現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論《混沌初開》的象征結(jié)構(gòu).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論混沌初開的象征結(jié)構(gòu)摘要：長詩混沌初開在彭燕郊的創(chuàng)作中具有特殊意義，是其探索詩歌藝術(shù)的集大成之作。該詩歌的主題意向指向至深、至遠(yuǎn)、至美的“全光之境”，詩人對于人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見和深沉的悲憫。與此相適應(yīng)，混沌初開有著一整套自己的符號系統(tǒng)和由這些符號形成的象征結(jié)構(gòu)，使長詩形成一種多向度的、呈輻射性的詩意展開方式，從中不僅可以有效地切入這部長詩的整體意蘊(yùn)，而且可以把握到詩人在藝術(shù)探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒性意向。關(guān)鍵詞：彭燕郊；混沌初開；象征結(jié)構(gòu)；“全光之境”在中國現(xiàn)代詩人中，“七月派”老詩人彭燕郊無疑是一個特殊的存在。對讀者來說，不僅他在70年的創(chuàng)作生涯中長盛不衰的藝術(shù)創(chuàng)造力是一個奇跡，也不僅他在64歲這樣的高齡實行“衰年變法”是一個奇跡，而且他本人的生命經(jīng)歷在現(xiàn)代中國風(fēng)云變幻的政治背景下也無異于一個奇跡。建國前從新四軍戰(zhàn)士到左翼文化工作者，建國后從大學(xué)教授到被指控為“胡風(fēng)分子”，在20多年的政治劫難中，彭燕郊先后當(dāng)過木工、翻砂副工和油漆工，到晚年仍以赤子之心擁抱繆斯女神，成為當(dāng)代先鋒詩歌藝術(shù)的杰出代表。這種人生的變化軌跡正如評論家龔旭東先生所說的，是“一朵充滿奇跡的火焰，一塊晶瑩剔透的結(jié)晶體，一個平凡的圣跡”。但發(fā)生在彭燕郊身上最大的奇跡，也許是他為中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)所提供的一系列不同凡響的杰作和對于純正的詩歌精神始終執(zhí)著不移的堅守，尤其是他從20世紀(jì)80年代以來所進(jìn)行的藝術(shù)試驗，對于推動中國當(dāng)代先鋒詩歌藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示意義?；煦绯蹰_在彭燕郊的創(chuàng)作中具有特殊意義，是其詩歌藝術(shù)探索的集大成之作。這是一部真正能把讀者的靈魂托舉到崇高境界的作品，讀者在閱讀這部作品的過程中，會強(qiáng)烈地感受到自己作為一個平凡而渺小的個體，在不自覺地變得豐滿和強(qiáng)大起來，會感到自己的靈魂在極度的痛苦和歡樂中，隨著詩意的展開而蛻變和更新，在“無涯際的空曠”中，“隨心所欲地從中找到最能激發(fā)生命特質(zhì)形成的日月精華”，在一種不可思議的神奇力量作用下生長成一個“新我”。這是一部大悲憫、大悲哀的作品，同時是一部大歡樂、大解脫的作品。詩人在作品中的聲音完全發(fā)自其靈魂的深處，卻不僅僅是屬于詩人個人的，詩人從自身的生命體驗出發(fā)洞察人類普遍面臨的精神困境，以充滿詩意和具有超越性意義的“混沌”圖像指向人類普遍渴求的理想生命形式，探索人類的精神超越之路。一、“你”與“我”：對話與對話的互生互動模式作為一部氣象開闊、境界深邃的長詩杰作，混沌初開一開篇就迸發(fā)出一種蒸騰性的力量，顯示出超卓的想象力。在無涯際的空曠中，詩中的“你”似乎是橫空而來的，與浩渺悠遠(yuǎn)的時空背景形成巨大的對照性落差，給人一種強(qiáng)烈的暈眩感?！澳阋阎蒙碓诨煦缰?，混沌主宰一切?；煦绮皇腔糜X，混沌比幻覺更美?！痹娙艘砸环N飽滿的詩性精神，以一種直接乃至顯得峻急的詩性方式切入作品所展開的精神背景，出現(xiàn)在我們面前的是比幻覺更美，主宰一切的“混沌之境”。讀者在讀到這個開篇的時候，最深切的感受也許是在無涯際的空曠中裸露自己的快意，并在這種快意中向自己的精神世界徹底打開，敞開內(nèi)心的幽暗與隱秘，一種膨脹性的力量會使讀者產(chǎn)生無限地接近混沌之核心的渴望，撲面而來的是剛健、博大，充溢著神性與雄性的混沌之美。詩人在這里告訴我們，這不是一個我們處身其中的世俗世界，也不是平常的幻覺，而是一個具有超驗性的精神世界。這部長詩的基調(diào)正是建立在對這個超驗世界的詩性追尋上，詩人把自身靈魂的痛苦和絕叫與人類的普遍命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來，在對人類精神形式的高度概括中，顯示出一種把握人類精神危機(jī)的深刻洞見與對于化解人性異化的深邃理解。因此，從根本上說，這是一部旨在拷問人類的生存狀況，解除人類精神痛苦的作品。作為第二人稱在長詩中出現(xiàn)的“你”，不僅具有貫串全詩，統(tǒng)領(lǐng)全詩布局的結(jié)構(gòu)性意義，而且是讀者進(jìn)入詩歌，揭開全詩深層意蘊(yùn)的一個關(guān)鍵性紐結(jié)。從表面上看，“你”是一個身份未明者，“你”何所來而來，何所去而去，這對讀者起始是一個謎團(tuán)。但隨著詩意的展開和讀者閱讀的深入，“你”的面目隱隱地變得清晰起來，由一個“混沌之境”的神秘過客逐步還原為一個對生命本體的神圣叩問者形象，就此而言，似乎有類于屈子筆下上下求索的天問者形象。然而，“你”在全詩中仍然具有不確定性，“你是誰”對讀者始終是一個揮之不去的疑問，這恰恰見出詩人彭燕郊的獨到用心所在。在筆者看來，“你”是一個多重指稱的復(fù)合體，是“類”與“個”的統(tǒng)一體，包含著詩人對“一”與“多”、人類個體與整體的辯證關(guān)系的思考，從中傳達(dá)出豐富的哲學(xué)信息。“你”不僅僅是“你”，還是“我”和“他”，從“你”的身上，折射出人類普遍的精神悲劇，同時，“你”對“混沌之境”的神往也折射出人類對擺脫精神痛苦的普遍渴望。因此，“你”在詩中作為一個飽滿的詩性形象的確立，聯(lián)結(jié)著詩人對于人類基本問題的思考，具有多維的象征性意義。值得注意的是，詩中的“你”既是一個高度抽象化的詩性形象，同時也顯示出詩人自身個性化的精神特征。在詩中，顯然有一個潛在的對話者“我”，這個“我”無處不在，卻又無跡無形，是一個隱匿的詩性形象。這個“我”主要是一個發(fā)問者，一個隱匿的觀察者，時刻不動聲色地審視著“你”，乃至成為詩中一種彌漫性的氛圍。同時，這個“我”是對“你”的補(bǔ)充，與“你”互為一體。在這部長詩的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)和象征結(jié)構(gòu)中，存在著一個“你”與“我”對詰與對話的互生互動模式。正是通過“你”與“我”之間的潛在對話，才促使“你”成為一個行動者和反思者，成為一個意義豐滿的詩性形象。在“你”的身上，可以發(fā)現(xiàn)詩人對知識分子傳統(tǒng)人格的修正，“你”在混沌中對自身的超越與提升，符合詩人對知識分子改塑傳統(tǒng)人格模式的深切期望。如果沒有這個“我”的存在，或者說，如果這個“我”在詩中是一個真正的缺席者，那么，詩中各種詩性形象的建構(gòu)不僅沒有存在的現(xiàn)實依據(jù)，而且缺乏化為行動的思想推動力和理性精神。因此，“我”作為一個潛在的對話者，在詩中不僅是一個結(jié)構(gòu)性的觀察視角，而且是一個功能性的行動主體。那么，如何理解詩人自己與“我”的關(guān)系，進(jìn)一步理解詩人與“你”的關(guān)系，這對于理解這部長詩的深層意蘊(yùn)是一個非常重要的問題。顯而易見，在混沌初開所展開的精神背景中，流露出作者強(qiáng)烈的身世感，詩人在詩中的自我形象幾乎是彌漫性的，是無處不在的。詩人的自我形象就是通過這個隱匿的“我”表現(xiàn)出來的，“我”代表詩人的內(nèi)在精神訴求。同時，詩人的自我形象又與“你”處在一個對照性的結(jié)構(gòu)中，詩人作為一個“他”者，與“你”有著深層的精神聯(lián)系，實際上與“你”和“我”是一個三位一體的精神復(fù)合體，因此，詩中強(qiáng)烈的身世感既是詩人自己的，又是“你”和“我”共有的，是屬于人類全體的。在這一意義上說，混沌初開是詩人彭燕郊的精神自傳，同時也是一幅對人類的精神畫像。詩中有一句深沉的感嘆：“你，屬于人類，你卻不了解人，卻不了解你自己。”這不僅僅是“你”的困惑，同時是詩人自己的困惑。這種真實的困惑無法掩飾，這是“你”的內(nèi)心之痛，也是詩人的內(nèi)心之痛。盡管在混沌之境“你將得到快樂”，但“你”必須跨越精神的煉獄，融入“全光”之中。固然不能把詩人與“你”簡單地等同起來，把“你”視為詩人的化身，“你”作為已經(jīng)擺脫世俗世界羈絆的詩性形象，具有理想化的形態(tài)，而詩人的超越之路才剛剛開始，但兩者的精神取向卻是共通的。因此，詩人才有這樣的感嘆：“你啊，你在無窮無盡里，在沒有章法沒有主旨里，反芻你短短幾十年的莽撞冒失。這里沒有永久和無限可以追求，這里就是永久和無限，這里沒有靈魂和肉體的歡樂，只有永遠(yuǎn)和無限無意中培育你永遠(yuǎn)和無限的淡泊?！边@里的身世感顯然是詩人自己的，卻又比詩人自己的身世感更博大和深沉，聯(lián)結(jié)著詩人對人生根本問題的思考，同時輻射到人類普遍面臨的精神和文化困境之中。因此，“你”在長詩中的確立，并不僅僅是一種剛健有為的人格精神和充滿創(chuàng)造活力的詩性精神的確立，而且是一種直抵靈魂的憂患意識和反思精神的確立，“你”“在混沌中回歸本真”的超越之路具有廣泛的人類意義。二、“第二我”與“非我”：美本體的化身和精神參照物的確立在長詩中，“你”是一個不斷推進(jìn)和衍生的精神實體，“第二我”既是“你”的衍生體和精神參照物，同時又與“你”合為一體，形成一個精神實體中的互生互動結(jié)構(gòu)和對照模式。像“你”一樣，“第二我”的身份同樣是模糊而曖昧的，在長詩中是通過象征的方式從不同的側(cè)面暗示出來的。一方面，“第二我”是在詩人的想象中出現(xiàn)的詩性形象，“你”與“第二我”的相遇和融合是詩人內(nèi)部的精神事件，“第二我”是詩人在靈魂的歷險過程中升華自我的引領(lǐng)者和對照物；另一方面，“第二我”又是一個存在于詩人想象之外的精神實存體。在詩人看來，在生命個體的精神結(jié)構(gòu)中，自我的確立是一種本體論意義上的確立，“第二我”是自我確立的依存物和互生物，同時是自我確立的內(nèi)在動力機(jī)制和高級形態(tài)，同樣具有本體論意義。根據(jù)長詩隱含的提示，“第二我”不是“我”，而是“分裂出去的我，用我的模式翻造出來的我”，因此，可以“用我想象第二我”，但“第二我”并不是“我”的轉(zhuǎn)化形式，也不是“形象的巧合”，兩者之間盡管有著極為隱秘的對應(yīng)關(guān)系，卻被詩人籠罩在一層神秘的光暈里而難以捉摸。在長詩中，“第二我”的確立并不僅僅是作為一個詩性形象的確立，而是作為一個精神參照物的確立。在與“第二我”的對照中，“你”超越自身的局限逐步變得豐富起來，在創(chuàng)造的激情中提升靈魂的高度，反思“生活在規(guī)律之中”的盲目生命方式，并且在“第二我”的引領(lǐng)下去“面臨一次新的奇遇”。在詩人彭燕郊那里，“你”與“第二我”之間的對話與對詰包含著豐富的對于人生本質(zhì)意義的困惑與追問，“第二我”對“你”的質(zhì)疑與詰問似乎有一種居高臨下的精神優(yōu)勢，“第二我”的發(fā)問幾乎是天啟式的：“那么你是怎樣維護(hù)生命的創(chuàng)造原則的?”這正是生命的全部癥結(jié)所在，也是當(dāng)代精神困境的核心問題所在，使“你”在答非所問的難堪中豁然醒悟。這顯然暗示著詩人的某種價值取向，“第二我”在這里是作為美本體的化身出現(xiàn)的，詩人一再強(qiáng)調(diào)“第二我”的美和美的超越性力量：“第二我不是魔鬼，但有魔鬼的美。第二我卻能以氣流為跳板，向無涯際以上的無涯際跳躍，向翻滾旋轉(zhuǎn)翻滾旋轉(zhuǎn)?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，在彭燕郊的詩學(xué)觀念中，美包含著對于庸俗的反抗，是詩人情感和意志力的詩性表現(xiàn)，而且美是運(yùn)動的圓滿形式，在靜止中則歸于寂滅和虛無?！暗诙业拿?，你第一次看到的美，你的眼睛映現(xiàn)的第一次驚奇。人類應(yīng)該具有的美的可能?！痹谠娙丝磥?，美具有一種勃發(fā)的力量，具有創(chuàng)造進(jìn)化的功能，是精神升華的內(nèi)在動力，同時美又令人驚奇，并在驚奇中塑造人性的健全和豐富。詩人擁抱美的熱切與靈魂的內(nèi)在要求完全一致，他寄希望于通過美的塑造來作為化解當(dāng)代精神問題的有效途徑，另一面卻表明詩人是一個理想主義者?！暗诙摇睂Α澳恪睕]有完成的詰問，在“非我”那里得到進(jìn)一步的展開?！胺俏摇辈皇恰暗诙摇?，也不是“第二我”的延伸，“它好像是生命無意識的化身”，“是從第二我的消失中凸現(xiàn)的可觸摸的幻影”，具有“多向度的單純，多向度的豐滿”?！胺俏摇本哂袕?qiáng)烈的否定性內(nèi)涵，在長詩中是以否定性的形式出現(xiàn)的，以對“舊我”的否定作為超越的起點。這是一個“歷史中間物”概念，不但代表一種自我否定的身份轉(zhuǎn)換，而且代表一個向死而生的新生過程，因此，“非我”是終結(jié)性的，同時又是一個新的起點，是“舊我”的消解和“新我”的生成?！胺俏摇痹陂L詩中的出現(xiàn)同樣是一個重大的精神事件，是“一場冒險的結(jié)果”和“混沌初開”的預(yù)兆，預(yù)示著“全光”的臨照和“新的你”的確立，長詩的整體氛圍在這里開始呈現(xiàn)出進(jìn)入澄明之境的跡象。長詩對“非我”這一詩性形象的確立也是與“你”疊加在一起的，“你”與“非我”形成一個精神互生體?！胺俏摇毙雄櫉o定，無法觸摸，“你想看見它的時候看不見，它總是意外地出現(xiàn)在你面前，你很少看到它。你在想：能夠和它有個默契就好。你想念它那像你自己說出的話的回音一般的語言。那聲調(diào)像你自己的心跳一樣沉著、清脆。”因此，盡管“非我”具有不確定的性質(zhì)，卻不是虛無的幻覺或幻象，而是一個奇異的精神實體，與“你”相生相成，合二為一，在“肉體的崇高的本真”和“心靈的悲壯的本真”的有機(jī)結(jié)合中，最后融入“全光”的混沌之中。在詩人那里，“非我”的內(nèi)在規(guī)定性指向靈魂的召喚和命令，“非我”傳遞神秘的宇宙信息，具有一種奇異的提升力量，使“你”“不由自主地加入混沌，加入這狂熱的自我攪拌”，從而復(fù)歸生命和人性的本真形式。“你”與“非我”從相遇到融為一體的過程，對“你”是一個蛻變自新的過程，“你”終于從“可怕的可悲的自憐自保綜合癥”中解放出來，剝開渾身包裹的“一層又一層人造皮革”，在靈魂的犀利解剖和嚴(yán)肅拷問中，逐步升華為真正意義上的超越之“我”。就此而言，“非我”不僅是對“你”的否定和提升，也是對“第二我”的否定和提升，是更高一級的生命形式，是詩人生命理想的詩化表現(xiàn)。在生命形式的這一轉(zhuǎn)換過程中，詩人靈魂的自審與自新伴隨著刻骨的創(chuàng)痛，在長詩中表現(xiàn)出來，就轉(zhuǎn)化為悠長的嘆息和嘆息中的亢進(jìn)之音。盡管長詩深處的悲涼和沉痛是極度抑制的，卻仍然是蒸騰性的，彌漫為從容淡定的憂郁，另一面卻展現(xiàn)為生命的樂觀圖景和對于“全光”境界的熱切期望。三、“全光”與“混沌”：全新的本體開發(fā)方式長詩在最后的歡樂頌中進(jìn)入一個全新的境界：“混沌初開，一瞬間無涯際落入全光，翻滾旋轉(zhuǎn)卷入全光?！薄叭狻笔谴笕诤稀⒋髿g樂、大解脫的境界，是具有烏托邦色彩的生命圣境。對“你”來說，“全光”的臨照是靈魂救贖之所和重造之地，“你”在“全光”中“經(jīng)歷著最嚴(yán)格的生命檢驗”，“得到光輝的洗禮”而蛻變自新為“新的你”?！胺俏摇币苍凇叭狻敝邢裰б话恪霸俅纬霈F(xiàn)”，元氣淋漓，“還是那么閃閃的通亮的幻象”，它“只管向前，向前，到處都有它的蹤跡，全光急急忙忙于吞食它的蹤跡”，因此，像“你”一樣，“非我”也“在全光中一點不剩地溶化”，最后化為“全光的一部分”。所有的生命形式都“一頭栽進(jìn)全光的混沌里，樂呵呵地，只管閃閃，只管發(fā)光”，在“這混沌的全光