現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談遲子建小說的價值立場.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談遲子建小說的價值立場論文關(guān)鍵詞：遲子建小說價值立場超越精神論文摘要：中國當(dāng)代文學(xué)中，遲子建營構(gòu)出了較為獨(dú)特的文學(xué)世界。溫情書寫、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素，從不同側(cè)面把她的價值立場展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說創(chuàng)作的價值局限，指出可能的超越之路。創(chuàng)造獨(dú)特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著此世界的就是他的價值立場。如果說一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開闊視野，更新體驗(yàn)，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價值立場，顯揚(yáng)其普遍性與獨(dú)特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當(dāng)代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨(dú)特的文學(xué)世界。通觀她五百余萬字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動的小說，筆者認(rèn)為，書寫溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素。那么，這三個核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價值立場？它能給我們帶來何種啟示？局限何在？可能的超越之路又何在？一、溫情書寫的價值反思對人性溫暖濕潤部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說的溫情主義。遲子建小說中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛等蘊(yùn)含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚(yáng)的“樂而不淫，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉(xiāng)土社會中日常生活高度相融的情感，是對日常人性的呵護(hù)。從總體上看，遲子建小說中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂傷的情感，它沒有內(nèi)在沖突，沒有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對人性的期望。但真正需要追問的是，遲子建小說的溫情具有內(nèi)在的真實(shí)性和價值建設(shè)意義嗎？其實(shí)，溫情書寫的局限性首先是從遲子建鐘愛的溫情人物身上顯現(xiàn)出來的。像秦山（親親土豆）、吉喜（逝川）、徐五婆（鴨如花）等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利?！?主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動型人格，與生存環(huán)境間沒有任何反思的距離，也沒有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場包圍著的鄉(xiāng)土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專注于正面素質(zhì)時，她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實(shí)，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書寫了。說到底，遲子建的鄉(xiāng)土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛情和友情，更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感；不是把人生導(dǎo)向健動有為、動態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感，而僅是被動守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說的溫情的真正實(shí)質(zhì)。遲子建曾說溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個目標(biāo)，一個是鄉(xiāng)土社會內(nèi)部威脅溫情的因素，另一個是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會的外來現(xiàn)代城市文明。前一個因素，遲子建在小說白銀那中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制，便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會的溫情世界。后一個因素，遲子建在晨鐘響徹黃昏、九朵蝴蝶花、銀盤、熱鳥、額爾古納河右岸等小說中就竭力批判，現(xiàn)代城市文明對于遲子建而言意味著溫情的反面。其實(shí)，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情的鄉(xiāng)土社會負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的一體兩面，都是鄉(xiāng)土社會缺乏主體人格的表現(xiàn)，因此這種批判的根據(jù)和批判對象的根據(jù)是同一的，從而導(dǎo)致了批判的無效。其次，遲子建對現(xiàn)代城市文明的批判實(shí)質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會的正面價值立場上來批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對于鄉(xiāng)土社會的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會更充分意識到自身不足，從而走向開放與創(chuàng)造，而是使鄉(xiāng)土社會加強(qiáng)了自身的封閉和保守。當(dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會的溫情世界時，她沒有真正直面鄉(xiāng)土社會的欠缺。首先，鄉(xiāng)土社會無法應(yīng)對外來的暴力與邪惡。對內(nèi)部的暴力與邪惡，鄉(xiāng)土社會往往采用人情化的策略，如白銀那所展示的；但對外來的暴力和邪惡卻無法應(yīng)對，如額爾古納河右岸所展示的。其次，鄉(xiāng)土社會中的人由于沉溺于狹小的個人生活，缺乏主體性，對稍微廣大點(diǎn)的世界，如超出家庭和村落的國家和社會的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問題不感興趣，就最容易滋生專制體制。當(dāng)專制體制一旦形成，無法制約的權(quán)力往往就會反過來摧殘鄉(xiāng)土社會。那時，所有溫情欲保存而不得，所有逍遙欲實(shí)踐而不能。更根本的是，鄉(xiāng)土社會由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡樸與純潔是人性發(fā)展的最低階段，這種簡樸和純潔是以對精神的豐富和心靈的多姿多彩的犧牲為代價的。此外，由于缺乏實(shí)質(zhì)的精神主體性，鄉(xiāng)土社會中的人若無法獲得鄉(xiāng)土溫情的照顧或?qū)︵l(xiāng)土溫情不滿時，就很容易墮入徹底的物質(zhì)化、欲望化和實(shí)利化中，例如，白銀那中的馬占軍夫婦，一匹馬兩個人中的薛敏母女。二、畸異人物的價值反思對畸異人物的酷愛是遲子建小說的鮮明特點(diǎn)，在中國現(xiàn)代文學(xué)中恐怕無出其右者。幾乎沒有哪部遲子建小說中沒有畸異人物，從原始風(fēng)景中癡憨有福的傻娥到霧月牛欄中精靈般的寶墜，從雪壩下的新娘中反襯出現(xiàn)實(shí)世界丑陋的劉曲到采漿果的人中保守天道相視而笑的大魯、二魯，從樹下中漫步鄉(xiāng)村的大歡、二嫚到偽滿洲國中大放異彩的阿永、拳頭，再到額爾古納河右岸中似有大智慧的安道兒、安草兒和西班，真可謂星羅棋布，星漢燦爛。塑造畸異人物是基于對世界與人生的一種理解。遲子建散文必要的喪失敘述作者在云南大理看到個精神失常者，憑眺橋下流水，旁若無人，嬉笑自如，為人友善。她注意到，精神病者大都快樂安詳、平和寧靜、超然獨(dú)處，不像功利世界中的正常人那樣勞心憔悴、憂愁郁悶。她甚至由此透視人生，得參妙道：真正的人生需伴以必要的喪失。短篇小說盲人報攤就頗能體現(xiàn)遲子建這種“必要的喪失”的人生觀。難道遲子建的畸異人物是暗合生活之道的嗎？可以把遲子建的畸異人物與莎士比亞李爾王中瘋瘋癲癲的弄人、陀斯妥耶夫斯基白癡中梅什金公爵簡單比較一下，各自的精神特點(diǎn)便一目了然。遲子建把畸異人物的自然人生確立為價值理想的局限極為鮮明。首先，畸異人物的自然人生是逃避超脫型的。他們對人生矛盾采取一種逃避超脫態(tài)度，沒有解決人生矛盾的能力與意愿，而是徹底否定矛盾的存在，以精神病、弱智、失憶癥等形式構(gòu)筑著人生逃避的堡壘。像陳生（青草如歌的正午）、楊玉翠（岸上的美奴）等人不就是在把現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾拒之門外才能肆意揮灑嗎？而莎士比亞的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生。李爾王中弄人對現(xiàn)實(shí)世界具有深切洞察力，他帶領(lǐng)李爾王在曠野中承受狂風(fēng)暴雨的打擊，是為了讓李爾王能更清晰認(rèn)識人性的深層狀況，不要再執(zhí)迷不悟。白癡中的梅什金公爵，更是懷抱著對苦難世界的深切之愛，深入現(xiàn)實(shí)世界，對娜斯塔霞等人的靈魂的震撼力大得驚人。其次，畸異人物的人生意義低于功利境界的人生。雖說功利世界會導(dǎo)致人的欲望無度、人性的畸變，但它也確曾使人的自我意識開始萌生，能在他人與自然面前慢慢確立起精神獨(dú)立性。但是自然人生使人在沒有經(jīng)歷復(fù)雜性時就安于簡單，自我意識無法建立，人生的主體性與精神性無法達(dá)成。遲子建的弱智者沒有明確的自我意識與主體意識，是自然賜予的人生，而不是精神創(chuàng)造的人生，沒有實(shí)質(zhì)的意義，也不具備道德的實(shí)踐性。莎士比亞的弄人等因?yàn)楦矣趫猿掷硐耄芙⑵皙?dú)特的主體人格，并超越于功利世界之上。再次，畸異人物是自我瓦解的。遲子建欣賞他們的快樂寧靜、超然自失的一面，看到他們的心地單純、感情真摯的一面，但與這些素質(zhì)相伴生的另一面，如頭腦簡單、心胸狹隘、眼界窄小、精神稚弱等，卻有意忽略了。當(dāng)面對世界的復(fù)雜性時，這些畸異人物將不可避免地被命運(yùn)碾碎。而莎士比亞的弄人等卻能直面人性的矛盾與人生的基本困境，把人生確立為自我超越的過程。正是由于畸異人物的局限性，遲子建的許多小說才會展示出較悲慘的結(jié)局。三、回歸自然的限度同樣頗有意味的是，遲子建的畸異人物的首要特征就是對大自然的親近。青草如歌的正午中，精神失常者陳生就葆有動人的自然情感，他會揀著柵欄旁陰影走路，生怕把均勻散布在路中央的月光踩出疤痕。回歸自然的主題同樣表現(xiàn)于遲子建小說的城鄉(xiāng)書寫。在小說關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤中，遲子建曾說：“城市是地球上最大的罪孽”2。對城市的嚴(yán)厲態(tài)度一直沉淀在遲子建心中。與之相對的是，遲子建對鄉(xiāng)村有著明顯偏愛。遲子建欣賞的那些人物，如寶墜、天灶、丑妞等，都是鄉(xiāng)村世界的貢獻(xiàn)。說到底，對城市文明的批判就是對現(xiàn)代文明的批判。遲子建始終未曾以樂觀的眼光來瞻望現(xiàn)代文明。遲子建回歸自然的價值理想對現(xiàn)代文明的自我反思具有一定的警醒作用，但回歸自然的限度卻不得不加以明確反思。人之為人，本質(zhì)就在于他能不斷地超越既定的現(xiàn)實(shí)世界。大自然對于植物和動物而言，就是全部的生存世界；對于人而言，卻是必須加以超越的對象，不可能僅是回歸的對象。首先，人性的基本矛盾無法在回歸自然中被勾銷，因此像遲子建塑造出來的那些理想人物，如霧月牛欄中的寶墜等，僅是人性的淪落，而不是人性價值的生成。所謂回到自然的野性、單純和快樂狀態(tài)，也僅是作者的幻想。吳炫曾說“：人性對自然、文明對原始的超越，就既包含著對野蠻的征服，也包含著對純樸的遺棄；野性和純樸的審美含義，也只是人類在擺脫了野蠻和無知的桎梏的情況下才有可能。但這種審美，從來不具備獨(dú)立恢復(fù)的功能，充其量只能作為一種價值的材料，參與新文明結(jié)構(gòu)的建設(shè)?！?遲子建所希望的那種回歸自然狀態(tài)，就像她的畸異人物那樣，同樣不具有賦予這個世界新意義的功能。其次，城市和鄉(xiāng)村也僅是人創(chuàng)造出的不同的文明形式，并不會因?yàn)猷l(xiāng)村與大自然靠得近一點(diǎn)，就具有更高的價值；如果說城市有多少局限，鄉(xiāng)村必然在另一方面具有相應(yīng)的多少局限。這些局限從根本上說就是人性的基本矛盾的外化。遲子建僅以鄉(xiāng)村大自然為價值尺度來批判城市，想象城市，就只能看到被大自然尺度扭曲的城市，那同樣是不真實(shí)的城市幻象，也是對人性的基本矛盾的逃避和抹煞。當(dāng)遲子建有意無意地丑化城市美化鄉(xiāng)村時，她只不過重復(fù)著沈從文、汪曾祺、賈平凹、張煒、張承志等作家的價值迷誤而已。再次，回歸自然的限度也會被大自然本身的毀滅性因素標(biāo)示出來。大自然對于生命而言并不是僅具有正面的孕育和撫養(yǎng)的作用，同樣常見的是對生命的毀滅。像遲子建的額爾古納河右岸中，那么多自然災(zāi)難隨時突至，人常常被嚴(yán)寒凍死，受到自然瘟疫的威脅；當(dāng)大自然展示出遠(yuǎn)非安寧祥和的一面時，回歸自然的神話也就不攻自破。所謂回歸自然，不是遠(yuǎn)離文化，也不是拋棄文化，而是超越大自然，也超越與大自然格格不入的文化，達(dá)到文化和自然的更高程度上的融合。從根本上說，人其實(shí)是不可能完全回歸自然世界的，人必須充分地發(fā)展精神世界，這個精神世界不是依附于自然世界，也不是同化于自然世界，而是與自然世界不同而并立，互相促進(jìn)。人的精神世界必須具有生態(tài)意識，符合生命之道，但不意味著必須放棄自己的獨(dú)立性和獨(dú)特性。遲子建似乎主張回歸自然就把什么人生問題都解決了，這種明顯的道家思想旨趣是對人性的深層矛盾的遮蔽。大自然從根本上說無法養(yǎng)育出精神健全的人，“詩意地棲息是精神的產(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個具體的環(huán)境中；它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)?！?沒有人的精神創(chuàng)造，大自然也無法成為人的詩意棲居之地。四、尚待確立的超越精神無論是對溫情人生的殷切關(guān)注，還是對畸異人物的塑造，抑或是回歸自然的渴盼，都表明了遲子建已經(jīng)建立了對世界與人生較為獨(dú)特的理解；但她若想真正建立對世界與人生的本真理解，還得努力確立超越精神。真正的超越精神是建立在對人性的局限性（尤其是兩難性、悖論性和復(fù)雜性）的尖銳體認(rèn)之上的，是以對神圣價值根基的尋覓為指向的精神。超越精神使我們看到，文學(xué)必須使人有可能不被現(xiàn)實(shí)完全拘泥住，使人的精神、心魂有可能在想象世界自由翱翔，并獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的眼光；也就是既能把現(xiàn)實(shí)中珍貴的價值從局限性中剝離出來加以呵護(hù)，又能從局限性出發(fā)走向更高的可能。因此，文學(xué)必須要具有一種撬起現(xiàn)實(shí)的力量。其實(shí)，遲子建對世界與人生的理解制約著她的小說創(chuàng)作。由于她總是矚目于那些智力水平和精神深度甚至比作家本人還低的庸常人生，所以小說人物和情節(jié)幾乎都在她的情感和理性控制范圍之內(nèi)。由于這些人物缺少對生活與生命更深的問題探尋的熱情與能力，遲子建小說的內(nèi)在精神就不可能具有足夠的復(fù)雜與深邃，更遑論那種讓人不得不重新看待人生的悖論與神秘！這種創(chuàng)作狀態(tài)不用說與陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、魯迅等大作家相比，即使與蕭紅相比，局限性也顯露無遺。與蕭紅相比，遲子建就明顯缺乏力度和深度，缺乏直面人生嚴(yán)峻處的坦誠和目光犀利的悲憫。生死場和呼蘭河傳展示的也是東北大地上那些無知無識的底層民眾的生活，但蕭紅就有勇氣撕開人生粗淺的偽裝，展示生活本來的殘酷，拷問出生活中可能的純潔來。而遲子建對人生的深度問題缺乏充分的感悟和尖銳的體驗(yàn)，也往往缺乏直面的意愿和勇氣，她喜歡在生活矛盾面前擺弄一些小情調(diào)、小優(yōu)雅，輕飄飄地從生活表層上滑冰般地一溜而過，像個小女孩似地雙手一揚(yáng)，燦爛一笑，或?yàn)⑾聨椎窝蹨I，獨(dú)自傷懷片刻，就不了了之。終極價值解體是現(xiàn)代人的基本處境，現(xiàn)代人生圖景中的模糊、曖昧和冷峻是現(xiàn)代人不得不面對的基本事實(shí)，至于如何超越它們，再次創(chuàng)造一種人生的澄明、堅定和充實(shí)，則是擺在現(xiàn)代人面前的艱巨重任。從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰到魯迅、卡夫卡、福克納等作家豈不都是行進(jìn)在這條道路上！但遲子建的小說卻對現(xiàn)代人生圖景頗為隔膜。在遲子建小說中，有外部的對比，但沒有多少內(nèi)在精神的對比；有外部的沖突，但沒有多少內(nèi)在精神的沖突；有外部的善惡，卻沒有什么內(nèi)在的善惡互相辯難。遲子建小說人物的定型化傾向和對人物的內(nèi)在精神發(fā)展變化的忽視恰恰從一個