詩經(jīng)中的愛情.doc

一、婚姻的祝福2二、桃花盛開的時候7三、美麗的新娘11四、家有賢妻15五、千年不變的相思18詩經(jīng)中的不老愛情一、婚姻的祝福詩經(jīng)是最早的文學(xué)。離我們并不遠。獨領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)就是詩經(jīng)有關(guān)的。當(dāng)然說人風(fēng)騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經(jīng)改變但這就出自詩經(jīng)。提攜教會一個人，還有說人耳提面命。也出自詩經(jīng)。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明。這也是出自詩經(jīng)國風(fēng)。詩經(jīng)雖然古老，但是離我們近。這就是經(jīng)典。實際上，文化的血液中，詩經(jīng)的因素是始終在灌注著的。那么詩經(jīng)是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是詩經(jīng)。是文化的發(fā)祥期產(chǎn)生的精神花朵。隨著民族發(fā)展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構(gòu)中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。詩經(jīng)的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰(zhàn)國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規(guī)婚。詩經(jīng)分：風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現(xiàn)手法：賦比興。風(fēng)雅頌，賦比興就是詩經(jīng)的六義。說的是什么?詩經(jīng)頭一篇就是關(guān)睢，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴(yán)重。到底在說什么?經(jīng)典的東西盡量尋找本意。關(guān)睢頭四句，關(guān)關(guān)睢鳩，“關(guān)關(guān)”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當(dāng)于綠頭鴨。這是春天的光景?！霸诤又蕖保糯佣嘀更S河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關(guān)關(guān)地叫喚。這是它們在戀愛。關(guān)睢營造的是春天的光景?！榜厚皇缗雍缅稀?，古代窈窕更強調(diào)的女子的氣質(zhì)，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質(zhì)好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯(lián)想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現(xiàn)了一種時令。這是興，自由聯(lián)想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯(lián)系?！扒笾坏茫幻虑笾?。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡(luò)你的心思，這就是文學(xué)，要文學(xué)干什么?秦始皇不要文學(xué)很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！焙髞砬偕阜蚱藓椭C。琴瑟和諧，用的是詩經(jīng)典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經(jīng)中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續(xù)弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。關(guān)唯的誤讀：這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發(fā)現(xiàn)他沒起來，有關(guān)人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節(jié)制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經(jīng)生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責(zé)任。結(jié)果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書?；艄馑麄儧]轍了。這表現(xiàn)了西漢時治經(jīng)的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現(xiàn)的。直到清代，有些學(xué)者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認(rèn)他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經(jīng)，經(jīng)典的作用就是給人生提供理論依據(jù)。能指導(dǎo)人生。不能當(dāng)簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當(dāng)作教化。經(jīng)學(xué)，卻成了行動準(zhǔn)則。詩經(jīng)參與了民族的精神建構(gòu)，這是第二種說法。近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學(xué)的角度來說。很穩(wěn)定的一種思維方式，跟古人比這對理解詩經(jīng)未必進步多少。關(guān)唯為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說?一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。二器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩?；槎Y上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經(jīng)驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準(zhǔn)確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在詩經(jīng)開首，意味著人們對婚姻關(guān)系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉(zhuǎn)移了感情寫了很多作品?；槎Y中的筠：詩經(jīng)把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。二、桃花盛開的時候有首詩有名，崔護的題城南莊，去年今日此門中寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典故的。用的是詩經(jīng)中的“桃之夭夭”。古代對婚禮的歌唱，在詩經(jīng)中許多篇，其一就是桃之夭夭?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！碧抑藏?，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結(jié)婚的時令性。詩經(jīng)誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風(fēng)一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(詩經(jīng)從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對詩經(jīng)沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權(quán)衡眾說，選取自認(rèn)為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)?；ǘ渫ⅲ馕吨麑嵍?。蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當(dāng)年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的桃花源記。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣。詩經(jīng)中卻只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區(qū)別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質(zhì)。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與尚書周禮論語不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看詩經(jīng)-少男-鵲巢：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習(xí)性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發(fā)嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現(xiàn)象來比喻結(jié)婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。古代的婚姻，一娶九女。這是媵ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關(guān)系，也是為了保證生兒子。政治的聯(lián)盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關(guān)系。這是講的迎親。對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?詩經(jīng)中有這樣的詩嗎?有，著：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！焙醵舐曉~。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊?cè)A。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱?？吹搅四樑赃叺亩c繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西?？吹降牟皇峭粋€人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質(zhì)樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調(diào)，也充滿快樂與趣味。古人說齊風(fēng)舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。詩經(jīng)中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的?？墒墙Y(jié)婚的這三天，就不間了。這個習(xí)俗起碼在西晉時有書抱樸子就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑。詩經(jīng)-綢繆：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。三、美麗的新娘詩經(jīng)中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責(zé)拿女子當(dāng)玩物的。寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發(fā)如云zhen，”戴假發(fā)的現(xiàn)象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發(fā)，不屑于戴假發(fā)。詩經(jīng)里有“子之清揚，揚且之顏也?！鼻鍝P：額頭到頭發(fā)的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認(rèn)為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學(xué)者說，詩經(jīng)時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，詩經(jīng)中也許多?！皷|方之日兮，彼姝者子?！卑殉跎优c女子聯(lián)系起來。像朝陽的氣質(zhì)，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹?！毙履镒芋@人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮(zhèn)住了，“有女同車，顏如舜華?！避囀且粯拥摹＜脑⒘斯糯鷮ζ拮拥匚?。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調(diào)花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風(fēng)度翩翩。這是有教養(yǎng)?！芭逵癍傝ⅰ保f的是佩戴?！氨嗣烂辖狼叶肌?，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領(lǐng)風(fēng)尚。是雅，是合乎標(biāo)準(zhǔn)。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態(tài)。接著說她入時?！坝信?，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！弊Ｔ赣肋h。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻?！岸肌弊峙c齊國有關(guān)，當(dāng)時齊發(fā)達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯(lián)姻的值得。詩經(jīng)時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是碩人篇。左傳記，“衛(wèi)莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的。詩經(jīng)里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(f y 又作芣苢)即車前草，這是當(dāng)時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。 “芣苡”古時本字是“不以”?！安灰浴币彩墙褡帧芭咛ァ钡谋咀帧！捌]苡”即是“胚胎”。）老是重復(fù)。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛(wèi)莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權(quán)，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗?？坍嬎幻利悺！按T人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐qiuqi，齒如瓠h(huán)u犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術(shù)，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂?！笔窒袢彳瑁彳浀牟莞?。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細(xì)膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質(zhì)感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫?！扒尚毁猓滥颗钨狻！币恍β冻鲅例X，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態(tài)。不常這樣。沒有后邊的媚，美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像陌上桑寫美女，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美?！扒嘟z為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下?lián)埙陧??！眰?cè)面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰(zhàn)前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態(tài)，是宋玉，著名的登徒子好色賦，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短?！弊匀惶斐傻拿?。用數(shù)學(xué)的方式來寫?！懊既绱溆?，肌如白雪?！被氐搅嗽娊?jīng)的寫法。宋玉對詩經(jīng)熟悉得不得了，一下筆就活用了。詩經(jīng)中國君娶夫人的場面：詩經(jīng)中有一段，最令人關(guān)注的現(xiàn)象。關(guān)注到的形象，與愛情無關(guān)。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦?！按T人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。 大夫夙退，無使君勞?！贝T人停下來，在農(nóng)耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛(wèi)莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發(fā)發(fā)。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉(zhuǎn)向山川大地，喜慶的事，是衛(wèi)國的喜事?；橐鰰r，水流得歡快，人們?nèi)鼍W(wǎng)，魚們上網(wǎng)。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛(wèi)國。這首詩，以大國之女的教養(yǎng)與特殊的美麗，感動過衛(wèi)國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。四、家有賢妻婚姻是人類社會一定時期出現(xiàn)的社會形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會的。要經(jīng)過文明的熏陶才有。詩經(jīng)針對女性。當(dāng)時婦女有四大德行。見于詩經(jīng)的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對公婆，要懂得尊敬。對鄰里，要客氣，要會為人。詩經(jīng)里有一首詩，說凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會帶來社會的祥和。婦言是指說話。說話要注重內(nèi)容與場合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來。綜合古代說法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴(yán)肅。儒家強調(diào)的這個，今天在不自覺地延續(xù)。韓國人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養(yǎng)成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續(xù)了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。三千年前的初嫁新娘：講一首詩，第二篇葛覃：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡(luò)，服之無黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”葛是植物。古代用它來抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節(jié)節(jié)地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留。“黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈?！笨赡苁屈S鸝，暮春時，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現(xiàn)，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調(diào)就出現(xiàn)了。用了一個段落來描寫。有動靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡(luò)，服之無黢?！睂懜钏笏菟?，要把葛割回家，與女紅有關(guān)。粗麻布與細(xì)麻布，織成各種布。最后落在“服之無黢”上，穿上永遠不厭倦。這是入實了。做布是實用價值。婦功是重大的比例。接下來，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”這一段寫的是，師是保姆，要出嫁時，有一個人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現(xiàn)了保姆的人物。魯國一個姑奶奶嫁到宋國去，失火時，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結(jié)果她被燒死了。這個材料告訴我們這種人物的存在?；槎Y上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內(nèi)衣為私?！氨∥畚宜?，薄搟我衣?！敝赶赐庖屡c內(nèi)衣，這是一個線索。這個過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個意思，詩卻不露聲色。寫這個光景的美好。再回頭看，洗內(nèi)衣外衣，“害搟害否?歸寧父母?！币磺姓莆樟?，就可以回娘家看母親了。今天還有回門的禮俗。站穩(wěn)腳步了，回娘家匯報了。暗含了女孩身份的轉(zhuǎn)變。這貼著當(dāng)時的大背景。古代婚姻，三個月內(nèi)不能進祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病?？梢曰诨?。就是沒有承認(rèn)合法主婦的地位。這個詩是強調(diào)婦德教育的。有了婦德后，進入到日常狀態(tài)了。詩經(jīng)表現(xiàn)幸福家庭，怎么表現(xiàn)?德行往往是由女性發(fā)動的。詩經(jīng)中有些詩寫的是這個。有兩首與雞鳴有關(guān)的。女曰雞鳴，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報之?！辈捎昧藢υ掦w，女的說雞叫了，該起床了。男的說，天亮了，或者說是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態(tài)。也是普遍的現(xiàn)象。女的又說了，你起來，看看夜。一看啟明星出現(xiàn)時，天快亮了。這也體現(xiàn)了生活經(jīng)驗。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來。中饋：廚房。弋下來后，我負(fù)責(zé)烹飪。宜之，是講配料。用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砼腼?。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老?！扒偕谟?，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩人的點染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭議。歐陽修說是了解你的人。你的知己來了，我用雜佩贈送給他。不能怠慢。好友與你關(guān)系和諧，贈送他。你們關(guān)系好，報答他。這兒，好丈夫在社會上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內(nèi)助。幫助男人完成社會身份的。原來古人也賴床：雞鳴“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”女的說，雞已經(jīng)叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說，“東方明矣，朝既昌矣。”男的說不是，是月亮的光。女的說：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢，會且歸矣。無庶予子憎?！敝v道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，我也就有了責(zé)任。這首詩突出了男子的懶與滑。詩人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩看到的是好妻子的積極作用。五、千年不變的相思愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處。詩經(jīng)關(guān)注的一個現(xiàn)象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等。詩經(jīng)替他們發(fā)出聲音。這是人道精神的體現(xiàn)。詩經(jīng)中有許多閨中人的吟唱。像卷耳：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到古詩十九首都有指采是思念遠方。這是繼承了詩經(jīng)的傳統(tǒng)。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿?？偸遣刹粷M筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷l(wèi)ei，維以不永懷?！毕氲歉咄h，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。第二段是遠行在外的男人?！摆毂烁邔?，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！笨梢岳斫鉃轳R太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了?！摆毂碎阋樱荫R疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉(xiāng)，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉(xiāng)。連孔子都看過詩經(jīng)的演出： 上世紀(jì)結(jié)束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價卷耳，卷耳：不知人。意思是：不知的人?！耙圆唤堂駪?zhàn)，是為棄之?！庇腥苏f“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。墨子說知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞?？鬃诱J(rèn)為他們是不知的人。說明當(dāng)時詩經(jīng)是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調(diào)，歌唱的情境。詩經(jīng)原來是演出的。當(dāng)時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應(yīng)該產(chǎn)生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當(dāng)時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰(zhàn)爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰(zhàn)爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。相思最濃時：王風(fēng)中有君子于役：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當(dāng)黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，