現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-為思想尋找客觀(guān)對(duì)應(yīng)物.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-為思想尋找客觀(guān)對(duì)應(yīng)物摘要石杰的小說(shuō)創(chuàng)作有著自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，其中的一個(gè)重要方面就是象征手法的運(yùn)用。她顯然更傾向于把思想隱藏起來(lái)，以形象和意象替代，即為思想尋找“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”，并讓其自己去表現(xiàn)，去活動(dòng)。而象征物的擇取又始終服從于表達(dá)思想感情的需要。因此，才有了思想與方法、內(nèi)容與形式的合而為一。讀石杰的小說(shuō)，你既能感受到現(xiàn)實(shí)主義對(duì)生活的反映，也能體味到現(xiàn)代主義對(duì)人生的啟示和想象。關(guān)鍵詞石杰小說(shuō)；客觀(guān)對(duì)應(yīng)物；象征；現(xiàn)代主義Abstract:SymbolismisoneoftheimportantfeaturesinthefictionsbySHIJie.Obviously,sheintendstohideherthoughtwithreplacementofimages,i.e.,seekingobjectiveequivalencetoherthought.Symbolicimageshelpconveyherthoughts.However,theselectionofimagesfollowtheprincipleofservingtheneedsofherthought.Thustheunityofthoughtwithmethod,formwithcontentisrealized.Throughreading,thereadercangetthereflectionoflifefromtherealismperspectiveaswellastheinspirationandimaginationofthemodernismtowardslife.Keywords:SHIJiesfiction；objectiveequivalence；symbol；modernism象征不是什么新鮮話(huà)題。作為一種藝術(shù)方法，它由來(lái)已久；作為一個(gè)具有特定意義的獨(dú)立的詞，更可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)此詞源于希臘，為“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其一，以表示接待的信物”1460之意。至于如何演變成了后來(lái)的創(chuàng)作手法，乃至形成了流派、思潮，則不得而知了。眾所周知，象征主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的西方。到了20世紀(jì)80年代，隨著現(xiàn)代派藝術(shù)在我國(guó)的傳播，象征主義也受到了本土作家們的青睞。人們常常這樣概括西方象征主義文學(xué)作品的特征，認(rèn)為它所看重的不是客觀(guān)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是追求存在于現(xiàn)實(shí)之外的“唯一的真理”，以及詩(shī)的“神圣美”和感情的“絕對(duì)世界”?！八麄冎獗憩F(xiàn)都市平庸的日常生活的題材，街道、酒吧間、妓院、港灣、河流、尸體、骷髏等在他們的作品中已是司空見(jiàn)慣；在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們重視通體的象征和暗喻，重視通感他們不提倡畫(huà)面的明凈和清朗，而提倡含混、朦朧、若明若暗，提倡神秘莫測(cè)”1461-462。反觀(guān)那一時(shí)期我國(guó)文壇上受西方象征主義影響而產(chǎn)生的作品，便不難發(fā)現(xiàn)這種概括確實(shí)有它的道理。西方象征主義的理論和創(chuàng)作固然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義造成了一定的沖擊，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手段。但也不能否認(rèn)當(dāng)時(shí)的作家們對(duì)象征手法的借鑒有生搬硬套之嫌，其結(jié)果就是象征主義的難以為繼。也就是說(shuō)，象征主義并沒(méi)有在我國(guó)文壇這塊土壤上扎根，乃至不斷地結(jié)出豐碩的果子。只要稍稍了解90年代中期以后的文學(xué)的人，就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。正是出于這種現(xiàn)象，我想對(duì)石杰小說(shuō)中的象征藝術(shù)做一專(zhuān)論。一石杰的小說(shuō)有著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，其中的一個(gè)重要方面就是象征。象征在具體作品中到底是怎樣形成的？作為一種藝術(shù)手法，它是純屬形式因素，還是關(guān)涉到思想內(nèi)容？這類(lèi)問(wèn)題，顯然不是一兩句文藝?yán)碚摲矫娴脑?huà)就能解決得了的，甚至涉及寫(xiě)作者的整體情形。有人曾經(jīng)用托馬斯斯特恩斯艾略特的“為思想尋找客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明象征1(前言)，不是沒(méi)有道理的。這里牽涉兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是思想，一個(gè)是客觀(guān)對(duì)應(yīng)物。事實(shí)上，艾略特的原話(huà)是這樣說(shuō)的，“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)客觀(guān)對(duì)應(yīng)物；換句話(huà)說(shuō)，是用一系列實(shí)物、場(chǎng)景、一連串事件來(lái)表現(xiàn)某種特殊的情感；要做到最終形式必然是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感?！?70盡管這段話(huà)比那種簡(jiǎn)單的概括詳盡許多，仍不外乎是在闡述情感（包括思想）與客觀(guān)對(duì)應(yīng)物亦即主體與客體之間的藝術(shù)關(guān)系。而這一點(diǎn)，也恰恰為我們研究石杰小說(shuō)中的象征提供了渠道。石杰是一個(gè)有思想的小說(shuō)家。她喜歡人生哲學(xué)，也曾研讀過(guò)一些宗教典籍，多年的文學(xué)研究與批評(píng)也使她在思想上受益匪淺。加之坎坷的人生道路和特殊的生存境遇，所有這些，都使得她對(duì)人、人生、人性有著自己獨(dú)到的理解和領(lǐng)悟。有人說(shuō)讀她的小說(shuō)覺(jué)得壓抑，是的，相對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，她似乎更看重痛苦；相對(duì)于順利來(lái)說(shuō)，她似乎更看重坎坷；相對(duì)于快樂(lè)來(lái)說(shuō)，她似乎更看重沉重。不過(guò)，這是因?yàn)榇嬖跊Q定了她的意識(shí)，更因?yàn)樗枷肷羁?，不平庸，有著博大的?ài)心和同情心。況且將這方面絕對(duì)化也是不符合文本實(shí)際的，甚至可以說(shuō)是一種誤讀。否則，如果我們承認(rèn)象征是為思想找尋客觀(guān)對(duì)應(yīng)物，我們就無(wú)法對(duì)她的小說(shuō)中的象征做真實(shí)的解釋。石杰的創(chuàng)作是從寫(xiě)鄉(xiāng)村題材開(kāi)始的。上個(gè)世紀(jì)末期的小說(shuō)雖然尚屬起步階段，卻已經(jīng)明顯涉及了象征手法的運(yùn)用。她以斜陽(yáng)、晚照象征鄉(xiāng)村老人們的孤寂而略帶溫馨的生活和心境，以如電如焰的白光象征人的嗜錢(qián)心理和悲哀命運(yùn)，以連綿不斷的遠(yuǎn)山象征山村生活的古老和閉鎖可以說(shuō)，她的第一本小說(shuō)集的名字“小村殘照”就是一個(gè)總體性的象征。在她眼里，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)是低小的、殘破的、落后的、悲涼的。在這低小、殘破、落后、悲涼中，又不乏一縷哀婉的暖意。殘陽(yáng)、晚照等客觀(guān)對(duì)應(yīng)物的反復(fù)出現(xiàn)，正是她對(duì)于心目中的鄉(xiāng)村的思想感情的一再呈現(xiàn)。她愛(ài)那些曾經(jīng)與她生死與共至今不乏貧困落后的鄉(xiāng)里人，卻又對(duì)他們的人生惋惜、無(wú)奈。于是，轉(zhuǎn)而將這種情感意緒投射到了與此相應(yīng)的客觀(guān)物體上?；蛘哒f(shuō)，是她的思想感情化作了與之對(duì)應(yīng)的象征體。那種主客的和諧一致，完美無(wú)痕，正是她的象征手法高度成功的體現(xiàn)。恰如康德拉在論述藝術(shù)家以經(jīng)驗(yàn)感受去把握客觀(guān)外界的真實(shí)性時(shí)所說(shuō)：“藝術(shù)家正如思想家和科學(xué)家一樣，追尋真理，發(fā)揮自身的感召力。有感于世界的某一方面，思想家沉浸于理念之中，科學(xué)家則沉浸于事實(shí)之中藝術(shù)家面對(duì)相同的神奇的景觀(guān)，則沉潛到自身中去，回到那塊情緒躁動(dòng)不安的孤獨(dú)的天地之中去，要是他有價(jià)值且幸運(yùn)的話(huà)，便可找到感人的表現(xiàn)手段?！?37寫(xiě)于世紀(jì)之交的中篇小說(shuō)水邊梧桐3雖然也是鄉(xiāng)村題材，象征的深度卻有了明顯的變化。在那個(gè)特定的饑荒年月里，三合村的人們經(jīng)歷了前所未有的災(zāi)難，在生與死之間痛苦地掙扎。李、王、魏、楊四戶(hù)人家的連綿不斷的厄運(yùn)，是三合屯人也是當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大農(nóng)村的縮影，起碼在作家本人的眼里是這樣。她刻意選取了百家姓前四句的末一個(gè)姓來(lái)寫(xiě)，就表現(xiàn)出了這樣的含義。然而，如果作家只是寫(xiě)那個(gè)年月的人們的不幸遭遇，那么，充其量也只是對(duì)生活和藝術(shù)的再一次重復(fù)。因?yàn)?，?jīng)過(guò)了這么些年之后，以那個(gè)年月的生活為題材藝術(shù)上也相當(dāng)成熟的小說(shuō)，已經(jīng)不知道有多少了。難得的是作家的目光穿越了生活現(xiàn)象的表層，透視到了深層的慘烈掙扎，于是，生存的頑強(qiáng)、痛苦、無(wú)奈便被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。如果小說(shuō)只寫(xiě)到這個(gè)程度，或許也稱(chēng)得上是一篇好作品，更難能可貴的是如同她以往的寫(xiě)鄉(xiāng)村題材的小說(shuō)一樣，再一次運(yùn)用了象征藝術(shù)。這主要體現(xiàn)在作品的結(jié)尾：李家女人也去看熱鬧了。女人依然描著眉，抹了發(fā)，腳上穿著雙露出腳跟的藍(lán)襪子。干枯的茅草根下綻出了片片新綠，泥土也有些綿軟濕潤(rùn)了。女人張著眼左顧右盼，忽然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處埋死孩子的地方不知何時(shí)竟生出了一棵梧桐樹(shù)。樹(shù)身足有半人高了，泛著灰綠，枝頭綻開(kāi)幾片青青的嫩葉。HK這樣的結(jié)尾，真算得上是神來(lái)之筆。一棵梧桐，一棵代表著生機(jī)的梧桐。雖然只有半人高，枝頭畢竟綻開(kāi)了幾片青青的嫩葉。它生長(zhǎng)自苦難的深處，拂開(kāi)了歲月的塵埃，充滿(mǎn)了勃勃的生機(jī)，帶給人以生活的理想和希望。初讀，梧桐的出現(xiàn)似乎有一點(diǎn)突兀；細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這棵梧桐實(shí)際上是從頭到尾跟著的，那就是苦難中的人們求生的頑強(qiáng)，是人性的底色的物化，只不過(guò)一直處于隱形狀態(tài)罷了。作家為什么選中了梧桐作為象征物？這是因?yàn)槲嗤┍旧硭哂械纳盍?。小說(shuō)在題記中寫(xiě)道：“梧桐，一名青桐，梧桐科，落葉喬木。幼樹(shù)皮綠色，平滑，葉掌狀。夏季開(kāi)花，雌雄同株，花小，淡黃綠色。喜光，喜深厚濕潤(rùn)土壤。又名綠化樹(shù)。”可見(jiàn)，梧桐從形象到習(xí)性，到名稱(chēng)，無(wú)一不給人以生的感覺(jué)。作品中寫(xiě)了那么多的苦難、死亡、無(wú)奈，作家提倡的卻是掙脫苦難，戰(zhàn)勝死亡，頑強(qiáng)生存，生與死的掙扎始終是這篇小說(shuō)的主旋律?？梢?jiàn)，作家選擇梧桐樹(shù)作為客觀(guān)對(duì)應(yīng)物，并且讓它自死亡之地生長(zhǎng)出來(lái)，不是沒(méi)有深意的。它比理性敘述更完整地表現(xiàn)出作家的思想、情懷，可以引起人豐富的聯(lián)想，而且形象可感。二近年來(lái)，石杰小說(shuō)創(chuàng)作題材顯然有往城市發(fā)展的趨向。和前些年寫(xiě)鄉(xiāng)村題材的小說(shuō)相比，在象征手法上也有了很大的不同?，F(xiàn)以所羅門(mén)的瓶子4和你說(shuō)校園里有沒(méi)有蛇4為例。所羅門(mén)的瓶子由三個(gè)看似互不相關(guān)實(shí)則緊密相連的故事組成。一對(duì)年輕夫婦生了一個(gè)殘疾兒子，一個(gè)在鄉(xiāng)村城市化的浪潮中失去了房子和耕地的農(nóng)民以潛意識(shí)導(dǎo)演了一出城市家庭的悲劇，一個(gè)刑滿(mǎn)釋放犯在一系列殺人案中嗜血如狂。三個(gè)故事之間到底有什么必然的聯(lián)系？作家通過(guò)這三個(gè)看似互不相關(guān)的故事要說(shuō)明什么？這是每一個(gè)看到這篇小說(shuō)的人都想發(fā)問(wèn)的。其實(shí)，如果單從表面看，不僅故事與故事之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，就是每個(gè)故事中的雙方行為之間也不符合邏輯關(guān)系。女警官健康、善良而有修養(yǎng)，卻不得不承受殘疾兒子所帶來(lái)的生理和心理的終生熬煎；駝背瓦工和女警官的家庭之間本來(lái)素不相識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)恩怨，卻執(zhí)意將殘疾兒引向死亡之路；最終導(dǎo)致了一場(chǎng)墜樓的悲??；尤其是那個(gè)嗜血如狂的殺人犯，只因?yàn)楸缓φ吆退那捌薇秤跋嘞瘢痛箝_(kāi)殺戒。在這里，駝背瓦工和那個(gè)叫黃米的殺人狂的心理和行為都是非理性的、荒謬的、不合邏輯的。他們所認(rèn)定的仇人其實(shí)都不曾對(duì)他們施害，甚至是友好相待。特別是那個(gè)殘疾兒和他的母親之間。母親為兒子失去了丈夫，失去了幸福，對(duì)其傾付了全部的愛(ài)，反而要被兒子折磨一生，其悲劇的根源大概只能追溯到命運(yùn)。作品中不惜大量筆墨寫(xiě)到的漁翁的故事，正是為了與此相映：漁翁嚇得渾身發(fā)抖，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說(shuō)：“我救了你，把你從瓶子里放出來(lái)，你怎么反倒讓我死？”魔鬼說(shuō)：“因?yàn)槲野l(fā)過(guò)誓啊我在海底的第一個(gè)世紀(jì)許愿說(shuō)第二個(gè)世紀(jì)我又許愿說(shuō)第三個(gè)世紀(jì)我還是許愿說(shuō)第四個(gè)世紀(jì)我許愿說(shuō)：如果誰(shuí)在這個(gè)世紀(jì)救了我，我必讓他死！”HK而殺人犯黃米被審問(wèn)時(shí)回答女警官的那句話(huà)與魔鬼的話(huà)簡(jiǎn)直如出一轍：僅僅因?yàn)楸秤跋衲憷掀拍憔蜌⒘怂齻儐?？呂晴聲音低沉地?wèn)。這還不夠嗎？黃米的神情顯得困惑不解。HK遺憾的是，魔鬼畢竟是魔鬼。魔鬼不可理喻是正常的，是出自本性；而人不可理喻則是非正常的，是無(wú)理性，瘋狂。如此說(shuō)來(lái)，駝背瓦工、黃米們已經(jīng)變成了魔鬼。他們不明善惡，不辨是非，只是瘋狂地釋放著人性中惡的一面，更重要的是對(duì)此沒(méi)有絲毫的自知。在他們眼里，正常的則是不正常，不正常的則是正常，正常與非正常之間的關(guān)系在無(wú)意識(shí)中顛倒了。作家恰到好處地插入了有關(guān)色盲的回憶，來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代生活中人的不可理喻：小學(xué)時(shí)，她有一個(gè)同桌患色盲癥，兩人經(jīng)常為顏色的問(wèn)題吵起來(lái)。她說(shuō)她的鉛筆是紅的，他說(shuō)是綠的，為此甚至弄得誰(shuí)也不理誰(shuí)。當(dāng)時(shí)他并不知道自己患著色盲癥，他也不知道，他們?cè)趫?jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)都是真誠(chéng)的。HK美籍猶太教哲學(xué)家和神學(xué)家赫舍爾認(rèn)為只有從人的矛盾和困惑出發(fā)才能說(shuō)明人?！叭说膯?wèn)題不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，不是出于好奇和求知，而是一個(gè)疑難、一個(gè)麻煩，是人遇到困難、窘境的問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題是理智的活動(dòng)，它要求解答。但一個(gè)疑難則是生存的活動(dòng)，它要求解決?！?6作家在這里遇到的也正是要求解決的疑難而不是要求解答的問(wèn)題。她想要解決“人是什么”的困惑，卻又說(shuō)不清人是什么，于是不由自主地尋找到了“所羅門(mén)的瓶子”這一客觀(guān)對(duì)應(yīng)物。它對(duì)應(yīng)于復(fù)雜混亂的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)應(yīng)于理智的智竭力盡，更對(duì)應(yīng)于作家內(nèi)心深處的矛盾困惑。你說(shuō)校園里有沒(méi)有蛇同樣帶有明顯的象征意味。小說(shuō)中的“蛇”顯然是一個(gè)象征物，被象征者則是生活在大學(xué)校園里的某些人。英語(yǔ)教師王化龍是“蛇”，他的學(xué)生柳葉也是“蛇”，他們既有本土文化中的蛇的魚(yú)水交歡的本性，又有西方文化中的蛇的聰明和才智。甚至連形體與蛇也那么相似。在柳葉的感覺(jué)中，身著淺黃色睡衣的王化龍的裸體是一條蛇，讓她既恐懼又興奮?！吧呷鋭?dòng)著鉆進(jìn)了她的體內(nèi)，她的血液，她的骨髓，任憑她怎么掙扎也沒(méi)有用?！备豢伤甲h的是她自己好像也變成了一條蛇?！昂脦状巫咴诼飞系臅r(shí)候，她都不由自主地盯著地上的影子看，或者透過(guò)衣服看里面的身體，想看看到底有沒(méi)有蛇的跡象?！痹谠〕叵丛钑r(shí)，她驚奇地發(fā)現(xiàn)“肚臍的上方有一個(gè)明顯的圈兒，環(huán)繞著肚臍成一圓形，在下腹變成一條線(xiàn)，伸下去，伸下去好像長(zhǎng)了斑紋。霎時(shí)，她覺(jué)得自己真的變成一條蛇了?！比绻笳鲀H僅停留在表層形體上，意義就不是很大，更重要的是作家透過(guò)蛇這一象征物展示了作品深層的文化意義、人性意義。圣經(jīng)中的人類(lèi)的始祖食用了善惡樹(shù)上的果子后，知善惡，辨真假，心明眼亮。他們躲避著上帝的呼喚，不敢面對(duì)野獸的目光，并因此受到了上帝的處罰。這處罰是因?yàn)樗麄儷@得了智慧，有了分辨事物的能力，而上帝造人的初衷則是想讓他們?cè)诨旎煦玢?、無(wú)知無(wú)識(shí)中過(guò)著和諧美滿(mǎn)的生活，或者說(shuō)，混沌無(wú)知的人才能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。上帝的高明在21世紀(jì)大學(xué)校園里的亞當(dāng)夏娃們的身上得到了驗(yàn)證。王化龍、柳葉們一出場(chǎng)就是飽讀詩(shī)書(shū)的人，他們是始祖的后裔，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程之后，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。然而，正如始祖的遭遇一樣，也是知識(shí)、智慧即卓越的分辨能力將他們置于萬(wàn)劫不復(fù)之地。事情的癥結(jié)在于柳葉肚子里的孩子。王教授很清楚，如果他承認(rèn)這是他們瘋狂一瞬的結(jié)果，那么，他的家庭、事業(yè)、名聲、地位就全完了。在這所高等學(xué)府里，他只能一敗涂地；而徹底的不承認(rèn)又有可能激起柳葉的