農(nóng)村研究論文-中國農(nóng)村和農(nóng)民問題研究的百年回顧.doc

農(nóng)村研究論文-中國農(nóng)村和農(nóng)民問題研究的百年回顧根據(jù)現(xiàn)代化經(jīng)典理論，現(xiàn)代化意味著工業(yè)化和城市化，意味著城市和鄉(xiāng)村的中心邊緣、支配被支配的關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：生存還是毀滅，衰敗或是復(fù)興，遺棄抑或重建任何走向現(xiàn)代化的國家都必然面臨并必須解決這一“哈姆雷特”式的難題。中國農(nóng)村和農(nóng)民問題正是在現(xiàn)代化背景下提出來的一個(gè)社會(huì)改造和發(fā)展問題。在古代，社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)，民眾主要是農(nóng)民，以農(nóng)耕文明為特質(zhì)的均質(zhì)性社會(huì)按照自身的邏輯演繹和發(fā)展。因此，在古代，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民并沒有構(gòu)成社會(huì)和政治問題。只是隨著以工業(yè)文明為載體的工業(yè)、城市和工人等現(xiàn)代文明因素的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村和農(nóng)民便構(gòu)成了社會(huì)和政治問題。特別是對(duì)于中國而言，由于其現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方工業(yè)文明的沖擊下啟動(dòng)的，在此情景中，作為傳統(tǒng)因子的農(nóng)村和農(nóng)民問題便格外突出。自本世紀(jì)以來，在西方工業(yè)文明裹挾的大量現(xiàn)代因子的沖擊下，中國農(nóng)村和農(nóng)民問題日益凸顯，成為知識(shí)界和政府十分關(guān)注并致力于解決的重大問題。由此，本世紀(jì)關(guān)于中國農(nóng)村和農(nóng)民的研究便具有了明顯的“問題導(dǎo)向”的特性。20世紀(jì)上半期：農(nóng)村的衰敗與農(nóng)村和農(nóng)民問題研究的第一次高潮自19世紀(jì)60年代晚清啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程以來，作為現(xiàn)代化“棄兒”的農(nóng)村和農(nóng)民一直在衰敗和危機(jī)中掙扎。到本世紀(jì)二三十年代國民黨統(tǒng)治時(shí)期不僅沒能遏制農(nóng)村衰敗、克服農(nóng)村危機(jī)，反而全面激化了自晚清以來鄉(xiāng)村社會(huì)中所凸現(xiàn)出的全部矛盾，釀成20世紀(jì)上半期農(nóng)村空前的社會(huì)與政治大動(dòng)蕩。日益嚴(yán)重的農(nóng)村與農(nóng)民問題，引起了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和政府的廣泛關(guān)注，試圖尋找治病的良方，由此在三四十年代形成了本世紀(jì)中國農(nóng)村和農(nóng)民問題研究的第一次高潮。在這次研究高潮中，國內(nèi)實(shí)際存在著兩種不同的研究路徑：一種是出于救國救民的政治需要而研究農(nóng)村和農(nóng)民問題，其中以毛澤東和梁漱溟為代表；另一種是從學(xué)術(shù)上研究中國農(nóng)村和農(nóng)民問題并為解決農(nóng)村和農(nóng)民問題提供了思路，其中以費(fèi)孝通為代表。1.以梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)道路”。由于現(xiàn)代化造成農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的衰敗，引起一批知識(shí)分子對(duì)中國現(xiàn)代化道路的深刻反思，梁漱溟是其中的典型代表。作為“中國最后一個(gè)儒家”，梁漱溟深受中國傳統(tǒng)儒家文化的浸染，深厚的傳統(tǒng)文化背景使梁漱溟洞識(shí)到，西化道路不可能解決中國的農(nóng)村和農(nóng)民問題。自19世紀(jì)后期的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)以來，中國經(jīng)歷了一次次社會(huì)變革，領(lǐng)導(dǎo)變革的知識(shí)分子都認(rèn)為通過學(xué)習(xí)西方可以使中國富強(qiáng)。但是，這些運(yùn)動(dòng)都沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，反而造成無序和混亂，是農(nóng)民群眾而不是知識(shí)精英付出了沉重的代價(jià)。財(cái)富和機(jī)會(huì)集中于城市，農(nóng)村一步步遭受劫掠，特別是以都市文明為載體的西方文化破壞了傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范這一中華文明賴以存在的基礎(chǔ)。以西化為目標(biāo)的現(xiàn)代化給農(nóng)村造成苦難這一事實(shí)證明，一味仿效西方都市化、工業(yè)化文明無濟(jì)于事，中國只能復(fù)興“以農(nóng)立國”的中華文明，知識(shí)精英只有轉(zhuǎn)向受西方文明浸染較少且受西方苦難最多的鄉(xiāng)村，才能找到中國的出路。他認(rèn)為：民族自覺的頭一步，便是覺悟到鄉(xiāng)村，從這一步，就可以覺悟到一切，覺悟到我們?cè)瓉淼纳鐣?huì)構(gòu)造的特殊，覺悟到我們自有我們的前途。所以，鄉(xiāng)村建設(shè)是中華文明復(fù)興的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。梁漱溟之所以提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”，而不贊成共產(chǎn)黨的農(nóng)民革命，是基于其對(duì)中國國情的獨(dú)特理解。他從文化本位出發(fā)，認(rèn)為中國社會(huì)是以人倫關(guān)系為本位，只有職業(yè)之別，而沒有階級(jí)之分，因此只有建設(shè)之任務(wù)而沒有革命之對(duì)象。中國的問題雖然包含政治經(jīng)濟(jì)問題，但實(shí)則是近代西方文明沖擊造成的文化失調(diào)問題，其出路是改良文化而不是制度革命，解決鄉(xiāng)村問題進(jìn)而解決中國問題的唯一出路是通過鄉(xiāng)村建設(shè)復(fù)興中華文明。鄉(xiāng)村建設(shè)的基本任務(wù)就是依靠鄉(xiāng)村自治，創(chuàng)造一種以理性和倫理為基礎(chǔ)的新團(tuán)體組織，由此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的全面進(jìn)步。為此，在國民黨地方派的支持下，他及其同事身體力行，先是舉辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，培養(yǎng)有志于鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)精英，后又直接到山東省鄒平從事社會(huì)實(shí)驗(yàn)?？梢哉f，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的精英主義傾向，是以知識(shí)精英為主體的文化改良運(yùn)動(dòng)。梁漱溟對(duì)中國現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有獨(dú)到性，但是其局限性也十分明顯。其獨(dú)到性在于：一是不同意西方道路的普適性，而強(qiáng)調(diào)中國的特殊性。梁漱溟獨(dú)具慧眼地看到了以城市化、工業(yè)化為主要內(nèi)容的西方現(xiàn)代化道路的兩大弊端，即物欲橫流和鄉(xiāng)村遺棄，認(rèn)為中國不能走西方的老路，力圖以文化重建復(fù)興鄉(xiāng)村，進(jìn)而改良中國；二是強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英必須到農(nóng)村去，主張知識(shí)精英與農(nóng)民結(jié)合。其局限性在于：一是過分強(qiáng)調(diào)中國特殊性，從而否定現(xiàn)代工業(yè)文明的普適性，這必然妨礙他正確認(rèn)識(shí)、分析中國和鄉(xiāng)村的根本問題；二是文化本位的分析方法忽視了農(nóng)民貧困化的根源；三是將鄉(xiāng)村居民等同于農(nóng)民，無法改變農(nóng)村固有的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，無法激起下層農(nóng)民的熱情和向往。梁曾為之嘆息：“工作了九年的結(jié)果是號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。梁漱溟希望造就鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)精英推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)終于流于空想。2.以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人的探索。作為“農(nóng)民的兒子”，毛澤東對(duì)現(xiàn)代化啟動(dòng)后農(nóng)村的衰敗和農(nóng)民的苦難有著更為真切的感受。從青年時(shí)代起，他就致力于尋求救國救民的真理。馬克思主義傳入中國后，使他的探索獲得了正確的理論指導(dǎo)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析方法，毛澤東將農(nóng)村和農(nóng)民問題的根源歸之于帝國主義和封建主義的剝削壓迫。農(nóng)民問題的核心是土地問題，即不合理的地權(quán)關(guān)系。因此，只有充分動(dòng)員廣大貧苦農(nóng)民改變舊的統(tǒng)治秩序，才能從根本上解決農(nóng)村和農(nóng)民問題。在對(duì)中國農(nóng)村和農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)上，毛澤東形成了一些不同于馬克思等人的獨(dú)到思想。其一，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，大批破產(chǎn)農(nóng)民被轉(zhuǎn)化為城市工人階級(jí)，工人階級(jí)是人數(shù)最多、受壓迫最深的階級(jí)，因而，工人階級(jí)是改造舊社會(huì)，重建新制度的階級(jí)力量。而在中國，現(xiàn)代化是在外部力量侵入下啟動(dòng)的，傳統(tǒng)社會(huì)的主要社會(huì)成員農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)被完整地保留下來，而且所受苦難最深重，“由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化以至大批地破產(chǎn)，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權(quán)利的生活”1（p631）。只有解決占人口大多數(shù)的農(nóng)民問題，制度革命才能成功，從而為現(xiàn)代化重建制度基礎(chǔ)。其二，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論看來，農(nóng)民不過是現(xiàn)代化進(jìn)程的“歷史棄兒”。即使是馬克思和恩格斯對(duì)農(nóng)民在歷史變革中的作用也估計(jì)不足，恩格斯認(rèn)為：“我們的小農(nóng)，正如任何過了時(shí)的生產(chǎn)方式的殘余一樣，在不可挽回地走向滅亡。”2（p487）在中共創(chuàng)立初期，中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)為只有城市工人階級(jí)才是革命的動(dòng)力。陳獨(dú)秀等人更是以城市知識(shí)精英自居，輕視和忽視農(nóng)民的歷史主動(dòng)性。而毛澤東通過實(shí)際調(diào)查，對(duì)農(nóng)民的歷史主動(dòng)性給予了極高的評(píng)價(jià)，并將對(duì)待農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的態(tài)度作為檢驗(yàn)是否是革命者的標(biāo)志。毛澤東在著名的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告中認(rèn)為，正是農(nóng)民成就了多年未曾成就的革命大業(yè)。“沒有貧農(nóng)階級(jí)（照紳士的話說，沒有痞子），決不能造成現(xiàn)時(shí)鄉(xiāng)村的革命狀態(tài)，決不能打倒土豪劣紳，完成民主革命”?！皼]有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命”3（p21）。之后，毛澤東又多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是中國民主革命的基本力量，中國共產(chǎn)黨的武裝斗爭實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭；知識(shí)分子只有與工農(nóng)結(jié)合，才能成為革命隊(duì)伍的一員。由此將被視為消極存在的農(nóng)民階級(jí)提升到革命主體的地位。其三，西方現(xiàn)代化理論將人口、資本、知識(shí)、技術(shù)集中的城市作為社會(huì)歷史變革的中心，分散的鄉(xiāng)村則處于邊緣地位。以西方國家經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的無產(chǎn)階級(jí)革命理論認(rèn)為，革命的中心在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)集中居住的城市。而在毛澤東看來，中國的城市主要是政治統(tǒng)治的堡壘和消費(fèi)中心，中國的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村是消費(fèi)品的主要生產(chǎn)地。為此他提出，要以農(nóng)村為革命根據(jù)地，在農(nóng)村造就革命力量，以取得革命的成功。其四，由于農(nóng)民問題是革命的首要問題，農(nóng)民是革命的動(dòng)力，農(nóng)村成為革命根據(jù)地，因此必須正確認(rèn)識(shí)和解決土地問題。毛澤東認(rèn)為，農(nóng)民問題的核心是土地問題，即不合理的地權(quán)關(guān)系。只有實(shí)行“耕者有其田”和平均地權(quán)，才能解決農(nóng)民的土地問題，解放農(nóng)村生產(chǎn)力。解決土地問題的實(shí)質(zhì)是滿足農(nóng)民對(duì)土地的渴求，實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)利益。這正是農(nóng)民作為歷史變革動(dòng)力的持久源泉。顯然，它與簡單地消滅私有和遏制個(gè)人利益追求的思想和做法有顯著的差別。這反映了毛澤東對(duì)農(nóng)民的深刻了解和認(rèn)識(shí)。在對(duì)中國農(nóng)村和農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)上，毛澤東既注意到現(xiàn)代工業(yè)文明的普適性，又能從中國特殊國情出發(fā)，因此他創(chuàng)造性地探索出中國革命的獨(dú)特道路，并領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功。為探索解決農(nóng)村和農(nóng)民問題的出路，毛澤東十分重視實(shí)地調(diào)查，如20年代對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察，30年代江西的長岡鄉(xiāng)調(diào)查和才溪鄉(xiāng)調(diào)查，40年代主持的陜西省農(nóng)村調(diào)查等等。這些調(diào)查不僅為制定農(nóng)村政策提供了直接依據(jù)，而且在調(diào)查方法方面也作出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，一些信仰馬克思主義的學(xué)者也運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)中國農(nóng)村問題進(jìn)行了研究，并批判了梁漱溟等人的觀點(diǎn)。主要代表人有陳翰笙、薛暮橋、千家駒、孫治方等人，他們的文章主要發(fā)表在中國農(nóng)村雜志上，因此又被稱為“中國農(nóng)村派”。他們認(rèn)為梁漱溟等人看到了農(nóng)村問題，但沒有找到問題的根源，因此不可能有醫(yī)治問題的良方。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論，深入實(shí)際從事社會(huì)調(diào)查，正確認(rèn)識(shí)到中國農(nóng)村和農(nóng)民問題的極端重要性。提出了有效解決農(nóng)村和農(nóng)民問題的正確思想，從而產(chǎn)生了20世紀(jì)上半期農(nóng)村和農(nóng)民問題研究的最輝煌成果，構(gòu)成新民主主義理論的重要組成部分。3.以費(fèi)孝通為代表的學(xué)院派的研究。本世紀(jì)上半期，一些學(xué)者從學(xué)術(shù)上研究中國農(nóng)村和農(nóng)民問題，取得了較為突出的成就，并為解決農(nóng)村和農(nóng)民問題提供了思路。這一研究由于屬于純學(xué)術(shù)研究，因此被稱為學(xué)院派。19261927年間，李景漢就曾指導(dǎo)燕京大學(xué)的學(xué)生對(duì)京郊掛甲屯等四村160戶家庭進(jìn)行調(diào)查，并于1929年出版了北平郊外之鄉(xiāng)村家庭一書。1933年李景漢又根據(jù)自己以及中華平民教育促進(jìn)會(huì)調(diào)查部的同仁進(jìn)行的定縣調(diào)查出版了定縣社會(huì)概況調(diào)查。當(dāng)然，在這些人中，最典型的是費(fèi)孝通，其主要著作是江村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土中國。1936年出國留學(xué)前，費(fèi)孝通在家鄉(xiāng)江蘇吳江開弦弓村進(jìn)行了為期一個(gè)多月的細(xì)致調(diào)查。此后，在其導(dǎo)師人類學(xué)功能派大師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下，寫出了題為中國農(nóng)民的生活長江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查的博士論文。這本譯成中文后改稱江村經(jīng)濟(jì)的著作不僅從社會(huì)學(xué)角度深入細(xì)致地描述了中國一個(gè)村莊的農(nóng)民生活，而且提出了一個(gè)創(chuàng)造性的觀點(diǎn)：以恢復(fù)中國農(nóng)村企業(yè)，增加農(nóng)民收入來解決中國的農(nóng)村和土地問題。開弦弓村是一個(gè)農(nóng)業(yè)加手工業(yè)的典型社區(qū)。費(fèi)孝通通過調(diào)查注意到農(nóng)村中農(nóng)業(yè)、家庭副業(yè)和鄉(xiāng)村工業(yè)的關(guān)系。在他看來，傳統(tǒng)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有工農(nóng)相輔的內(nèi)涵，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在中國延續(xù)了幾千年的時(shí)間?，F(xiàn)代化不是憑空而來的，要在傳統(tǒng)的底子上建設(shè)。中國農(nóng)村的發(fā)展必須注意到傳統(tǒng)力量與新的動(dòng)力具有同等重要性，這兩種力量相互作用的產(chǎn)物不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)歸，其結(jié)果如何，將取決于人民如何去解決他們自己的問題。這意味著中國的鄉(xiāng)土重建既不能復(fù)制西方，也不能復(fù)歸傳統(tǒng)，而應(yīng)在傳統(tǒng)力量和新的動(dòng)力相互作用下依靠民眾去解決。通過一個(gè)村的深入調(diào)查和研究，費(fèi)孝通準(zhǔn)確地把握住農(nóng)村的基本問題，認(rèn)為“中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題”4（p200）。從這一意義上，費(fèi)孝通贊成中國共產(chǎn)黨以制度革命的方式解決土地問題的主張。但他認(rèn)為，僅僅實(shí)行土地改革、平均地權(quán)并不能真正解決中國農(nóng)村問題，最終解決這一問題的辦法“不在于緊縮農(nóng)民的開支，而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入”，“恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是最根本的措施”4（p202），即走鄉(xiāng)村工業(yè)化之路。這種農(nóng)村企業(yè)就是深藏于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式中的“草根工業(yè)”。回國后，費(fèi)孝通與張子毅等人一起，調(diào)查了昆明滇池附近的祿村、玉村和易村，并先后寫出了鄉(xiāng)土中國、生育制度和鄉(xiāng)土重建等以農(nóng)村社會(huì)學(xué)為主題的理論著作。在鄉(xiāng)土中國中，費(fèi)孝通深入解讀了中國傳統(tǒng)社會(huì)，認(rèn)為中國是鄉(xiāng)土性社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心是“土”，人和土地的關(guān)系構(gòu)成中國的特殊性。他總的思想是，以工業(yè)重建鄉(xiāng)土，進(jìn)而解放農(nóng)民，把農(nóng)民從土地上解放出來，并最終解決中國問題。改革開放后的實(shí)踐證明，其思想有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。國外力量的介入對(duì)中國農(nóng)村和農(nóng)民問題研究第一次高潮的出現(xiàn)起了推波助瀾的作用。本世紀(jì)上半期，一些外國人也開始涉足中國農(nóng)村和農(nóng)民問題研究。這種研究也可分為兩類。一類是學(xué)術(shù)性研究。這主要是當(dāng)時(shí)一些在大學(xué)任教的西方學(xué)者運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)中國鄉(xiāng)村進(jìn)行的學(xué)理研究。最具代表性的是19201925年，金陵大學(xué)農(nóng)科教授卜凱對(duì)中國7省17縣2866個(gè)農(nóng)場進(jìn)行了為期五年的詳細(xì)調(diào)查。1933年他出版了中國農(nóng)家經(jīng)濟(jì)一書。他通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國的貧困在于農(nóng)場面積的零細(xì)，生產(chǎn)力的薄弱，總根源是人口過剩，人口過密。解決這一問題的出路是實(shí)行人口節(jié)制。1925年上海滬江大學(xué)的美國學(xué)者庫爾普（DanielKulp）帶領(lǐng)攻讀社會(huì)學(xué)的學(xué)生對(duì)廣州潮州鳳凰村的家族進(jìn)行了調(diào)查，并撰寫了南部中國的鄉(xiāng)村生活：家族主義的社會(huì)學(xué)。另一類研究是為本國制定政策提供依據(jù)。從研究角度看，較有代表性的是美國的費(fèi)正清。費(fèi)正清是個(gè)“中國通”，在中國居住過很長時(shí)間。在美國與中國這部書中，他將中國視為兩個(gè)不同的社會(huì)，一個(gè)是都市，一個(gè)是鄉(xiāng)村。在中國鄉(xiāng)村社會(huì)與國家的關(guān)系中，鄉(xiāng)紳扮演著重要角色，是國家與農(nóng)民的中間人，是鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者。其研究成果對(duì)美國政府從主要扶持中國中央政府轉(zhuǎn)而關(guān)注地方實(shí)力派起了很大的作用。此外，早在1907年日本就在