2019_2020學(xué)年高中歷史第七單元古代中國(guó)的政治家與東西方的先哲第3講東西方的先哲——孔子與亞里士多德教案.docx

第3講東西方的先哲孔子與亞里士多德考點(diǎn)內(nèi)容要求層級(jí)儒家文化創(chuàng)始人孔子孔子的生平b孔子在政治、教育、文化等方面的基本思想與主張c孔子在中國(guó)及世界思想史上的地位與影響c古希臘文化的集大成者亞里士多德亞里士多德生平事跡b亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)c一、儒家文化創(chuàng)始人孔子1追求禮樂(lè)的一生(1)少年學(xué)禮苦研詩(shī)書禮樂(lè)，以傳承禮樂(lè)文化為己任。三十歲時(shí)精通“六經(jīng)”，開(kāi)始收徒講學(xué)。(2)從政失敗：出仕為官，官至司寇，后做官失敗，結(jié)束從政生涯。(3)周游列國(guó)：率徒周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，卻沒(méi)被采納。(4)獻(xiàn)身文教：68歲時(shí)回到魯國(guó)，整理典籍、刪修春秋。2開(kāi)創(chuàng)儒家思想(1)背景社會(huì)轉(zhuǎn)型：春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。周禮破壞：違背周禮的行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。承擔(dān)道義：孔子決心通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。(2)內(nèi)容禮：主張以“禮”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓收重稅。中庸：為恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，提出中庸思想。3古代大教育家(1)教育對(duì)象：孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。(2)教學(xué)目的：使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”“信”，終成“君子”。(3)教學(xué)方法：注重因材施教。注重言傳身教。(4)編修典籍：編修詩(shī)書禮樂(lè)易春秋。弟子們把孔子的思想整理成論語(yǔ)，成為儒家經(jīng)典。思維點(diǎn)撥“仁”和“禮”貫穿孔子的教育思想與實(shí)踐，“有教無(wú)類”，一視同仁，是教育思想中“仁”的體現(xiàn)；教育目的是要使學(xué)生舉止合乎禮數(shù)，且需將仁禮完美統(tǒng)一；注重因材施教和言傳身教則體現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)愛(ài)(仁)和禮的示范作用。4對(duì)后世的影響(1)對(duì)中國(guó)古代政治：孔子編訂的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。古代文化：“六經(jīng)”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。古代教育：孔子奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)。他在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等方面影響了中國(guó)兩千多年。(2)對(duì)世界亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，這些國(guó)家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士。西方：明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，論語(yǔ)被譯成拉丁文、英文。歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。二、古希臘文化的集大成者亞里士多德1北方小駒(1)學(xué)習(xí)歷程少年時(shí)出入馬其頓王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。17歲到雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，顯示出超凡的才華。(2)思想主張?zhí)攸c(diǎn)：對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。內(nèi)容人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。2博學(xué)家(1)成就哲學(xué)領(lǐng)域：確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，在形而上學(xué)一書中，他提出了哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。生物學(xué)領(lǐng)域：對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。物理學(xué)領(lǐng)域：在物理學(xué)一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。邏輯學(xué)領(lǐng)域：由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于他的研究中。(2)評(píng)價(jià)由于亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。問(wèn)題思考材料亞里士多德曾說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。思考材料反映了亞里士多德的什么思想？有何意義？答案反映了亞里士多德的三段論。意義：把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門工具科學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。3教師生涯(1)宮廷教師：馬其頓國(guó)王腓力二世聘請(qǐng)亞里士多德為其子亞歷山大的私人教師。(2)創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“呂克昂”學(xué)園。(3)逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱他“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。(4)中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功。中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法。(5)寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。特別提醒亞里士多德明確指出“中庸之道”是一種美德，是對(duì)激情的控制和支配，既不能完全消除，又不能放縱，應(yīng)該舍棄其兩端而取其中?！爸杏怪馈笔窍鄬?duì)的，受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約，因人和環(huán)境的差異有所不同。1印證教材觀點(diǎn)史料1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”子曰：“克己復(fù)禮為仁。”論語(yǔ)史料2顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”論語(yǔ)顏淵應(yīng)用1史料1體現(xiàn)了孔子的主要政治主張即：以德治民，“克己復(fù)禮”。史料2闡述了“仁”和“禮”相輔相成，不可分割的關(guān)系，只有“克己復(fù)禮”才能實(shí)現(xiàn)“仁”。史料3孔子在兩晉時(shí)被奉為“先師”；南北朝時(shí)被稱為“文圣尼父”；唐玄宗則將其追謚為“文宣王”；宋真宗封孔子為“至圣文宣王”；元成宗封孔子為“大成至圣文宣王”；清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師”。史料4伏爾泰：“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認(rèn)為他是圣賢，甚至在全國(guó)也如此。”應(yīng)用2史料3反映出歷代封建統(tǒng)治者都尊崇孔子，其地位不斷提高。史料4中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想有益于理智，照亮了世界的前進(jìn)方向。由此可以看出孔子思想的世界影響。2獲取材料信息史料1子張問(wèn)仁于孔子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭撜Z(yǔ)陽(yáng)貨應(yīng)用1史料1中孔子所說(shuō)的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？答案主要內(nèi)容：恭、寬、信、敏、惠。主要目的：調(diào)解和協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系并促進(jìn)人自身的發(fā)展。史料2亞里士多德認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的；質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。史料3亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的研究都是從收集大量材料開(kāi)始，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。亞里士多德把它看作哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。應(yīng)用2(1)依據(jù)史料2，說(shuō)明亞里士多德理論的性質(zhì)。(2)依據(jù)史料3，亞里士多德在研究方法上給我們提供了哪些借鑒？答案(1)亞里士多德的理論使他“接近了唯物主義”。但他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。(2)注重對(duì)材料的收集，注重對(duì)事物的觀察和研究，對(duì)收集的材料進(jìn)行分析、概括、推理。1孔子在中國(guó)及世界思想史上的地位和影響(1)地位：孔子是我國(guó)歷史上影響最大的大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。(2)影響對(duì)中國(guó)孔子整理編撰的古代文化典籍“六經(jīng)”，是孔子留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，使中國(guó)古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕，樹(shù)立了繼往開(kāi)來(lái)的里程碑?？鬃拥乃枷爰鹊於酥袊?guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。文化上，“六經(jīng)”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，有利于個(gè)人的修齊治平修養(yǎng)的養(yǎng)成。在教育方面，奠定了中國(guó)古代教育的基礎(chǔ)，保持文化的連續(xù)性。對(duì)世界：漢朝以后，對(duì)亞洲，傳播了先進(jìn)文化，影響了這些國(guó)家的政治、文化、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活的各個(gè)方面。有些學(xué)者將這一歷史現(xiàn)象稱為“孔子文化圈”或“儒家文化圈”；明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所借鑒；當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)(1)亞里士多德把希臘哲學(xué)中愛(ài)好智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他尊敬自己的老師柏拉圖，但他更追求真理，“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”。他敢于批判老師的觀點(diǎn)，并指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)。(2)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書式的學(xué)者”。在哲學(xué)方面，他不僅使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。在自然科學(xué)方面，他提出了很多觀點(diǎn)，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。(3)亞里士多德是一位著名的教師，他的許多做法對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講學(xué)，人稱他“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。(4)亞里士多德給后人留下了一筆包羅豐富的文化遺產(chǎn)，馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”。1(2019杭州高二檢測(cè))著名文化史學(xué)家馮天瑜在其中華文化史中寫道，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。下列孔子的思想中體現(xiàn)了“民本思潮”的是()A提倡“克己復(fù)禮”B主張“仁”C編著“六經(jīng)”D主張“有教無(wú)類”答案B解析結(jié)合所學(xué)孔子的相關(guān)知識(shí)可知，A體現(xiàn)了其禮治思想，C是其文化成就，D是其教育思想?？鬃拥摹叭省钡乃枷塍w現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，是“民本思潮”的體現(xiàn)。2英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是()A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D儒家思想始終排斥佛教道教思想答案A解析儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，這種封建倫理觀存在于封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中，具有最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心；從題干材料又能看出儒家思想反對(duì)任何迷信，即遠(yuǎn)離鬼神。故選A。3亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在物理學(xué)一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是()A注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系性B注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸VC具有濃厚的人文主義精神D家學(xué)深厚，遺傳影響比較大答案B解析材料不能表明“聯(lián)系性”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“在哲學(xué)上”“在生物學(xué)領(lǐng)域”“在物理學(xué)一書中”表明研究領(lǐng)域?qū)拸V，“不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸?！薄爸辽賹?duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究”“指出具體事物”表明注重客觀實(shí)際，B項(xiàng)正確；“并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福”涉及人文主義，但不能表明其科研的主要特點(diǎn)就是具有“濃厚”的人文主義精神，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“家學(xué)”“遺傳影響”材料均未涉及，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書式的人物。歷代人讀他的著作，都會(huì)為他的博學(xué)而感嘆不已。但他也犯過(guò)無(wú)知的錯(cuò)誤。他認(rèn)為男人的牙齒要比女人的多。亞里士多德一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講是因?yàn)?)A他沒(méi)有用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確B他忽略了矛盾的特殊性C他忽視了事物都是一分為二的D他的認(rèn)識(shí)能力是有限的答案A解析實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從材料中可知亞里士多德沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤的原因在于沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確。5閱讀下列材料，回答問(wèn)題。孔子道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格子為政，焉用殺！子欲善而民善矣中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃亞里士多德正義正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)美德乃是牽涉選擇時(shí)的一種性格狀況它乃是兩種惡行由于過(guò)多和由于不足而引起的兩種惡行之間的中道(1)依據(jù)上述材料，概括兩人思想的相同之處。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想。要求：只選擇其中一人評(píng)述即可；限80100字；表述成文。答案(1)相同：中庸；構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。(2)評(píng)述：孔子：背景：春秋末期分封制瓦解，禮崩樂(lè)壞；社會(huì)大變革(轉(zhuǎn)型)。目的：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。影響：沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納；為后世道德規(guī)范的建立奠定了基礎(chǔ)(成為正統(tǒng)思想)。亞里士多德：背景：雅典民主制的衰落。目的：促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。影響：豐富了后世民主思想的來(lái)源。解析本題考查古代東西方兩大思想家的思想。第(1)題根據(jù)材料抓住題干中的“中庸”“樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”“中道”等加以概括。第(2)題要聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想，對(duì)影響的評(píng)述要從積極和消極兩個(gè)方面考慮，注意語(yǔ)言的精練。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。”這說(shuō)明孔子提倡()A仁者愛(ài)人，理解和體貼他人B克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律己D忠孝有道，人際關(guān)系要和諧答案B解析孔子認(rèn)為每個(gè)等級(jí)都應(yīng)該有自己的禮儀規(guī)范，不能亂了規(guī)矩，必須克制自己的欲望以恢復(fù)維護(hù)周禮。2有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程中，其來(lái)自內(nèi)部的自律和來(lái)自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無(wú)邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”指的是()A仁者愛(ài)人B君主法治C禮樂(lè)規(guī)范D三省吾身答案C解析“仁者愛(ài)人”是一種自律，而非他律，故A錯(cuò)誤；“君主法治”既非自律亦非他律，故B錯(cuò)誤；“禮樂(lè)規(guī)范”是他律，故C正確；“三省吾身”是自律，故D錯(cuò)誤。綜上所述，本題選C。3孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎。”“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也；庸，平常也?！边@說(shuō)明他()認(rèn)為中庸是最高的品德提出了“正名”的主張認(rèn)為中庸就是處理任何事情都不偏不倚重點(diǎn)闡釋了“仁”和“禮”的關(guān)系A(chǔ)BCD答案B解析題干材料重在闡釋中庸之道的含義，與其無(wú)直接聯(lián)系，是對(duì)中庸的正確理解，故正確答案為B項(xiàng)。4“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”下列對(duì)孔子這段話理解不正確的是 ()A他認(rèn)為應(yīng)該建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，否則人民無(wú)所適從B他認(rèn)為“禮”非常重要，是實(shí)現(xiàn)仁的前提C他認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的D他認(rèn)為“禮”和刑罰是相對(duì)立的答案D解析孔子認(rèn)為“仁”“禮”和刑罰都是相輔相成、不可分割的，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。5(2018杭州市七縣高二檢測(cè))孔子認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币韵卵哉撝校c孔子這一觀點(diǎn)相似的是()A“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”B“談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡”C“人是理性的政治動(dòng)物”D“高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸”答案D解析題干中孔子的觀點(diǎn)是性情過(guò)于直率就顯得粗魯，禮儀過(guò)于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子。這體現(xiàn)了孔子的中庸思想，故選D項(xiàng)。6美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在超越啟蒙心態(tài)一文中說(shuō)：“儒家有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能。”對(duì)此理解正確的是()A儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”B儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位D儒學(xué)對(duì)秩序和個(gè)人發(fā)展同等重視答案D解析材料“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人”強(qiáng)調(diào)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，但“同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能”又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展，故D項(xiàng)正確。7近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的論語(yǔ)英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上信息解讀不正確的是()A當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化B孔子的思想在歐洲曾經(jīng)得到推崇C該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期D論語(yǔ)曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳答案A解析本題設(shè)置了特定的情景，通過(guò)情景暗示進(jìn)行選擇。1691年清政府實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，A項(xiàng)明顯與情景設(shè)置相違背。8(2018溫州期中)亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這表明他()繼承了蘇格拉底的思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)感覺(jué)辦事認(rèn)識(shí)到人具有社會(huì)屬性具有唯物主義的思想觀念A(yù)BCD答案B解析亞里士多德在蘇格拉底“知識(shí)即美德”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“求知是所有人的本性”的著名論斷，正確；亞里士多德強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)理性而非感覺(jué)辦事，錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為“人是政治動(dòng)物”，表明其已充分認(rèn)識(shí)到了人所具有的社會(huì)屬性，正確；亞里士多德的思想動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，錯(cuò)誤。9柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會(huì)踢它的母親)，其意思是指亞里士多德()A敢于挑戰(zhàn)權(quán)威B不贊成柏拉圖的主張C忘恩負(fù)義D求知欲強(qiáng)答案A解析亞里士多德因?yàn)楦矣谔魬?zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理而得到了這個(gè)稱號(hào)。10(2019金華高二檢測(cè))亞里士多德曾說(shuō)：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物。”下列言論與亞里士多德思想一致的是()A威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也B志不強(qiáng)者智不達(dá)C以道觀之，物無(wú)貴賤D窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下答案D解析從材料來(lái)看亞里士多德認(rèn)為人要成為一切動(dòng)物中最出色的就要加強(qiáng)完備德性，也就是要加強(qiáng)個(gè)人道德的修養(yǎng)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，故選D。11(2018溫州高二檢測(cè))人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”，而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。獲得如此稱呼的主要原因是()A教學(xué)方法別具一格B由于他和馬其頓王室關(guān)系密切C他們勤于思考，努力讀書D討論具體的問(wèn)題答案A解析亞里士多德喜歡在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，自由灑脫，別具一格，被稱為“散步的哲學(xué)家”，其學(xué)派被稱為“逍遙學(xué)派”。故選A項(xiàng)。12談及道德，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”；亞里士多德則說(shuō)：“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！睂?duì)此最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?)A孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有“德”則四夷賓服B亞里士多德的“道德”基于個(gè)人價(jià)值C對(duì)道德的不同理解孕育著東西文化的沖突D對(duì)道德的不同理解扎根于不同的社會(huì)土壤答案D解析從材料信息看，孔子主張為政以德，亞里士多德則認(rèn)為要依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)生活，可以看出兩人是從統(tǒng)治者和民眾的不同角度論述道德問(wèn)題的，故選D項(xiàng)。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”論語(yǔ)材料二孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活動(dòng)之外更注意教育?？鬃邮情_(kāi)始傳播貴族學(xué)到民間來(lái)的第一人?？鬃有拊?shī)、書，訂禮、樂(lè)，贊易而作春秋，此所謂六經(jīng)。其先皆官書也，經(jīng)孔子之手而流布于民間。錢穆國(guó)史大綱請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出孔子思想的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生的政治影響。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子是怎樣把貴族學(xué)傳播到民間的。答案(1)核心：仁。政治影響：成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。(2)興辦私學(xué)；有教無(wú)類，打破貴族對(duì)文化的壟斷；修詩(shī)、書，訂禮、樂(lè)，贊易作春秋。解析第(1)問(wèn)概括材料即可得到答案，在回答第二小問(wèn)時(shí)注意“政治影響”的限定，不必多答。第(2)問(wèn)