群情洶涌，民怨沸騰，朝中群臣紛紛上奏，憤怒地要求廢約決一死戰(zhàn)戰(zhàn)，挽回天朝尊嚴(yán)，他只好痛苦無奈地說，自己實在有不得已之苦衷：“宵旰彷徨，臨朝痛哭此中萬分為難情事，乃言章奏者所未詳，而天下臣民皆應(yīng)共諒者也。”紫禁城中被萬眾仰望的神圣天子，此刻百般無奈束手無策，居然只有“臨朝痛哭”的屈辱悲傷。整個中國都陷入沮喪沉默之中。二學(xué)習(xí)篇：中體西用與和魂洋才光緒與明治，兩人都接受了嚴(yán)格的宮廷教育。光緒比明治晚生19年，但光緒的勤奮好學(xué)，孜孜不倦，比起明治來，可以說有過之而無不及。在清代的10位帝王中，光緒的勤學(xué)不怠可直追其先祖康熙皇帝，而且他們都對中、西學(xué)都有廣博的興趣和研究。此前，道光帝直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，還昏聵無知地詢問臣下“英吉利距內(nèi)地水程，據(jù)稱有七萬余里，其至內(nèi)地所經(jīng)過者幾國？該國地方周圍幾許？”不成器的同治皇帝更是荒嘻無度，不學(xué)無術(shù)，16歲了還“讀折不成句”。這使同治皇帝的母親慈禧太后大為羞惱。如何避免重蹈覆轍，把自己費盡心機扶立起來的光緒培養(yǎng)成為既有真才實學(xué)，又稱心如意的聽話國君，是慈禧反復(fù)思考的頭等大事。光緒6歲上學(xué)，慈禧經(jīng)過慎重考慮，給他選了兩位師傅，一位是內(nèi)閣學(xué)士翁同龢，另一位是侍郎夏同善。翁同龢主要教光緒讀書識字、四書五經(jīng)，夏同善主要教他寫仿格練字。還指派御前大臣，教光緒學(xué)滿語文，蒙古語文和騎射，翁同龢身為兩代帝師，出于傳統(tǒng)士子的道德良心，對光緒在宮中的生活與教育給予了極大的關(guān)懷。他不僅在學(xué)習(xí)上積極開導(dǎo)光緒，而且在身體成長和心理成長了給予光緒極大關(guān)愛，可謂“撫之則如慈父，誨之則如良師”。光緒深深地依戀這位師傅，視他為森嚴(yán)冷酷的深宮之中唯一的親人和知已。翁同龢對光緒進(jìn)行了封建倫理、帝王之學(xué)、經(jīng)世時文和詩詞典賦多方面的教育，剛開始時幼年光緒極不適應(yīng)枯燥乏味的讀書生活，時常嘻戲啼呼，哭鬧不止。漸漸地，出于對慈禧嚴(yán)厲叱責(zé)監(jiān)督的懼怕和對老師翁同龢的感恩之心，光緒培自覺養(yǎng)起了勤奮好學(xué)的習(xí)慣?？磿鴮W(xué)習(xí)成為他尋找依靠和精神慰藉的樂園，他開始沉醉其中，陶然忘返。翁同龢記載光緒學(xué)習(xí)狀況的日記中經(jīng)常寫道：“讀極佳，一切皆順利”、“讀甚佳，膳前競無片刻之停”、“讀甚發(fā)奮，功課雖未照常，亦復(fù)八九矣”每逢宮中節(jié)日慶典，慈禧偏愛看戲，而光緒卻對此不感興趣，常常一個人躲到書房讀書、寫字。他說：“隨從人皆愿聽?wèi)?，余不愿也”。連慈禧也承認(rèn)：“（皇帝）實在好學(xué)，坐、立、臥皆誦書及詩?！贝送?，翁同龢還注意培養(yǎng)光緒的帝王美德，“瀕以民間疾苦，外交之事誘勉載湉”，強調(diào)為君治國要有“仁愛”之心。光緒十一年，15歲的光緒在一篇聲情并并茂的御制文中寫道：“（君王）必先有愛民之心，而后有憂民之意，愛之深，故憂之切，憂之切，故一民饑，曰我饑之，一民寒，曰我寒之”。光緒的愛民之心可見一斑。他還在一首詩叫圍爐詩中寫道：“西北明積雪，萬戶凜寒飛，惟有深宮里，金爐獸炭紅”。自己身處爐火通紅的皇宮，但還能想到邊塞苦寒的老百姓，殊為不易。在日本，擁護(hù)明治天皇登基的維新派也特別重視加強對他進(jìn)行思想文化的哺育。他們先后任命平田鐵胤、加騰弘之、西村茂樹等名流學(xué)者為天皇“侍講”，向明治講授中國古典大學(xué)、詩經(jīng)、資治通鑒、貞觀政要等。輝煌博大的中國文化對明治產(chǎn)生了巨大的吸引力。他善使中國毛筆，對中國傳統(tǒng)的繪畫和書法都極感興趣，醉心不已。他的居所長期懸掛著中國水墨畫松、竹、蘭“歲寒三友圖”。事實上，日本自隋唐以來，就盡一切可能學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。日本無論如何發(fā)達(dá)，其文化中都滲透著中國文化的烙印和影響，難以超越中國璀璨發(fā)達(dá)的文明和悠久文明的歷史。連“明治”這個年號也取自中國古籍易經(jīng)中“圣人南面聽天下，向明而治”之意。如此看來，明治天皇在飽受儒學(xué)熏陶的光緒面前，充其量只能算是個“小學(xué)生”。那么身為“學(xué)生”輩的明治如何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“老師”輩的光緒，帶領(lǐng)日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在了中國前面呢？也許只有深入他們精神世界的內(nèi)核，才能聆聽到歷史演進(jìn)的真實腳步。正如一位學(xué)者所說，日本人是把“外來的東西當(dāng)飯吃”，積極消化，強壯了自身；而中國卻把“外來的東西當(dāng)衣穿”，雖然抵御了一時寒冷，卻無法從根本改變體質(zhì)。日本文化的基本形態(tài)是“利我即存型”，中國的封建文化則屬于“非并存型”。明治不僅尊重學(xué)習(xí)封建傳統(tǒng)政治倫理，而且對西方近代思想包括科學(xué)技術(shù)、思想文化都多有了解，具有雄闊的視野和開放的精神。而皇皇大清卻堅守中體西用，死抱祖宗之法，雖然偶拾西方科技之皮毛，卻未能深諳憲政文化之精髓。為了使自上而下的改革圖強行以貫徹，日本掀起了爭學(xué)歐美、開啟民智的熱潮。文明開化首先是啟蒙思想的傳播和思想觀念的變革。維新派專門為天皇開設(shè)了有關(guān)國際知識以及當(dāng)時先進(jìn)的德國、法國文化課程，講授德國法學(xué)和法國政治典章，介紹歐美資產(chǎn)階級統(tǒng)治經(jīng)驗，西國立志編、法國政典等啟蒙思想名著是擺在天皇案頭必不可少的教材。從明治倡導(dǎo)對日本舊生活方式進(jìn)行天翻地覆的改造運動上，也足見其思想之先進(jìn)開明。1873年3月20日，前去侍奉天皇的宮女吃驚地發(fā)現(xiàn)，天皇居然將自己的一頭長發(fā)剪掉了！這在日本歷史上可是一件了不得的大事。明治天皇改革伊始，就雷厲風(fēng)行地推行了文明開化政策。武士們佩帶雙刀是身份的象征，也是生活習(xí)俗。明治不但發(fā)布斷發(fā)脫刀令，果敢廢除了日本人剃眉染齒的千年舊俗，還把西式禮服確定為官員的正式禮服，鼓勵官員穿西裝。日本人長期深受佛教戒殺生思想的影響，很少吃肉，即使偶爾吃一頓，也要偷偷關(guān)上門不敢讓外人知道。西風(fēng)東漸后，明治帶頭喝牛奶、吃牛肉，一時間為了標(biāo)榜文明開化，東京市民吃肉之風(fēng)大盛，東京從每天只宰殺一頭牛激增到20頭。明治率先垂范，從衣食住行入手，通過一系列社會改革在日本建立起適應(yīng)世界潮流和日本國情的文明體系。光緒對西方科技和思想也并非沒有了解。他幼年時就極為喜愛西洋玩具，像西洋鐘表、火輪車、留聲機都令他愛不釋手，各式西洋玩具堆滿皇宮。一位外國玩具商喜出望外，想不到他最大的買主竟是一位中國的皇帝！在潛移默化的影響下，光緒從喜愛西洋玩具發(fā)展到對西方的堅船利炮和其他先進(jìn)科技都產(chǎn)生了濃厚深趣，他對洋務(wù)運動懷有天然的支持和好感。甚至還發(fā)布過一道圣諭，公開支持基督教在中國的傳播，要求大清子民應(yīng)該與基督教徒和瞌相處，自己還學(xué)著做起了基督教的禱告儀式。西方人也對光緒充滿了好感。1892年2月4日紐約時報以新奇的語氣報道了光緒皇帝學(xué)習(xí)英語的消息：“皇帝陛下學(xué)習(xí)外語這一消息真讓此間人士感到意外，他們甚至懷疑這是不是真的他的政治顧問們在這等到康有為接連給光緒呈上俄彼得變政記、日本變政考、列國變通興盛記，向他介紹了俄、日等國變法圖強的成功經(jīng)驗，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治”，光緒不亞于打了一針興奮劑！列強虎視眈眈，清廷搖搖欲墜，他認(rèn)識到不改革維新，只有亡國一途。光緒拿出力挽狂瀾的決心，積極主張向西方尋求治國之道。在變法的高潮中，為了使具有新學(xué)識，新思想的通達(dá)之材進(jìn)入中樞機構(gòu)，參與謀劃新政，他頂著巨大的壓力，令各省督撫推薦優(yōu)秀人才，然后加以考核任用，其中以譚嗣同，劉光第，林旭，楊銳被任用為“軍機四卿”，一時引人注目。然而，正如錢穆先生在其名著中國歷代政治得失中一針見血指出的那樣，清代的所有制度的創(chuàng)立，都是從滿洲人“部族政權(quán)”的私心出發(fā)：“康有為的理論，也不能說他全不對。他說一個國家只要能立憲，皇帝有無是有無緊要的但康有為只知道皇帝無害于立憲，卻不知道滿洲皇帝的后面是一個部族政權(quán)在撐腰。部族政權(quán)是絕不容有所謂立憲的?！逼ぶ淮?，毛將焉附？維新改革必遭專制制度的衛(wèi)道士及盤踞要津的大僚的抵制，維新的精神也為保守的世俗所不容。慈禧太后對光緒皇帝的變法斥責(zé)為“徇一人而亂家法，祖宗其謂我何？”頑固派主張“治國之道以正人心，厚風(fēng)俗為先”。僵化的科舉制度培養(yǎng)出來的士大夫們，從不習(xí)慣用自己的腦袋思想，對社會出現(xiàn)的任何改革和進(jìn)步，都狂熱地對抗。日本知識分子雖然也有這種毛病，但要輕得多，大多數(shù)人都能順應(yīng)時代，冷靜地思考自己國家的缺點，虛懷若谷地接受西洋文明和意識形態(tài)。在接受近代先進(jìn)思潮的道路上，中日兩國進(jìn)行了一場名副其實的龜兔賽跑。明治維新前，腐朽無能的德川幕府同樣施行僵化鎖國的愚民政策，面對堆積如山的社會問題，仍以“祖法不可破”壓制搪塞國內(nèi)的改革呼聲。1854年，目睹中國鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，日本舉國震驚，中國天朝的形象開始崩潰。幕府末期的改革派佐久間象山振臂一呼，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號，成為明治改革以至長遠(yuǎn)立國的基本方針，具體到文化教育上就是從培養(yǎng)“和洋漢才”急轉(zhuǎn)到“和魂洋才”。按照象山的理解，洋學(xué)仍被限定在科技范圍，采用西洋技術(shù)的目的，在于維護(hù)加強日本政教。這種見解與中國洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并沒有根本的差異。但是，致力于國家富強求變的幕末志士們并不留戀幕潘體制，更樂于吸收外來先進(jìn)事物，注重有效性實用性。明治初年的啟蒙思想家福澤渝吉這樣評價改革派武士：“這些人歷來對中國的文學(xué)道義鉆研不深，從儒學(xué)的深奧這個角度來看，這些人不能不說都是些不學(xué)無術(shù)之輩。而正是這些不學(xué)無術(shù)之輩完成了維新大業(yè)他們以一片武士道精神而重報國之大義，凡事一聽說是國家的利益，他們就會自動去做?！闭蛉绱?，“他們不惜棄舊，勇于納新，變遷通達(dá)?！庇绕湓谀荒┧枷胛幕臎_突轉(zhuǎn)變異常激烈的情況下，“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號被仁人志士們接受后，不斷得到突破修改，表現(xiàn)出高度的靈活性。實際上已把學(xué)習(xí)西方從科技擴(kuò)大到適宜操作的制度、法律方面?！皷|洋道德”的含義被縮小了，“西洋藝術(shù)”的范圍被擴(kuò)大了。這樣，“東洋道德，西洋藝術(shù)”在明治維新中的實際運用，就遠(yuǎn)非中國的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”可比擬了。因為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個口號是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤，以便維持封建正統(tǒng)的地位。所謂中學(xué)西學(xué)之爭，其實爭的是滿清統(tǒng)治集團(tuán)背后的現(xiàn)實利益，而不是學(xué)術(shù)上的真理，強國的策略。1862年，倒幕維新的志士高衫晉作旅居上海兩個多月，所見所聞，使他大加感嘆中國人“口雖唱圣人之言，身已為夷狄所奴役”。兩相比較可以看出，正是不同的制度觀念和文化背景，造就了光緒和明治不同的知識結(jié)構(gòu)和治國眼光。光緒與明治視野、見識之間的差距，在中日分別組織的兩次出國考察中也暴露無遺。1887年7