新聞傳播學(xué)論文-全球化消費(fèi)主義中的傳媒話語(yǔ).doc

新聞傳播學(xué)論文-全球化消費(fèi)主義中的傳媒話語(yǔ)在公共性問(wèn)題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在文化藝術(shù)界的世俗化轉(zhuǎn)型中，西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義日益與中國(guó)文化中世俗化東西互滲，而成為中國(guó)90年代特有的文化景觀。文學(xué)界出現(xiàn)的調(diào)侃文學(xué)、后新潮小說(shuō)已然成為消解中心話語(yǔ)以后的新中心；影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場(chǎng)需求取代人們對(duì)精神文化的需求。如果說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么后現(xiàn)代社會(huì)就出現(xiàn)了傳媒拜物教。當(dāng)代傳媒以跨國(guó)資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識(shí)，其文化霸權(quán)話語(yǔ)漸漸進(jìn)入國(guó)家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值多元社會(huì)的文化語(yǔ)境中，大眾在多元主體之間將個(gè)體差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對(duì)差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，使當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語(yǔ)權(quán)力形式。一公共傳媒空間中的身體資本20世紀(jì)思想史上一流的思想家，大都注重對(duì)現(xiàn)代人的精神和身體的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@是對(duì)大眾媒體產(chǎn)生的心理文化根源必要的洞悉。就綜合性反思身心關(guān)系、個(gè)人社會(huì)關(guān)系、文化自然等關(guān)系而言，可以說(shuō)從西美爾、梅洛-龐蒂以來(lái)，有很多思想家對(duì)其加以關(guān)注。尤其是當(dāng)代思想家布迪爾對(duì)身體視域的深度分析，打開(kāi)了一種全新的理論視角和關(guān)注世界人生的新路徑。如他對(duì)身體的塑型和擠壓做出深刻揭示，對(duì)文化資本的積累和文化控制進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?duì)人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得加以描述，并在更新社會(huì)的基本價(jià)值尺度等方面都有重要的論述，而他關(guān)于身體資本相對(duì)于其它資本是一種剛性存在，以及身體資本合法化與制度化的問(wèn)題，更值得深加關(guān)注。從身體性入手審視自我問(wèn)題，可以說(shuō)是20世紀(jì)的一個(gè)基本學(xué)術(shù)角度。但是僅僅研究自我是不行的，因?yàn)樽晕液退咧g有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清自我和他者的多重復(fù)雜關(guān)系，才能看到真正的問(wèn)題之所在。一，身體感與現(xiàn)代城市處境。對(duì)精神理性的關(guān)注日漸讓位于對(duì)感性肉身的關(guān)注，生命變成了一個(gè)本體論的重要范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到以后的存在主義哲學(xué)以及?？坪屠嫡軐W(xué)，都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)中重大母題。在西美爾看來(lái)，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語(yǔ)境中，這些文化元素對(duì)他而言并非沒(méi)有意義，但也沒(méi)有什么根本性的意義。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀账鼈儯瑫r(shí)，人又不可能完全地對(duì)抗它們，因?yàn)樗侨祟?lèi)文化發(fā)展所無(wú)法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境?，F(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進(jìn)入一種自我本質(zhì)的重新定位。人具有自己的處身性，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺(jué)的生命。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得完整的整體美的關(guān)鍵。因?yàn)閺拿娌孔钬S富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。面部結(jié)構(gòu)不可能脫離精神，因?yàn)樗褪蔷竦闹庇^表現(xiàn)。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面容是精神的體現(xiàn)，也是個(gè)性的象征，它與軀體有著明顯的區(qū)別。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是觀察內(nèi)心世界的幾何圖，是心性所能臻達(dá)的最高的表現(xiàn)域，也是藝術(shù)最具有審美特性的地方。而身體相對(duì)于面部，尤其相對(duì)于眼睛而言，卻居于較次要的地位，盡管它也可以通過(guò)動(dòng)作和造型來(lái)表達(dá)情感，如手的造型等，但仍然是不足以與面部相比擬的。因?yàn)槊娌颗c軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著的本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從面容之美表現(xiàn)走向了軀體之力的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。身體距離在現(xiàn)代人中日益強(qiáng)調(diào)，甚至有加大人與其對(duì)象的距離的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對(duì)獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過(guò)分接觸他者，而出現(xiàn)一種畏觸感。這種身體的畏觸感，正表現(xiàn)出心靈的畏觸感。身體的距離感，使人在社會(huì)生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。這種現(xiàn)代心理特征，與其說(shuō)是人與客觀對(duì)象之間的距離擴(kuò)大，不如說(shuō)是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的震撼，使得一切神話話語(yǔ)在現(xiàn)代人的神經(jīng)的高度敏感和麻木無(wú)感情的兩極間很難再度興奮起來(lái)，心靈由于金錢(qián)的強(qiáng)勢(shì)牽扯，已經(jīng)很難能對(duì)真正的精神價(jià)值作出切實(shí)的判斷?，F(xiàn)代感覺(jué)終于在金錢(qián)經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹(shù)立起來(lái)，它在推動(dòng)現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)力和私人空間當(dāng)中，卻開(kāi)始擠壓了公共空間和公共權(quán)力，隨著這種身體空間感和生命時(shí)間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的悲劇性，已經(jīng)在世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不合諧音。二，身體資本與文化資本。在現(xiàn)代性社會(huì)，人們的思想、哲學(xué)和詩(shī)學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語(yǔ)所掩蓋，因此，身體視域的隱沒(méi)和回歸，就已然成為現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪爾（PierreBourdieu）的工作平臺(tái)。身體的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有其不可分的關(guān)系，對(duì)身體的運(yùn)用和塑型，恰好顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，積聚著社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性?；蛟S，正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號(hào)；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的他者（other），身體還是一種話語(yǔ)的形式，在現(xiàn)代性的狀況之中，在身體和社會(huì)之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長(zhǎng)是通過(guò)個(gè)體在社會(huì)中所處的地位，及其習(xí)性和場(chǎng)域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場(chǎng)域所塑型，而場(chǎng)域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來(lái)。身體往往可以置換成經(jīng)濟(jì)資本，因?yàn)樗ㄟ^(guò)購(gòu)買(mǎi)、傳遞和交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這正好成了當(dāng)今文化研究的關(guān)注點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)資本與身體形態(tài)、吃、喝、廣告與大眾文化等，都無(wú)不與身體緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無(wú)一不與經(jīng)濟(jì)資本和身體形態(tài)發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會(huì)支配關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，身體在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空前地遭遇到時(shí)間和空間的分裂、遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力的壓抑、感受到邊緣化情緒性體驗(yàn)。因此，個(gè)人身心與制度的斷裂，理性與社會(huì)的錯(cuò)位，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動(dòng)變化。于是，重生命感覺(jué)性，重靈肉分離性，重精神游戲性，成為當(dāng)代審美文化和媒體的中心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。因而，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時(shí)期的身體欲望話語(yǔ)的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我問(wèn)題，身體與他者問(wèn)題，變成今日的社會(huì)文化研究的重要問(wèn)題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的話題。以上思想家的看法，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，入思的角度有異，但其共同點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，將身體的存在與精神性存在的界限清晰地畫(huà)出來(lái)。但是，具體到當(dāng)代大眾傳媒的文化解釋和正負(fù)面價(jià)值判斷上，并真正有獨(dú)到見(jiàn)解的當(dāng)數(shù)布希亞德、斯克萊爾、德里克等當(dāng)代學(xué)者。二全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體就現(xiàn)代而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個(gè)當(dāng)代性癥結(jié)。如果說(shuō)，在印刷資本主義風(fēng)靡之時(shí)，文化就走出了貴族的城堡，進(jìn)入到大眾生活之中，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對(duì)面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來(lái)臨，同時(shí)也將新的問(wèn)題擺在了我們面前。90年代文化研究對(duì)身體的私人空間前所未有的重視，對(duì)過(guò)去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是，這種跟著欲望走，又使90年代的人比80年代少了一份沉重，少了一種社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在焦慮感。一，超真實(shí)的符號(hào)生產(chǎn)和媒體謊言。法國(guó)思想家布希亞德（Jean-Baudrillard)注意到當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道-電視的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。布希亞德聲稱(chēng)，我們目前正處于一個(gè)新的類(lèi)象時(shí)代，計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)以及按照類(lèi)象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。在他看來(lái)，后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類(lèi)象時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。在人類(lèi)進(jìn)入后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時(shí)期，大眾媒體重新界定著傳播，并打破了表層與深層的二元對(duì)立的深度模式。傳媒以一種真實(shí)的內(nèi)爆使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場(chǎng)的真實(shí)，這種超真實(shí)使人停留在畫(huà)面的切換上。面對(duì)信息的無(wú)休無(wú)止的狂轟濫炸，面對(duì)各種意圖使人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)、消費(fèi)、工作、選舉、填寫(xiě)意見(jiàn)或參加社會(huì)活動(dòng)持續(xù)不斷的鼓動(dòng)和教唆，大眾逐漸滋生一種對(duì)立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣-社會(huì)也因此消失了，各個(gè)階級(jí)、各種意識(shí)形態(tài)、各種文化形式之間，以及媒體的符號(hào)制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已經(jīng)內(nèi)爆。鏡頭代替了任何批判理論模式，因?yàn)榉?hào)已不再指涉外在的真實(shí)世界，而僅僅指涉符號(hào)本身的真實(shí)性和產(chǎn)生符號(hào)體系本身的真實(shí)性。當(dāng)然，就積極意義而言，傳媒在促進(jìn)人們彼此間的信息交流方面，提供了快捷多樣的形式。我以為，拒絕傳媒是愚蠢的，然而又必須看到，大眾傳播行使自己的權(quán)力時(shí)，又在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的中斷。傳媒炒文化的負(fù)效應(yīng)，使人們跟著影視的誘導(dǎo)和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨(dú)處內(nèi)省和人我間的交談。大眾傳播的播出的單向度屬性，是一種無(wú)回應(yīng)缺乏反饋的話語(yǔ)輸出，但是其自由選擇模式掩蓋了這種無(wú)回應(yīng)話語(yǔ)的不平等話語(yǔ)權(quán)力實(shí)質(zhì)。同時(shí)，媒體具有敞開(kāi)（呈現(xiàn)）和遮蔽（誤導(dǎo)）二重性，當(dāng)今世界通過(guò)鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，電腦特技制造的真實(shí)的謊言或虛假的真實(shí)比比皆是。于是，媒體不斷地造成各種熱點(diǎn)和事端，媒體成為當(dāng)代價(jià)值的命名者和人生指南-在制造虛假和謊言的同時(shí)，不斷地塞給人們虛假的幸福感和存在感。人們通過(guò)媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的超真實(shí)超文本的媒體語(yǔ)境，一個(gè)模擬組合的數(shù)碼復(fù)制的世界。這種復(fù)制和再?gòu)?fù)制使得世界走向我們時(shí)變得主觀而疏離，尤其是在多媒體電腦加工的文化品，更日益成為成為溝通中的絕緣體。傳媒在多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲(chǔ)存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無(wú)法處理，并因超負(fù)荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。電視終于將不同文化、不同地域、不同習(xí)俗的人，連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過(guò)程中，將不同人的思想、價(jià)值認(rèn)同都整合為同一觀念模式和同一價(jià)值認(rèn)同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界類(lèi)象化有家庭化，導(dǎo)致了傳媒的全球化傾向。從此，超美學(xué)成為后現(xiàn)代時(shí)代的審美原則，即美學(xué)已滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活中，因而喪失了其自主性和特殊性。導(dǎo)致藝術(shù)判斷的喪失和藝術(shù)市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的喪失-漫天要價(jià)使得價(jià)格不再代表作品的相對(duì)價(jià)值，而只是表現(xiàn)了一種價(jià)值的瘋狂。在我看來(lái)，布希亞德已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會(huì)心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的威脅，并進(jìn)而對(duì)傳媒在文化工業(yè)生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨(dú)到眼光的。尤其是他對(duì)后現(xiàn)代傳媒的審理，進(jìn)入到后現(xiàn)代理論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被后現(xiàn)代化，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時(shí)代的快速、時(shí)髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種超級(jí)商品，成為無(wú)思時(shí)代兜售和宣揚(yáng)最時(shí)髦消費(fèi)意識(shí)和人生態(tài)度的一種謊言工具。二，消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的傳播。萊斯理斯克萊爾在近來(lái)發(fā)表的文化帝國(guó)主義與在第三世界的消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)中認(rèn)為：廣告這種消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。對(duì)第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究，與研究消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行方式相關(guān)。這一研究是在文化和媒體帝國(guó)主義的理論框架之內(nèi)進(jìn)行的。廣告的類(lèi)型在國(guó)家和國(guó)家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺(tái)、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務(wù)廣告的絕大數(shù)都是與消費(fèi)相關(guān)的，而無(wú)關(guān)于生產(chǎn)。媒體帝國(guó)主義在邏輯上是由文化帝國(guó)主義所導(dǎo)出的。美國(guó)或者西方對(duì)文化的控制是通過(guò)對(duì)大眾媒體的控制來(lái)達(dá)到，因?yàn)樗圃炝耸谷朔挠诎詸?quán)文化的條件，并且限制了對(duì)它進(jìn)行有效抵抗的可能性。對(duì)文化和媒體帝國(guó)主義理論的審理主要有幾種層面。即認(rèn)為通常被當(dāng)作是美國(guó)文化和媒體帝國(guó)主義的東西事實(shí)上只是一種高級(jí)的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)；認(rèn)為它在不同的國(guó)家有非常不同的發(fā)展過(guò)程，在國(guó)家間模式的差異要比全球的模式要更重要；認(rèn)為所有國(guó)家都有自身的文化和媒體力量，它抵消了美國(guó)的文化商品的外部影響；認(rèn)為美國(guó)的媒體既可以阻礙國(guó)家的獨(dú)立也可以促進(jìn)國(guó)家的獨(dú)立。資本主義在全球化身的同義語(yǔ)。這樣，資本主義的重構(gòu)，就是資本主義的美國(guó)