高考政治第一單元生活智慧與時(shí)代精神第二課百舸爭(zhēng)流的思想新題培優(yōu)練新人教版.docx

第二課一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1哲學(xué)的基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題。這一問題包括()物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題思維和存在何者是本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題唯物主義與唯心主義的關(guān)系問題 ABC D解析：選B。哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題，入選。2面對(duì)哲學(xué)的基本問題，唯物主義與唯心主義的回答是不同的。二者的根本區(qū)別就在于()A對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系問題作出了解釋 B對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問題的不同回答 C對(duì)物質(zhì)的特殊性問題提出了不同的看法 D對(duì)人的意識(shí)的解釋提出了不同的看法 解析：選B。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別，就在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問題作出了不同的回答，這也是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B正確。3目前，我國(guó)空間科學(xué)系列首發(fā)星暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”已圓滿完成在軌測(cè)試任務(wù)，已完成全天區(qū)的掃描，共探測(cè)粒子約16億個(gè)。由此可知()思維和存在具有同一性思維是對(duì)存在的正確反映思維和存在相互依賴思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在A BC D解析：選B?！拔覈?guó)空間科學(xué)系列首發(fā)星暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空已圓滿完成在軌測(cè)試任務(wù)”“共探測(cè)粒子約16億個(gè)”說明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，思維和存在具有同一性，正確。錯(cuò)誤，只有正確的思維才是對(duì)存在的正確反映；錯(cuò)誤，存在不依賴于思維。4“二月春分八月秋分晝夜不長(zhǎng)不短；三年一閏五年再閏陰陽無差無錯(cuò)。”這副對(duì)聯(lián)從一個(gè)側(cè)面反映了()思維和存在具有同一性認(rèn)識(shí)與自然的吻合具有必然性認(rèn)識(shí)以實(shí)證和猜測(cè)為基礎(chǔ)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性A BC D解析：選C。材料反映人們可以認(rèn)識(shí)和把握自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，表明思維和存在具有同一性，也說明意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，符合題意。認(rèn)識(shí)與自然的吻合不具有必然性，錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，錯(cuò)誤。5中國(guó)科學(xué)院上海應(yīng)用物理研究所“上海光源國(guó)家重大科學(xué)工程”曾榮獲國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。上海光源是我國(guó)第一個(gè)進(jìn)入國(guó)際領(lǐng)先行列的大型多學(xué)科研究平臺(tái)，大幅提升了我國(guó)在蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)、材料和催化劑等方面的實(shí)驗(yàn)研究能力。這說明()A思維和存在具有同一性B哲學(xué)研究的問題是多方面的C思維和存在是相互決定的D存在是世界的本原解析：選A。材料中涉及重大科技進(jìn)步，說明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在具有同一性，故A入選。B在材料中未體現(xiàn)。存在決定思維，思維不能決定存在，C錯(cuò)誤。D與題意不符。6.漫畫嘗甘蔗表明的哲理是()世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果世界觀決定方法論思維和存在具有同一性同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同A BC D解析：選D。人們?cè)诓煌恢脟L甘蔗發(fā)現(xiàn)味道不同，一方面說明思維和存在具有同一性，另一方面也說明同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同，符合題意?？浯罅艘庾R(shí)的重要性。與題意不符。7“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也?！毕铝羞x項(xiàng)中與王夫之的這段話所蘊(yùn)含的哲理相一致的是()A凡有皆象也，凡象皆氣也 B攻其一點(diǎn)，不及其余C橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 D山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村解析：選A。王夫之認(rèn)為世界的本原是氣，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，“凡象皆氣”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)意思是說對(duì)于人或事不從全面看，只是抓住一點(diǎn)就攻擊，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，不符合題意；C項(xiàng)表明受各種因素的影響，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同，不符合題意；D項(xiàng)體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)，不符合題意。8“宇宙創(chuàng)造過程中，上帝沒有位置沒有必要借助上帝來為宇宙按下啟動(dòng)鍵”，這是斯蒂芬霍金在他的大設(shè)計(jì)一書中提出的觀點(diǎn)。從世界觀上看，下列說法與該觀點(diǎn)一致的是()康德：人是萬物的尺度赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火泰勒斯：世界由水構(gòu)成黑格爾：密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛A BC D解析：選C?；艚鹫J(rèn)為世界不是神創(chuàng)的，這是唯物主義觀點(diǎn)，世界觀與之相同。是主觀唯心主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)思維的機(jī)械性，均與題意不符。9英國(guó)政治家、哲學(xué)家霍布斯曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置?！狈▏?guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器。”認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。對(duì)上述觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限性只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律A BC D解析：選A。題干中“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置”“認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已”等，屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限性，正確；觀點(diǎn)不符合題意，不選。10孔子認(rèn)為：“死生有命，富貴在天?！泵献诱J(rèn)為：“萬物皆備于我?！边@兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)別在于()A前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件B前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義C前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn)D前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì)解析：選B?？鬃佑^點(diǎn)中的“命”“天”支配人的一切，屬于客觀唯心主義；孟子把認(rèn)識(shí)世界離不開感覺，夸大為世界的存在依賴于人的感覺，屬于主觀唯心主義，故選B項(xiàng)。另外，注意題干強(qiáng)調(diào)的是“主要區(qū)別”。11北齊宰相蕭子良篤信佛教，相信佛家的因果循環(huán)，曾與范縝辯論。蕭子良質(zhì)問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”范縝回答說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?！眱扇宿q論的實(shí)質(zhì)是()有神論和無神論的斗爭(zhēng)主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭(zhēng)唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)形而上學(xué)和唯物辯證法的斗爭(zhēng)A BC D解析：選C。北齊宰相蕭子良篤信佛教，其觀點(diǎn)屬于唯心主義，范縝是堅(jiān)定的唯物主義者，兩人的辯論其實(shí)就是有神論和無神論、唯心主義和唯物主義之間的斗爭(zhēng)，符合題意。材料中范縝說的話的大致意思是，人生在世，就像同一棵樹上開的花，風(fēng)吹過后，有的落在富貴人家的墊子上，有的落在糞坑里。雖然貴賤不同，卻無因果報(bào)應(yīng)。12東漢思想家王充認(rèn)為：“人死而血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”下列與該觀點(diǎn)蘊(yùn)含哲理一致的是()五行之氣，天與人相交 美的東西是美使它美的心者，天地萬物之主也 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)A BC D解析：選C。題干材料中王充的觀點(diǎn)屬于唯物主義的觀點(diǎn)，屬于唯心主義觀點(diǎn)，不選；屬于唯物主義觀點(diǎn)，符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題，共52分)13德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義者、不可知論者康德說：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！彼J(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物，人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，并由此提出著名的觀點(diǎn)：“人的理性為自然界立法。”康德承認(rèn)自在之物的存在，但是又認(rèn)為我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。(1)哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容是什么？為什么說康德是唯心主義者和不可知論者？(16分)(2)如何理解康德所說的哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？(10分)解析：(1)第一小問，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。第二小問，康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，“人的理性為自然界立法”，認(rèn)為思維決定存在，屬于唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象”，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論的觀點(diǎn)。(2)康德的觀點(diǎn)正確說明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)合材料回答即可。答案：(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。(8分)康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，“人的理性為自然界立法”，認(rèn)為思維決定存在，屬于唯心主義觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論的觀點(diǎn)。(8分)(2)哲學(xué)和具體科學(xué)密切聯(lián)系。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展?！皼]有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(5分)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！皼]有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(5分)14材料一貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而這兩部分都是由“氣”組成的。(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(14分)(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？(12分)解析：本題考查唯物主義和唯心主義。(1)審讀材料一可知，貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，黑格爾把客觀精神看作世界的主宰和本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，二人同屬于唯心主義派別，唯心主義的根本觀點(diǎn)即是二者的共同點(diǎn)。(2)解答的關(guān)鍵在于明確唯物主義的三種發(fā)展形態(tài)及其各自的優(yōu)缺點(diǎn)。張載把“氣”這種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，然后再依據(jù)教材答出古代樸素唯物主義的局限性即可。答案：(1)貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第