現(xiàn)當代文學論文-從新華小說看家庭倫理思想與行為的急遽變化.doc

現(xiàn)當代文學論文-從新華小說看家庭倫理思想與行為的急遽變化新加坡的華裔人口約占全國人口的四分之三，整個國家所受到的華族文化影響是異常深遠的。過去在殖民地時代，英文是唯一的官方語文，可是民間仍然普遍使用方言與華語，以及恪守華族的風俗習慣，英化的程度并不嚴重。新加坡于1965年獨立以后，采取了一系列的新措施，包括規(guī)定華文、馬來文、英文及淡米爾文為四種官方語文（但是獨崇英文）、改革教育制度以適應新的國策等。這助長了全國上下的急遽西化。恰巧近年來美國（西方文明的代表）的勢力如日中天，西風壓倒東風，致使新加坡人原有的風俗習慣發(fā)生了根本的變化。物質(zhì)方面姑且不說，就是在精神方面，也是今非昔比。在過去，大部分新加坡華人的思想與行為深受儒、釋、道三家的影響，注重社會群體的利益，并以家庭為核心，孝道思想極為濃厚。在家庭之中，父母（或者祖父母）為一家最高的權威，子女媳婦等完全處于“聽命”的地位，反孝悌思想是為社會所不容的。然而，自從西風東漸以后，個人主義甚至女權主義思想抬頭，侵入社會的各個角落，使得原有的傳統(tǒng)思想失去平衡，還沖擊著各個家庭的基本結(jié)構(gòu)。當然，家庭間結(jié)構(gòu)上的變化是向來就存在的，但是它在受到新思潮的洗禮之后，其中所產(chǎn)生的變易，則是許多人始料不及的。新變化在舊變化的基礎上急遽發(fā)展，有些變化是進步的、合理的，令人欣慰；但是有些變化則近乎一百八十度，令人一時難以接受，而且它使得一般過去原本極受尊崇的年長者完全無法適應，茫然若失。新華小說作者對這些經(jīng)過各種變化的家庭倫理思想與行為，有很多的反映。古人說：“言為心聲”，今日小說里所反映的，當然未必盡是作者的心聲，但是它所敘述的，恐怕不會完全脫離社會現(xiàn)實。這些小說里所描繪的，多少表露了作者的心曲。我們從這里也多少可以看出海外華人社會如何與當?shù)氐奈幕ㄔ谶@里主要是英文文化）發(fā)生沖突，然后又如何融合其間。筆者現(xiàn)在從父母與子女、家婆與媳婦、丈夫與妻子、丈夫的風流韻事、退休生活等幾方面去加以評述。這兒所采用和引用的，幾乎全是第一手資料。換言之，全是小說作品本身。至于第二手資料，本文盡量少用，或者索性不用。父母子女之間與孝道思想家庭和睦是東方社會特別推崇的倫理思想。所謂父慈子孝，那是千古不變的定律。新加坡也強調(diào)家庭和諧，提倡以家庭為核心，認為家庭凝聚是造成社會穩(wěn)定和促進國家進步的最重要因素之一?？墒沁^去數(shù)十年來，西方思想大行其道，“敬老”的思想慢慢被打入冷宮，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)有逐漸被解體之虞。嚴格地說，今日的父母親對于子女總是呵護備至。其實，東西方的父母都一樣地愛護著子女（雖然愛護的方法各異），這是永恒不變的人性。人大都愛護小動物，何況是自己的親生骨肉？描寫愛護與細心培育子女的新華小說為數(shù)不少，希尼爾的解雇日在這方面就有十分突出的描寫。由于這一類是常情，大家談過的太多了，因此沒有必要再進一步去加以闡釋。至于子女對待父母，那就大相徑庭了。什么“二十四孝感動天”，什么“父要子亡，不得不亡”等封建時代的孝順思想，不但早已經(jīng)被完全摒棄，視為天方夜譚和論調(diào)迂腐，即使是較遲的三代同堂、四代同堂思想，也因為許多子女婚后自組家庭而在逐漸消失之中。亞洲人民的傳統(tǒng)思想是：父母歷盡千辛萬苦把子女養(yǎng)大，將來自己老了，子女就會報答雙親的恩惠，毫無怨言地負起奉養(yǎng)父母的責任，這也就是“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的基本精神所在。古時董永孝感動天，稍后目蓮遍訪地獄救母，孝心可嘉。就連粗漢如黑旋風李逵等，也知曉要孝順母親，更何況是知書識禮之士呢？然而，西方的孝道思想則完全是另外的一套，它大體上認為：養(yǎng)兒育女是父母的責任，子女長大后必須另謀發(fā)展，建立自己的世界，沒有什么“報答”的義務。這兩種思想各走極端。幾十年來，西方的強勢思想文化，已經(jīng)駕凌一切，對年輕人（尤其是接受西式教育的年輕人）的思想行為，有著既深且巨的影響。過去，許多人認為：子女在學校受西方教育（思想）是理所當然的，因為子女在家庭里可以從父母或祖父母處學得東方價值觀，可以互相輔助。這個說法是值得商榷的，因為西方的強勢文化無孔不入，影響深遠，現(xiàn)代較年輕的父母本身都已經(jīng)西化和個人主義化了，他們的子女又怎樣能從他們的身上學得東方價值觀呢？祖父母在家庭中的地位又在逐漸沒落之中，他們又能灌輸多少傳統(tǒng)道德思想給孫兒？這是一個隱憂。不少新華小說反映這種因不同孝道觀念而導致的悲惻情事。其中最為特出的是周粲的我家的經(jīng)、尤今的我還是喜歡住老屋，以及方然的大都會小插曲。在周粲的我家的經(jīng)中，“我”的二男一女結(jié)婚后都搬出去另組家庭（這與父母的意愿相違），中學畢業(yè)的大兒子，頭幾個月還有交一點錢給父母，但是不久就自顧不暇了，不但沒有拿些錢孝敬父母，甚至還常向老父討錢周轉(zhuǎn)。后來兒子索性推卸責任，把奉養(yǎng)父母的任務交給妹妹，妹妹自然不肯，最后“我”和老伴落得無依無靠，晚境凄涼。過去幾十年來，上述這種情景在新加坡非常普遍。在一個家庭里，孩子長大以后，會造成“三個和尚沒有水喝”的可憐局面，也就是如上文“我”所說的那樣：“我那么疼愛他們，結(jié)果是白費心機！他們根本就不孝順他們的父母親。他們居然把我和我的老伴，當一件破家私一樣，推來推去，大家都不愿意接受它。他們都把我們當作一種累贅?！?.傳統(tǒng)的東方倫理思想是與這點背道而馳的，它無疑是西方個人主義思想的產(chǎn)物。倘使時勢不變，相信再多一兩代，上述這種新的倫理思想將會牢牢地箍著新加坡人的頭腦，到時我國所推崇的亞洲價值觀，不知是否還能為國民所接受？尤今在我還是喜歡住老屋中，描述“她”在老伴逝世后，與女兒相依為命，對女兒百般愛護，含辛茹苦撫養(yǎng)女兒長大。后來女兒狠心拋棄較窮困的男友，嫁給一位混種經(jīng)理。女兒把母親的關心和教導當成是“舊頭腦”。“她”原以為女兒婚后會接她去同住，哪知女兒與丈夫竟然安排“她”去住老人院，還迫“她”拋棄許多值得留念的老伴的遺物?！八卑灰?，決定不搬出去，仍然堅持住老屋。這再度說明“養(yǎng)兒防老”思想的不可靠。而且，即使女兒對母親有一點親情，女婿又如何呢？女婿對岳母通常會更為隔膜，更為冷淡。其實，同樣的，兒子也會有類似的情形。兒子孝順而媳婦不孝順（或者是持不相同的孝道觀念），依然無法解決兩老晚境凄清的問題。方然的大都會小插曲描寫的是幾則小故事，反映出大都會今昔的不同樣貌，主要側(cè)重于陳述一個名叫綺婆的老婦的遭遇。當她爬上牛車水天橋企圖自殺不遂后，沉痛地用半帶粵語的話說：“我今生只得一粒仔，辛辛苦苦將他養(yǎng)大，怎知他娶了老婆不要老母，你說傷不傷心呢？”2.這是近幾年來常見的。這種子女不照顧年老父母的現(xiàn)象，幾乎軋碎了大部分新加坡人的傳統(tǒng)倫理思想?！按鷾稀笔且粋€世界性的問題。一些新華小說也在不同的層面上反映出上下兩代（或者三代、四代）思想上的差異。這種差異每每是一條導火線，導致長輩與后輩發(fā)生嚴重的摩擦。上文所提到的孝道問題，其實也是“代溝”的一種。其他的新華小說，也反映出兩代之間在思想上的莫大差異。周粲的另一篇小說火鍋，就提到這樣一個令母親異