2020版高考歷史一輪復習課時作業(yè)34西學東漸及新文化運動（含解析）岳麓版.docx

課時作業(yè)34西學東漸及新文化運動(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)12019南寧高三模擬魏源在海國圖志中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強大的原因，對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源()A認識到社會發(fā)展的近代化B放棄了天朝上國的觀念C經世治國的儒生情懷D“師夷長技以制夷”的思想解析：根據(jù)材料“對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實際提出了一些抵抗外敵的主張，反映了他經世治國的儒生情懷，故C項正確；魏源的認識中沒有涉及近代化，故A項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變化，故B項錯誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學習西方，故“師夷”的內容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案：C22019營口高三診斷中國士人原本是以文野來區(qū)分華夷，自認居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭后，開始降節(jié)學習“夷狄”之“長技”，后來發(fā)展到傾慕“泰西”的學問，蜂擁出洋游學。這一變化說明()A全盤西化成為近代新思潮的主流B中國傳統(tǒng)文化在中西競爭中受重挫C中國士人面臨文化落差一味逃避D中西文明從沖突對立轉向平等對話解析：根據(jù)材料可知，古代中國人以華夏自居，自認為自身文化昌盛，對于文化落后，不識禮義廉恥的民族蔑稱為“夷狄”；而近代中國受到西方先進工業(yè)文明的沖擊，轉而“傾慕泰西的學問，蜂擁出洋游學”；表明中國文化在中西競爭中受重挫，使中國人民不得不重新審視傳統(tǒng)文化，學習西方先進文化，B項正確。材料中僅提及近代國人“傾慕泰西的學問，蜂擁出洋游學”，并未體現(xiàn)全盤西化思想，A項錯誤。面對落后農業(yè)文明和先進工業(yè)文明的落差，中國士人選擇積極學習西方先進文化，而不是一味逃避，C項錯誤。近代中國人積極學習西方文明，中國傳統(tǒng)文化處于下風，中外文化不是平等交流狀態(tài)，D項錯誤。答案：B32019滄州高三摸底有學者評論：“鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，標志著自滿人入主中原以來，首度有滿人以外的夷人欲入侵中國。在這樣的時代環(huán)境下，王夫之關于夷的陳述，用在西方人身上，比用在滿族統(tǒng)治者身上更為適切。”時人的這種認識變化說明()A夷夏之防思潮備受質疑B民族矛盾終是主要矛盾C天朝上國觀念逐漸改變D經世致用遭到時代淘汰解析：隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中華民族與外國資本主義的矛盾逐漸激化，傳統(tǒng)的夷夏之防理論逐漸由防周邊“異族”轉變?yōu)榉劳庾迦肭?，故A項正確；隨著鴉片戰(zhàn)爭的結束，一度激化的中外民族矛盾逐漸緩和，封建主義與人民大眾的矛盾則迅速激化，所以太平天國運動主要打擊的目標是清政府，故B項錯誤；鴉片戰(zhàn)爭雖然驚醒了部分封建士大夫，但對國人天朝上國觀念的影響甚微，該觀念的開始改變一般認為是在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，故C項錯誤；鴉片戰(zhàn)爭后，經世致用并未被時代淘汰，故D項錯誤。答案：A42019濱州高三聯(lián)考“中體西用”的文化觀在19世紀后期的中國風頭甚健，洋務派以“體用”“本末”的關系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補，極力證明中國固有文化可以通過采納西學而增益新知、煥發(fā)生機。洋務派極力宣揚“中體西用”文化觀的根本目的是()A調和中西文化沖突 B維護清朝封建統(tǒng)治C推動中國的近代化 D遏制革命形勢發(fā)展解析：19世紀60年代由于清政府面臨著內憂外患的危機，為了挽救清政府危局，洋務派開展了學習西方器物以維護清政府統(tǒng)治的洋務運動，故B項正確；洋務運動指導思想是“中體西用”，并不是調和中西文化，故A項錯誤；推動中國的近代化是洋務運動的客觀影響，故C項錯誤；遏制革命形勢發(fā)展是洋務運動的直接目的，不是根本目的，故D項錯誤。答案：B52019茂名高三評估新學偽經考和孔子改制考刊行后，不僅招致了頑固派和洋務派的反對，維新人士黃遵憲、嚴復等也曾通過不同方式表示過他們的反對意見，帝師翁同龢在讀過孔子改制考后，向光緒皇帝說康有為“居心叵測”，表示已不與康往來了。這表明康有為的變法理論()A成為維新派的思想共識B動搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位C適應了救亡圖存的需要D干擾了維新變法運動的開展解析：“維新人士黃遵憲、嚴復等也曾通過不同方式表示過他們的反對意見”，帝師翁同穌也表示不與康往來，說明康有為的理論不被當時包括維新派在內的一些人士接受?？涤袨橛谩巴泄鸥闹啤钡姆绞叫麄髯兎ㄋ枷敫蓴_了維新變法運動的開展，遭到反對，故D項正確；材料表明維新人士反對康有為的理論，因此并沒有形成共識，故A項錯誤；新文化運動動搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，故排除B項；材料強調康有為思想遭到反對，故C項不符合材料主旨。答案：D62019張家界高三評估有學者認為，早期維新派主張設立議院，基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公平的考慮出發(fā)的，并未將議院視為國家最高立法機關，也沒有提出制定憲法。這一敘述意在論證()A早期維新派的主張沒有體現(xiàn)儒家民本觀念B早期維新派主張參照德意志帝國體制改革C早期維新派沒有主張以君主立憲取代專制D早期維新派的主張糾正了西方議會制弊端解析：從材料中的“并未將議院視為國家最高立法機關，也沒有提出制定憲法”來看，早期維新派并沒有提出君主立憲制的主張，只是在堅持君主專制的前提下主張作出改變。故答案為C項。從材料中的“得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公平”來看，體現(xiàn)出儒家的民本觀念，排除A項；德意志帝國體制改革確立了君主立憲制，排除B項；早期維新派的主張不符合西方議會制的做法，排除D項。答案：C72019平頂山高三統(tǒng)測康有為通過重塑孔子形象、高懸大同理想，并用西方政治倫理學說論釋儒家經典，將儒家思想與西方文化對接和調融、重塑和創(chuàng)造，是儒家發(fā)展史上的一個重要階段。這一行為的重要影響是()A重新樹立孔子的思想權威B減少近代化過程中的文化認同危機C使晚清保守思想大行其道D推動了傳統(tǒng)思想與民主科學的結合解析：康有為之所以把重塑孔子形象看得很重，是因為他要將西方的資產階級政治學說傳播到中國，為了更好地宣傳，就借助于孔子的權威，所以B符合題意，而A不符合題意；康有為通過這種做法是在宣傳西方近代資產階級政治學說，故沒有出現(xiàn)C所述結果，故排除C項；他的做法推動了傳統(tǒng)思想與西方政治學說的結合，而不是與科學民主的結合，故D項不符合題意，所以排除。答案：B82019撫州高三統(tǒng)考有學者指出：嚴復最初在中國介紹、傳播進化論，“當頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著許多人的心和血。”對這段材料理解正確的是()A“當頭棒喝”表明向西方學習的思潮開始興起B(yǎng)“絕大的刺激”反映了“中體西用”觀念得到廣泛認可C“思想像野火一樣”反映了民主啟蒙思想的廣泛傳播D進化論思想促進了資產階級革命運動的發(fā)展解析：向西方學習的思潮開始興起是鴉片戰(zhàn)爭之后，故A項錯誤；嚴復宣傳的進化論是為了維新思想傳播的需要，故B項錯誤；材料中“幾年之后”應該是辛亥革命之前傳播民主思想，故C項正確；嚴復宣傳進化論思想是為了宣傳維新思想的需要，故D項錯誤。答案：C92019柳州高三質檢1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之恢復帝政，垂辮纏足，罷學校，復科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來說明()A專制主義已為社會所淘汰B傳統(tǒng)文化孕育著巨大價值C國人仍有濃厚的封建思想D民主政治是社會發(fā)展潮流解析：材料“恢復帝政”反映專制主義在一定條件下回潮，說明國人仍有濃厚的封建思想，故排除A，選C；材料中復辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化的精華的體現(xiàn)，排除B；材料中復辟帝制是逆民主政治的潮流，故排除D項。答案：C102019吉林高三質監(jiān)1917年，梁漱溟應蔡元培先生之請出任北京大學講師，授課當天就倡言要為孔子討個說法：“我覺得我有一個最大的責任，即替中國儒家作一個說明，開出一個與現(xiàn)代學術接頭的機會?！睂α菏樗f的“責任”，合理的解釋是()A以實際行動響應文學革命B借鑒西學以明辨儒學真?zhèn)蜟固守傳統(tǒng)文化反對新文化D勇于挖掘儒學的當代價值解析：文學革命指白話文代替文言文，而材料沒有體現(xiàn)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)借鑒西學以明辨儒學真?zhèn)危懦鼴；材料沒有體現(xiàn)反對新文化的信息，排除C項；由材料“替中國儒家作一個說明，開出一個與現(xiàn)代學術接頭的機會”反映要挖掘儒學的當代價值，故選D項。答案：D112019石家莊高三聯(lián)考美國學者費正清在美國與中國中稱：“中國的書寫文體，一向是上層階級借以獨享中國文化成果并維護其社會統(tǒng)治地位的工具之一，文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題”。為此()A維新派借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想B維新派主張社會改良力圖救亡圖存C先進知識分子提倡新文學注重思想啟蒙D先進知識分子發(fā)動文學革命批判復古思潮解析：由材料“文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題”，結合所學，新文化運動時，資產階級激進派提倡新文學，促進文化的普及和思想的啟蒙，故選C項；維新派沒有涉及“文體革命”和“普及識字”，排除AB；資產階級激進派發(fā)動文學革命，主要是提倡白話文反對文言文，而非批判復古思潮，排除D項。答案：C122019衡水高三評估魯迅曾說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書?！睂Υ死斫庹_的是()A絕對否定傳統(tǒng)文化順應了時代潮流B為中國文化的發(fā)展指出了明確方向C中國的書籍承載了過多的文化糟粕D目的是為了反對封建思想革新社會解析：魯迅認為“我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書”，是因為魯迅認為當時的中國書多是宣傳封建思想和綱常倫理，出于反對封建思想革新社會的需要，魯迅才提出上述看法并非是對中國書和外國書的區(qū)別進行客觀評價的看法。故答案為D項。對傳統(tǒng)文化應當辯證分析其優(yōu)缺點，排除A項；魯迅的看法有點片面，不是中國文化發(fā)展的正確方向，排除B項；C項說法絕對，中國書籍也有許多文化精華，排除。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)132019合肥高三聯(lián)考閱讀材料，完成下列要求。材料一明中葉以后，一些有識之士基于現(xiàn)實生活的感受，起而抨擊理學，公然倡揚“人欲”“日用”“私”“利”，與理學“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主張“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主張“經世致用”“工商皆本”，提倡“實學”，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益。摘編自許紀霖、陳達凱主編中國現(xiàn)代化史材料二早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主張，并提倡以孔子生年作為中國歷史紀元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本。一時之間，“保教、保種、保國”之說，風行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就客帝論一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主張。摘編自王建朗、黃克武主編兩岸新編中國近代史(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括明中葉以后有識之士反理學的原因及積極影響。(14分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，說明康有為將孔子符號化的原因，并加以簡要評價。(14分)解析：(1)第一小問，依據(jù)材料一“一些有識之士基于現(xiàn)實生活的感受”的信息并結合所學，從明朝時期經濟發(fā)展、政治腐敗以及思想變化等角度歸納回答；第二小問，影響依據(jù)材料一“否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念，他們還主張經世致用，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益”結合所學，從思想啟蒙以及促進儒學發(fā)展等角度思考回答。(2)第一小問，依據(jù)材料二“康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本”，并結合康有為變法尋求輿論支撐等角度思考回答；第二小問，結合康有為思想特點以及利用孔子思想變法方法從積極和消極兩個視角分析回答。答案：(1)原因：宋明理學宣揚的倫理綱常偏離了正統(tǒng)儒學追求倫理道德與現(xiàn)世人生相協(xié)調的精神；城鎮(zhèn)商業(yè)經濟發(fā)展，市民階層擴大，世俗生活繁榮；君主專制統(tǒng)治強化，舊制度走向衰落。積極影響：面向現(xiàn)實人生、反對理學的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統(tǒng)儒學的民本思想，強調經世致用，促進了儒學的新發(fā)展。(2)原因：甲午戰(zhàn)后民族危機空前嚴重，民族意識日益覺醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數(shù)千年來中國社會的主流；將孔子符號化，視“孔教”與“保國”同等重要，能夠提升文化認同感和建構文化民族主義意識形態(tài)。評價：康有為當時尚未認識到西方基督教對現(xiàn)代化的促進作用，但他將宗教理性力量作為政治改革的精神土壤，將孔子符號化并賦予宗教性色彩，推動了維新運動的發(fā)展，激發(fā)了文化民族主義意識。同時，康有為將孔子符號化導致孔子形象神秘化，違背了儒學的世俗化傾向。142019湛江高三統(tǒng)測閱讀材料，完成下列要求。中國文化西洋文化明末清初儒家教義與組織基督教義與組織咸同時代舊式武器與運輸機械武器與運輸戊戌變法時代家族主義，專制政治，與手工業(yè)國家主義，立憲政治，機械工業(yè)清末維新時代形而上之道形而下之藝聲光電化五四新文化運動時代階級的政治社會組織與玄學哲學的思想學術民主的政治社會組織與科學的精神與方法國民革命時代封建社會與資本主義社會交流文化資本主義文化與社會主義文化20世紀20、30年代精神文明物質文明農業(yè)文明工商業(yè)文明文學哲學的文化科學的文化融合自然征服自然重人與人的關系重人與物的關系道義主義功利主義據(jù)熊夢飛談“中國本位文化建設”之閑天上表為明末清初至20世紀30年代中國知識分子對中西文化的認識。從表中提取相互關聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結合。)(24分)解析：根據(jù)材料提供的信息可以得出，中國近代知識分子在認識中西方的文化方面已經較為全面了，同時也逐步深入，不拘于表面。在擬標