現(xiàn)代大學(xué)教育與古典自由教育精神的回歸.doc

現(xiàn)代大學(xué)教育與古典自由教育精神的回歸 摘要:古典自由教育是古希臘古羅馬時(shí)期，圍繞自由知識(shí)及其教育問(wèn)題展開(kāi)的，經(jīng)由教育理念到教育實(shí)踐形成的教育體系。古典自由教育精神則是對(duì)該理論與實(shí)踐的自覺(jué)意識(shí)與踐行，主要體現(xiàn)為“免于實(shí)用”的自由精神，追求“自由知識(shí)”的原理精神，“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的形而上學(xué)精神?，F(xiàn)代大學(xué)由于專業(yè)教育與職業(yè)教育的影響，解構(gòu)形而上學(xué)的盛行，失落了古典自由教育精神。中國(guó)在“雙一流建設(shè)”背景下，作為研究型的一流大學(xué)，需要回歸以人為本位、以學(xué)術(shù)為本位的古典自由教育精神，回歸古典自由教育的本心、本位與本真，讓中國(guó)的大學(xué)成為真正意義上的一流大學(xué)。 關(guān)鍵詞：自由知識(shí)；自由學(xué)科；自由教育；教育精神；大學(xué)回歸 ：G649 ：A ：1672-0717（201）05-0004-06 ：xx-06-10 基金項(xiàng)目：云南大學(xué)黨委xx年黨建項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的培育機(jī)制研究”。 作者簡(jiǎn)介：劉徐湘（1963-），男，湖南湘潭人，教育學(xué)博士，云南大學(xué)高等教育研究院教授，主要研究教育哲學(xué)、高等教育學(xué)研究。 現(xiàn)代大學(xué)發(fā)源于歐洲，在其理性傳統(tǒng)的繼承中，以“自由知識(shí)”為核心的自由教育思想處于重要地位。當(dāng)今世界一流大學(xué)依然秉承自由教育思想，以高深學(xué)問(wèn)和原理追求作為大學(xué)的命脈，以人類理性文明和知識(shí)整體性的理想作為精神寄托。本文試圖集中討論以自由知識(shí)為核心的古典自由教育精神，期待中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)回歸這一理性傳統(tǒng)，成為真正意義上的世界一流大學(xué)。 一、古典自由教育與教育精神 古典自由教育是古希臘古羅馬時(shí)期，圍繞自由知識(shí)及其教育問(wèn)題展開(kāi)的，經(jīng)由教育理念到教育實(shí)踐形成的教育體系。 自由教育發(fā)源于古希臘，柏拉圖在第七封信中首次提到liberaleducation（直譯為“自由教育”，后人多翻譯為“博雅教育”），是西方自由教育的首次現(xiàn)身。他的學(xué)生亞里士多德在呂克昂開(kāi)設(shè)政治學(xué)講座，講座內(nèi)容成政治學(xué)。在這本西方政治學(xué)的開(kāi)山之作中，亞里士多德用大量篇幅討論公民的教育問(wèn)題，提出公民需要一種既非實(shí)用又非必需的教育，它專注于人的自由和高尚的品格，即“自由知識(shí)”與“自由學(xué)科”的教育。亞里士多德詳細(xì)討論了自由知識(shí)以及自由學(xué)科的特性問(wèn)題，為爾后西方“七藝”課程的完善和成型埋下了伏筆。亞里士多德的思想經(jīng)由古羅馬西塞羅闡發(fā)，落實(shí)到教育實(shí)踐，形成歷史上影響深遠(yuǎn)的“七藝”課程，它們是文法、修辭、邏輯、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、幾何、天文。 古典自由教育精神則是建立在自由教育理論與實(shí)踐之上的理念與信仰，它是對(duì)古典自由教育理念與實(shí)踐的自覺(jué)意識(shí)與行為操守，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化浸染與發(fā)展，體現(xiàn)為影響西方大學(xué)文化的精神力量。它主要表現(xiàn)為三個(gè)方面： 1.“免于實(shí)用”的自由精神 亞里士多德認(rèn)為，所謂自由必須免于實(shí)用性的束縛，“處處尋求實(shí)用，則不可能造就自由而高貴的靈魂”?！安徽摤F(xiàn)在，還是最初，人都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考，如若人們?yōu)榱藬[脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很顯然他們是為了知而追求知識(shí)，并不是為了實(shí)用目的?！?(P31)他把知識(shí)分為兩類，一類是以真理為目的的思辨知識(shí)，一類是以行動(dòng)為目的的實(shí)踐知識(shí)，前者是“為知識(shí)求取的科學(xué)”，后者是“為后果而求取的科學(xué)”1(P30)，真正自由的科學(xué)是為自身而存在的思辨科學(xué)，它是免于實(shí)用的。在人類活動(dòng)的目的中有最高的善，其他的活動(dòng)從屬于最高的善。人類的幸福是最高的善，而幸福是指人的靈魂和肉體各方面的圓滿實(shí)現(xiàn)，人的靈魂和肉體的最好的實(shí)現(xiàn)方式是沉思，即對(duì)理論的深刻而長(zhǎng)期的非功利的思考，“幸福就在于某種沉思”2。我們是為了幸福本身而追求幸福的，它遠(yuǎn)離實(shí)用的目標(biāo)。最為充分的沉思表現(xiàn)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，可見(jiàn)，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是多么幸福之事！“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是自由教育的精髓所在，它成就人無(wú)目的無(wú)功用的獨(dú)立思考與反思能力，并常常使人達(dá)到物我兩忘的審美境界。 古希臘時(shí)期，人們以遠(yuǎn)離實(shí)用為高貴。我們不應(yīng)該總追究其貴族性，而應(yīng)看到該文明在知識(shí)追求中的精神力量與價(jià)值，歐式幾何產(chǎn)生于遠(yuǎn)離實(shí)用的思辨與思維體操，浮力原理的發(fā)現(xiàn)也與實(shí)用無(wú)關(guān)，但是它的精神力是那樣迷人，甚至讓洗浴過(guò)程中的阿基米德忘情狂奔。這種精神深深感染著大學(xué)，巴黎大學(xué)產(chǎn)生于沒(méi)有任何實(shí)用的“唯名論”與“唯識(shí)論”之爭(zhēng)。在現(xiàn)代的一流大學(xué)里，住著一批不問(wèn)實(shí)用的教授們，他們專注于看似無(wú)用的理論而無(wú)暇他顧，但就是他們推動(dòng)著人類理性文明的前行，牛頓的力學(xué)原理無(wú)關(guān)乎實(shí)用，愛(ài)因斯坦的廣義與狹義相對(duì)論無(wú)關(guān)乎實(shí)用，普朗克的量子理論也無(wú)關(guān)乎實(shí)用，但其理論的光輝卻為爾后人類的科學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生無(wú)可估量的深遠(yuǎn)影響，理論的先導(dǎo)價(jià)值恰恰源于這遠(yuǎn)離實(shí)用的精神魅力。 2.追求“自由知識(shí)”的原理精神 “自由知識(shí)”是關(guān)于事物根本原因的知識(shí)，“在全部科學(xué)中，那更善于確切地傳授各種原因的人，有更大的智慧。在各門科學(xué)中，那為著自身，為知識(shí)而求取的科學(xué)比那為后果而求取的科學(xué)，更加智慧”1(P30)。亞里士多德關(guān)于自由知識(shí)的思想發(fā)揚(yáng)其師柏拉圖理念論的論斷，理念是普遍的，它追求變動(dòng)不居具象背后的普遍性原理，讓原理居于優(yōu)先的地位。 原理精神深刻地影響著西方文明發(fā)展的進(jìn)程。深受西方哲學(xué)傳統(tǒng)影響的馬克思這樣評(píng)論道：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，杜威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。因而不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說(shuō)，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史。”3（P146）對(duì)原理的偏好一直影響著西方的文明與教育，至今為止，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)堅(jiān)持獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)原理和新物質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)而不獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)用原理的發(fā)明，一些國(guó)家甚至為研究自然科學(xué)的博士授予“哲學(xué)博士”學(xué)位，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)博士是最高級(jí)別的學(xué)位，它充分體現(xiàn)了西方理性文明的原理精神。 追求“自由知識(shí)”的原理精神對(duì)大學(xué)教育的影響也一直延續(xù)至今。比如現(xiàn)在很多大學(xué)依然保留著博雅學(xué)院，并對(duì)全體本科生實(shí)行通識(shí)教育；在本科生學(xué)院中堅(jiān)持學(xué)院寄宿制，配備導(dǎo)師，不同專業(yè)背景的學(xué)生住在一起學(xué)習(xí)與討論；一些一流的大學(xué)堅(jiān)持知名教授給本科生上基礎(chǔ)課（原理課）的傳統(tǒng)，一開(kāi)始就將他們引入學(xué)術(shù)的殿堂，讓他們?cè)诮淌趥兊囊I(lǐng)下養(yǎng)成“知其然并知其所以然”的原理精神。 3.“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的形而上學(xué)精神 形而上學(xué)被亞里士多德作為“第一哲學(xué)”，它探究“存在之存在”，即事物存在之最為根本的原因?！笆郎媳赜械谝辉怼?，在世界的繁雜與多變之中，形而上學(xué)研究永恒與不變之性，當(dāng)人們對(duì)這些永恒與不變之性有充分的把握時(shí)，才會(huì)有“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的勇氣和智慧。因此，形而上學(xué)既關(guān)乎人類的學(xué)問(wèn)，也關(guān)乎人類對(duì)知識(shí)和自身理性的信仰。 于是，古希臘人形成了對(duì)于世界思考的理性情懷，即理性的邏各斯，它堅(jiān)信對(duì)事物的研究可以找到其邏輯起點(diǎn)與體系。當(dāng)人們找到這一邏輯起點(diǎn)與體系時(shí)，就會(huì)有“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的信念與信仰。當(dāng)阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿原理時(shí)，他充滿自信地說(shuō)“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球”。形而上學(xué)精神寄托的是人類理性的情懷，直指人類對(duì)于理智的理想：對(duì)世界普遍性與一致性的理解與觀念，對(duì)人的理性能力與知識(shí)統(tǒng)一性的信念。 這種理性情懷深刻地影響著大學(xué)的形而上學(xué)精神，世界一流大學(xué)是各種學(xué)科與專業(yè)的綜合，以達(dá)成人類對(duì)知識(shí)整體把握的理想。其哲學(xué)院往往享有最高的地位，因?yàn)檎軐W(xué)精神是對(duì)“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的典型代表。其他學(xué)院的學(xué)科，也秉承大學(xué)的理性精神，努力把該學(xué)科的原理研究通透，并由該學(xué)科最為權(quán)威的教授給本科生上原理課，讓學(xué)子們通過(guò)對(duì)最為基礎(chǔ)課程的解讀，擁有學(xué)科知識(shí)理解的通透性，樹(shù)立起“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的理想。 二、現(xiàn)代大學(xué)教育與古典自由教育精神的失落 現(xiàn)代大學(xué)教育中的自由教育及其精神在社會(huì)發(fā)展中面臨現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。當(dāng)大學(xué)由邊緣走向中心時(shí)，社會(huì)的欲望與需求，政府的干預(yù)使得古典自由教育精神受到威脅?，F(xiàn)代大學(xué)教育在功利的計(jì)較與實(shí)用的權(quán)衡中，在專業(yè)教育與職業(yè)教育介入的過(guò)程中，在解構(gòu)形而上學(xué)的喧囂中，失落了古典自由教育精神。 1.專業(yè)教育與“非實(shí)用”之自由精神的失落 現(xiàn)代大學(xué)教育隨著專業(yè)教育的介入，失去了古典的非實(shí)用本性，失落了“非實(shí)用”的自由精神。中世紀(jì)歐洲的大學(xué)民間組織，最早的大學(xué)之一巴黎大學(xué)甚至是學(xué)生們創(chuàng)立的，并不依賴社會(huì)其他組織，也不依賴政府，它的創(chuàng)立與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)論爭(zhēng)“唯名論”與“唯實(shí)論”有關(guān)。盡管中世紀(jì)歐洲的大學(xué)按照神學(xué)院、文學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院分類，但其人文色彩依然十分明顯，學(xué)科設(shè)置和課程體系并不受政府的干預(yù)，課程與教學(xué)大多遵循古典自由教育的理念精神加以實(shí)施。但是，隨著社會(huì)對(duì)大學(xué)教育介入的加深，專業(yè)分工與需要改變了大學(xué)的專業(yè)與學(xué)科結(jié)構(gòu)，專業(yè)教育率先進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)逐漸脫離其非實(shí)用本性。專業(yè)教育進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)似乎忘記了亞里士多德“處處尋求實(shí)用，則不可能造就自由而高貴的靈魂”的教導(dǎo)，失落了古典自由教育之“自由精神”。 教育家紐曼敏銳地感受到危險(xiǎn)的存在，他指出：“一些純專業(yè)化的工作盡管需要很強(qiáng)的心智活動(dòng)，而且盡管與貿(mào)易、體力勞動(dòng)比較起來(lái)更加自由，但并不能夠簡(jiǎn)單地稱其為自由，商業(yè)也就根本談不上自由特征了?！?(P28)“知識(shí)按照其程度變得越來(lái)越特殊時(shí)，知識(shí)就越不能稱其為知識(shí)。”5(P33)紐曼看到當(dāng)時(shí)專業(yè)教育越來(lái)越偏向?qū)嵱煤吞厥獾氖聦?shí)，強(qiáng)調(diào)其與自由教育的差異。 專業(yè)教育并非不重要，但如果專業(yè)教育只是追求片面的專業(yè)分工，只是以實(shí)用為導(dǎo)向，便失去教育養(yǎng)育人本身的自由特性，失去其長(zhǎng)期價(jià)值。以中國(guó)20世紀(jì)50年代院系調(diào)整為例，當(dāng)時(shí)撤銷了很多綜合性大學(xué)，辦了與實(shí)際應(yīng)用相聯(lián)系的鋼鐵學(xué)院、煤炭學(xué)院、石油學(xué)院、紡織學(xué)院等學(xué)院，這樣的辦學(xué)理念雖然可以為短期的生產(chǎn)建設(shè)培養(yǎng)實(shí)用人才，但是隨著知識(shí)的更新與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，其培養(yǎng)的人才并不適應(yīng)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的需要，更不利于人本身的發(fā)展。 2.職業(yè)教育與“自由知識(shí)”之原理精神的失落 職業(yè)教育進(jìn)入高等教育發(fā)生在近現(xiàn)代。職業(yè)教育“最初采用學(xué)徒制，19世紀(jì)隨著工業(yè)的發(fā)展，一些歐洲國(guó)家開(kāi)始采用學(xué)校教育形式，一般設(shè)立中學(xué)階段的職業(yè)教育和職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校”6。到20世紀(jì)中葉，職業(yè)教育以高職的名義進(jìn)入高等教育，中國(guó)職業(yè)教育進(jìn)入高校發(fā)生在20世紀(jì)90年代以后。 職業(yè)教育在整個(gè)高等教育體系中是必要的，但如果它只是對(duì)口社會(huì)的職業(yè)，而不關(guān)心教育本身，不關(guān)心人本身，那么就不會(huì)關(guān)心應(yīng)用知識(shí)的原理，更加不會(huì)過(guò)問(wèn)遠(yuǎn)離職業(yè)需求的“自由學(xué)科”及其原理。職業(yè)技術(shù)學(xué)院一般不會(huì)設(shè)立文史哲專業(yè)，因?yàn)樯鐣?huì)沒(méi)有與之對(duì)口的職業(yè)。 高等教育是分層次的，職業(yè)教育應(yīng)該在高職高專實(shí)行，綜合性大學(xué)即使在大眾化時(shí)代也應(yīng)該保持精英的本性，依然需要培養(yǎng)社會(huì)精英，依然需要以原理的掌握作為培養(yǎng)人的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家保持高等教育結(jié)構(gòu)完整性與合理性的標(biāo)志。當(dāng)職業(yè)教育傾向在美國(guó)不斷侵?jǐn)_其“自由教育”本性的時(shí)候，芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯警告說(shuō)：“我們不能欣然看著大學(xué)的基本活動(dòng)為一波又一波的職業(yè)教育主義所淹沒(méi)?！?(P26)“職業(yè)性的氣氛對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生理解學(xué)科是災(zāi)難性的”，“將大學(xué)職業(yè)教育化對(duì)大學(xué)而言顯然是有害的”7(P22)。 世界一流大學(xué)之所以是一流的在于其對(duì)西方理性傳統(tǒng)的繼承。其中“自由知識(shí)”的原理精神是他們最為看重的，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)薩莫斯在北京大學(xué)的演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在大學(xué)中我們教的是最抽象的科目，從一定意義上說(shuō)，可能就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)中應(yīng)用性最小的領(lǐng)域可能是數(shù)論研究數(shù)字的理論，可是我們發(fā)現(xiàn)電子郵箱都受益于過(guò)去25年數(shù)論的新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于質(zhì)數(shù)的研究構(gòu)成了算法的基礎(chǔ)，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎(chǔ)，而這一切最抽象的知識(shí)?！?薩莫斯告訴我們真正意義上的一流大學(xué)不會(huì)懼怕理論知識(shí)的抽象與艱難，相反，大學(xué)就是要把研究原理性的理論知識(shí)作為自己的責(zé)任與義務(wù)。雖然原理性知識(shí)看不到與現(xiàn)實(shí)職業(yè)的任何關(guān)聯(lián)性，看不到任何唾手可得的眼前利益和實(shí)用價(jià)值，但它一旦作用于實(shí)踐，可能的價(jià)值就是決定與轉(zhuǎn)折意義的，是長(zhǎng)期與深遠(yuǎn)的。一流大學(xué)必須以抽象的理論知識(shí)的研究為主旨，承擔(dān)起世界文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。 但是，我們一些大學(xué)管理者沒(méi)有對(duì)于大學(xué)理性精神的領(lǐng)悟，不了解西方大學(xué)強(qiáng)盛的奧秘在于其秉承大學(xué)的理性傳統(tǒng)。在一次中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇中，中國(guó)一所著名大學(xué)的副校長(zhǎng)公開(kāi)說(shuō)：我們大學(xué)也要培養(yǎng)藍(lán)領(lǐng)。類似的笑話還有不少，曾有一所綜合性大學(xué)為了特色甚至成立“馬鈴薯學(xué)院”。這是對(duì)大學(xué)古典理性精神的公然漠視，如果那所中國(guó)知名大學(xué)也要培養(yǎng)藍(lán)領(lǐng)，那所綜合性大學(xué)也要成立瞄準(zhǔn)就業(yè)與職業(yè)的所謂學(xué)院，那么這樣的大學(xué)永遠(yuǎn)也成不了一流。 3.解構(gòu)形而上學(xué)與“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”之形而上學(xué)精神的失落 解構(gòu)形而上學(xué)發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的后現(xiàn)代傾向中，后現(xiàn)代思潮與傾向是對(duì)人類理性完整性的挑戰(zhàn)。一方面，西方以“邏各斯”為核心的理性傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的確有獨(dú)斷與專制之嫌，從奧古斯汀的“上帝”到黑格爾的“絕對(duì)精神”，從伽利略“世界是由數(shù)來(lái)構(gòu)造的”到培根的“知識(shí)就是力量”，理性的構(gòu)造是絕對(duì)與權(quán)威的。后現(xiàn)代對(duì)絕對(duì)理性的解構(gòu)也是對(duì)其封閉性與權(quán)威性的懷疑。另一方面，一些后現(xiàn)代理論在解構(gòu)形而上學(xué)中連同人類理性的能力也一同懷疑了。他們?cè)O(shè)問(wèn)的是：人們能形成關(guān)于知識(shí)本身的信仰嗎？能形成統(tǒng)一性的知識(shí)體系嗎？有些極端的后現(xiàn)代論者甚至認(rèn)為人類關(guān)于知識(shí)整體的構(gòu)架與信仰不過(guò)是關(guān)于知識(shí)的幻想與臆斷。 現(xiàn)代社會(huì)失落了“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的形而上學(xué)精神。按照后現(xiàn)代論者的理解，我們對(duì)知識(shí)的理解不可能達(dá)到統(tǒng)一性，不可能再期待“百科全書(shū)式的人物”，“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的人類理想已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去。的確，現(xiàn)代社會(huì)中人們面對(duì)知識(shí)爆炸的現(xiàn)實(shí)影響，要達(dá)到對(duì)知識(shí)理解的整體性與完整性遇到更大的挑戰(zhàn)。但是，大學(xué)中“自由教育”的那顆童心，那“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的精神，那“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的理想難道真的不復(fù)存在了嗎?如果我們連人類自身存在的理性能力也要懷疑，對(duì)人類自己的理性認(rèn)知能力沒(méi)有任何自信的話，我們就不會(huì)期待人類以理智與情感立于自然與社會(huì)之間，不會(huì)期待大學(xué)的合理與合法存在，不會(huì)期待大學(xué)能培養(yǎng)充滿理性力量與社會(huì)關(guān)懷的人。 三、現(xiàn)代大學(xué)教育與古典自由教育精神的回歸 十九世紀(jì)中期，紅衣主教紐曼受命組建北愛(ài)爾蘭的都柏林大學(xué)，深感古典自由教育精神的失落，主張大學(xué)應(yīng)該回歸到亞里士多德的自由教育思想中去，他在英國(guó)各地演講，后來(lái)匯編成冊(cè)為大學(xué)的理想。紐曼在西方理性傳統(tǒng)受到功利主義與實(shí)用主義挑戰(zhàn)后發(fā)出深切的反思，這是現(xiàn)代大學(xué)教育對(duì)古典自由教育精神的系統(tǒng)回眸。 中國(guó)的情況更加特殊，中國(guó)沒(méi)有西方崇尚原理的理性文明，沒(méi)有形成重視理論知識(shí)的理性文化，在理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)與技術(shù)知識(shí)之間，中國(guó)重視的是以倫理綱常為主線的倫理知識(shí)（實(shí)踐知識(shí)），其次是技術(shù)知識(shí)9。在“實(shí)用理性”傳統(tǒng)的中國(guó)，最早創(chuàng)辦的北洋工學(xué)堂與南洋公學(xué)為的是實(shí)用的技術(shù)。20世紀(jì)50年代的院系調(diào)整也是為了實(shí)用，至今為止，我們一些大學(xué)管理者和政府官員依然覺(jué)得實(shí)用比“無(wú)用之大用”更加重要。我們顯然不知道西方理性傳統(tǒng)的價(jià)值，沒(méi)有反思為什么我們有四大發(fā)明，但沒(méi)有四大發(fā)明技術(shù)背后的理論原理，沒(méi)有反思為什么近代我們會(huì)落后。 1840年以后，日本與中國(guó)留學(xué)生都到德國(guó)留學(xué)，日本學(xué)生全面學(xué)習(xí)西方，從文化到原理、技術(shù)都不放過(guò)，而中國(guó)學(xué)生只學(xué)習(xí)他們的技術(shù)?？吹竭@一現(xiàn)象的德國(guó)魏瑪公國(guó)宰相俾斯麥預(yù)言日本會(huì)打敗中國(guó)?！百滤果湹念A(yù)言”在若干年后的甲午海戰(zhàn)中得到印證。他的預(yù)言應(yīng)該讓我們警醒：西方近代強(qiáng)大的背后有著其深刻的文明背景，那就是理性文明體系及其構(gòu)建，它以原理性知識(shí)追求為核心，從理論知識(shí)到技術(shù)知識(shí)，最終表現(xiàn)出強(qiáng)大的知識(shí)力量。 當(dāng)前我國(guó)大學(xué)正在進(jìn)行“雙一流建設(shè)”，這是我國(guó)政府提出大學(xué)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，即在21世紀(jì)中期，使若干高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平，從而使中國(guó)高等教育從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。我們已經(jīng)認(rèn)定了奮斗的目標(biāo)，現(xiàn)在重要的是要形成關(guān)于世界一流大學(xué)的共同認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方略。但是，對(duì)于何為世界一流大學(xué)，我們并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。當(dāng)下很多研究注重量化的標(biāo)準(zhǔn)，但我們也需要看到世界一流大學(xué)有著一些不可量化的質(zhì)性特征，其中，古典自由教育精神乃是這些質(zhì)性特征的重要方面，一些有識(shí)之士也注意到古典自由教育精神的對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的重要性10。真正超過(guò)西方大學(xué)，使自己的大學(xué)也成為一流，我們需要回歸大學(xué)的理性傳統(tǒng)，回歸古典自由教育精神。 1.不忘初心，回歸古典自由教育之本心 古典自由教育之本心，相信人類的理性，相信人類對(duì)知識(shí)的整體把握能力，因而有著“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的形而上學(xué)情懷。 盡管現(xiàn)代社會(huì)人類面臨知識(shí)爆炸的挑戰(zhàn)，人們也應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)于知識(shí)的可理解性。胡塞爾認(rèn)為，人類的理性天生就傾向于和諧與統(tǒng)一，形而上學(xué)精神發(fā)源于人的內(nèi)在理性，并不是為了所謂權(quán)威的獲得與知識(shí)的占有。只要我們保持對(duì)形而上學(xué)理性構(gòu)造過(guò)程中絕對(duì)化的反思與批判，形而上學(xué)精神并不會(huì)構(gòu)成知識(shí)的僵化與固化。 大學(xué)是最能體現(xiàn)人類形而上學(xué)精神之圣地。在大學(xué)的整體中，可以借助學(xué)科布局與整體構(gòu)架創(chuàng)造“天地通盤(pán)予以考慮”的氛圍與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。個(gè)體可以在此氛圍中，在知識(shí)的交叉與綜合中，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)達(dá)到通識(shí)的理解與理性的和諧。 現(xiàn)代大學(xué)的博雅學(xué)院依然存在，在英美等國(guó)還有著很強(qiáng)的生命力。這說(shuō)明現(xiàn)代大學(xué)依然有著古典自由教育的精神追求。在自由知識(shí)的構(gòu)架中并不去追求各門知識(shí)的精通，而是以博通的方式構(gòu)建“天地萬(wàn)物通盤(pán)予以考慮”的雄心。例如，博雅學(xué)院學(xué)生們的科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)，不是對(duì)所有科學(xué)知識(shí)的精通，而是以科學(xué)哲學(xué)的方式進(jìn)入學(xué)生的課程學(xué)習(xí)，讓他們通曉科學(xué)知識(shí)的基本原理、方法與范式。這便是現(xiàn)代大學(xué)教育中自由知識(shí)與修養(yǎng)教育的案例11。 “自由教育是大學(xué)的一顆童心”12。她源于人們對(duì)真理的追求與信仰。亞里士多德說(shuō)“求知是人類的本性”，只要這種本性不改，自由教育的形而上學(xué)精神就將永存。 2.合理定位，回歸古典自由教育之本位 大學(xué)教育的功能主要是通過(guò)著眼于“人本身”的教學(xué)培養(yǎng)人，盡管現(xiàn)代大學(xué)增加了其他功能，如科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等，但其他功能的實(shí)現(xiàn)必須以教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生為前提。 隨著現(xiàn)代社會(huì)需求的擴(kuò)張，現(xiàn)代大學(xué)面對(duì)定位難題：是以社會(huì)需求為本位還是以人本身的成長(zhǎng)為本位。也許我們可以采用博弈論的觀點(diǎn)，在社會(huì)需求與人本身的成長(zhǎng)之間，在市場(chǎng)與學(xué)校教育之間達(dá)到某種博弈后的平衡，以取得定位的合理空間。但是學(xué)校首要的問(wèn)題是對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，需要從人本身出發(fā)研究教育問(wèn)題。馬克思明確指出：“人的根本就是人本身”3（P9），如若把養(yǎng)成人的自由品性與修養(yǎng)放在首位，自由教育與人本身就成為大學(xué)不能回避的話題。 自由教育是最為養(yǎng)育人本身的，它不會(huì)為外在的功利目標(biāo)所左右。相反，專業(yè)教育容易陷入“工具理性”的泥潭，因?yàn)樗菓?yīng)專業(yè)分化與分工而產(chǎn)生的，首先滿足的是外在的社會(huì)需求?；貧w大學(xué)古典自由教育精神，即回到人本身，在此本位上發(fā)揮大學(xué)的其他功能。 自由教育與專業(yè)教育的矛盾并非不可調(diào)和。自由教育為專業(yè)教育奠基，人本身自由素養(yǎng)的養(yǎng)成更為基礎(chǔ)。哈佛大學(xué)商學(xué)院只招收碩士以上的學(xué)生，他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)商業(yè)這樣的專業(yè)應(yīng)該在充分培育了自由精神，在“人本身”充分發(fā)展以后再加以實(shí)行。具體的培養(yǎng)思路可以總結(jié)為：首先，專業(yè)教育需要自由教育的精神基礎(chǔ)。其次，在專業(yè)教育的教育教學(xué)中也應(yīng)該有自由教育的理念與方法，不能過(guò)于拘泥于某一專業(yè)范圍，而應(yīng)該拓展其專業(yè)視野，不能只強(qiáng)調(diào)本專業(yè)的方法，還應(yīng)該思考專業(yè)的方法論問(wèn)題，因?yàn)榉椒ㄕ撗芯康氖顷P(guān)于方法的原理，設(shè)問(wèn)的是為什么用這樣的方法。這些本源性的思考必然導(dǎo)向?qū)I(yè)哲學(xué)素養(yǎng)的追求，而專業(yè)的哲學(xué)修養(yǎng)即專業(yè)教育中自由教育的本意，專業(yè)教育與自由教育的融通由此達(dá)成。 3.追求真理，回歸古典自由教育之本真 亞里士多德在回憶老師柏拉圖時(shí)，說(shuō)道：“我愛(ài)我?guī)煟矣葠?ài)真理”，真理的追求成為西方理性傳統(tǒng)的重要文脈。 在古希臘，真理追求就是對(duì)思辨知識(shí)的追求，在于刨根問(wèn)底地不斷追問(wèn)，在于構(gòu)建有邏輯起點(diǎn)與邏輯體系的知識(shí)。這是“自由知識(shí)”的本來(lái)面目，它對(duì)西方理性文明貢獻(xiàn)巨大，現(xiàn)代文明實(shí)際上是按照科學(xué)的理性精神發(fā)展而來(lái)的。當(dāng)古希臘的理性精神與實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合，培根的“知識(shí)就是力量”得到充分的體現(xiàn)，它反映的是理論與技術(shù)結(jié)合后的理論原動(dòng)力與技術(shù)改造力，使理論與技術(shù)雙贏并不可計(jì)量其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響與力量。 自由知識(shí)或理論知識(shí)的價(jià)值得到西方文明的一致認(rèn)同。恩格斯認(rèn)為“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也離不開(kāi)理論思維”13。一個(gè)民族是這樣，一個(gè)個(gè)體也是這樣。個(gè)體在理論知識(shí)探究中，能表現(xiàn)出主客合一的審美力量，在忘我的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”中充分體現(xiàn)自己的精神力量。 自由教育與職業(yè)教育的調(diào)和十分艱難。從知識(shí)結(jié)構(gòu)與類型來(lái)看，前者是普遍意義的，后者是個(gè)別意義的；前者是學(xué)術(shù)型的，后者是應(yīng)用型的；前者注重原理，后者注重實(shí)用；前者是理論，后者是技術(shù)。兩者在教育價(jià)值與人性養(yǎng)成上有不同的路徑：自由教育向往通識(shí)的普遍原理，通過(guò)哲學(xué)修養(yǎng)而形成人本身的價(jià)值；職業(yè)教育追求工藝的熟練，通過(guò)技術(shù)化的操作而追求教育的目標(biāo)。通俗地說(shuō)：自由教育的最高價(jià)值是作為原理的哲學(xué)，職業(yè)教育的最高追求是作為技術(shù)的藝術(shù)；自由教育關(guān)心真理的追求，職業(yè)教育則不會(huì)關(guān)涉真理本身。也許有人認(rèn)為哲學(xué)與藝術(shù)不是和諧一致的嗎？但兩者無(wú)論怎樣融通，自由教育的成果，通過(guò)理論和哲學(xué)修養(yǎng)養(yǎng)成的藝術(shù)是理論化的藝術(shù)；職業(yè)教育的結(jié)晶，通過(guò)應(yīng)用與熟練化達(dá)成的藝術(shù)是操作化的藝術(shù)。它們從本質(zhì)上還是有區(qū)別的。 因此，一個(gè)國(guó)家的高等教育往往是用不同層次的結(jié)構(gòu)來(lái)融通自由教育與職業(yè)教育的難題，完整的高等教育結(jié)構(gòu)自然有職業(yè)教育的位置，但它不能替代以綜合性知識(shí)與理論修養(yǎng)為本位的綜合性大學(xué)