論金代文人王若虛對(duì)蘇軾文學(xué)思想的審美接受.doc

論金代文人王若虛對(duì)蘇軾文學(xué)思想的審美接受 于敏 （內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010021） 摘要：金朝代文壇上“蘇學(xué)盛行”。金代文人王若虛對(duì)蘇軾理論的接受，既有吸納、借鑒，同時(shí)也有批判。王若虛對(duì)蘇軾詩(shī)詞尤為推崇，尊蘇詞為古今第一，在贊賞蘇軾詩(shī)歌自然流暢、隨物賦形的創(chuàng)作審美風(fēng)格的同時(shí)，也深刻指出了蘇軾作品中的諸多弊病。王若虛在創(chuàng)作過(guò)程中努力學(xué)習(xí)蘇軾，其作品深具東坡風(fēng)神。 關(guān)鍵詞：王若虛；金代文壇；蘇學(xué)思想 ：I207.22：A：1673-2596（xx）04-0129-03 基金項(xiàng)目：本論文系內(nèi)蒙古大學(xué)xx年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目金代文學(xué)批評(píng)理論匯編（xx10126008）中期成果 王若虛是金代著名詩(shī)人，其文學(xué)創(chuàng)作成就和文學(xué)批評(píng)思想引領(lǐng)一代社會(huì)風(fēng)尚。元好問(wèn)內(nèi)翰王公墓表一文稱(chēng)贊其文學(xué)才華“經(jīng)解不善張九成，史例不取宋子京，詩(shī)不愛(ài)黃魯直，著論評(píng)之，凡數(shù)百條。世以劉子玄史通比之。為人強(qiáng)記默識(shí)，誦古詩(shī)至萬(wàn)余首，他文稱(chēng)是。文以歐蘇為正脈，詩(shī)學(xué)白樂(lè)天。作雖不多，而頗能似之”1。元好問(wèn)對(duì)比李純甫、王若虛,認(rèn)為：“李右司之純以辨博名天下，杯酒淋漓，談辭峰起，公能三數(shù)語(yǔ)窒之，唯有嘆服而已?！?清人四庫(kù)全書(shū)總目提要評(píng)價(jià)王若虛：“金、元間學(xué)有根底者，實(shí)無(wú)人出若虛右?！? 一、王若虛對(duì)蘇軾詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的審美接受 王若虛的文學(xué)思想有獨(dú)到見(jiàn)解，他反對(duì)尖新奇巧的文風(fēng)，反對(duì)金末文壇像李之純、雷希顏、李天英為代表的追求尖、險(xiǎn)、新、奇的文章創(chuàng)作風(fēng)格。王若虛與雷希顏編修宣宗實(shí)錄時(shí)，王好平淡紀(jì)實(shí)，雷尚奇峭造句。王若虛認(rèn)為：“實(shí)錄止文其當(dāng)時(shí)事，貴不失真。若是作史，則又異也?！?批評(píng)“希顏?zhàn)魑暮糜脨河沧?，何以為奇?？金代文壇盛行“江西詩(shī)派”的創(chuàng)作風(fēng)潮，文人紛紛效仿“江西”吟詠書(shū)齋，推敲文字。以王若虛、元好問(wèn)、趙秉文為代表的另類(lèi)文人，則堅(jiān)決反對(duì)江西詩(shī)派“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，認(rèn)為其束縛了文學(xué)本真的發(fā)展，并努力扭轉(zhuǎn)文壇的這股不正之風(fēng)。王若虛推崇蘇軾為代表的平易自然、簡(jiǎn)潔流暢，詩(shī)文出自真性情的詩(shī)風(fēng)。王若虛認(rèn)為，蘇軾的詩(shī)文是主體性情真實(shí)自然的流露和抒發(fā)，既不受外在文體形式的束縛，又不受傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的限制，更不是一時(shí)興致的突然涌現(xiàn)，而是在受到創(chuàng)作環(huán)境影響下蘇軾本身人格魅力的展現(xiàn)，是自然而然的主體精神的表現(xiàn)6。他在山谷于詩(shī)每與東坡相抗，門(mén)人親黨遂謂過(guò)之，而今之作者亦多以為然，予嘗戲作四絕云詩(shī)中談道：“駿步由來(lái)不可追，流汗余子費(fèi)奔馳。誰(shuí)言直待南遷后，始是江西不幸時(shí)？信手拈來(lái)世已驚，三江袞袞筆頭傾。莫將險(xiǎn)語(yǔ)夸勍敵，公自無(wú)勞與若爭(zhēng)。戲論誰(shuí)知是至公，蝤蛑信美恐成風(fēng)。奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中。文章自得方為貴，衣缽向傳豈是真。已覺(jué)祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人？”7在另一篇文章中，他又認(rèn)為：“山谷之詩(shī)，有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放，鋪張學(xué)問(wèn)為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝中流出者，不足也。此所以力追東坡而不及歟！”8王若虛認(rèn)為，蘇軾和黃庭堅(jiān)恰好代表了兩種截然相反的審美風(fēng)范，貴在自然和重在雕琢。他贊賞蘇軾的情真意切，否定過(guò)度的雕琢修飾。而蘇軾本人尤其重視文章的“沖口而出”與“隨物賦形”，他曾說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！?因此，王若虛主張論詩(shī)表達(dá)貴在自然流暢，是對(duì)蘇軾“隨物賦形”文藝創(chuàng)作理論的接受。 “蘇學(xué)北行”以及金代文人對(duì)蘇軾理論的繼承，完成了詩(shī)學(xué)思想由推崇李、杜、蘇、黃之正脈至金源而形成的北朝的詩(shī)風(fēng)。王若虛在繼承學(xué)習(xí)蘇軾的同時(shí)，對(duì)蘇軾詩(shī)歌也進(jìn)行了反省，并且指出其在藝術(shù)上的不足，認(rèn)為：“東坡酷愛(ài)歸去來(lái)兮，既次其韻，又衍為長(zhǎng)短句，又裂為集字詩(shī)，破碎甚矣！陶文信美，亦何必爾！是以未免近俗也。”10他對(duì)蘇詩(shī)中一些次韻詩(shī)和文字游戲提出質(zhì)疑：“次韻實(shí)作詩(shī)之大病也。詩(shī)道至宋人已自衰弊，而又專(zhuān)以此相尚。才識(shí)如東坡，亦不免波蕩而從之，集中次韻者幾三之一，雖窮極技巧，傾動(dòng)一時(shí)，而害于天全多矣。使坡公而無(wú)此，其去古人何遠(yuǎn)哉！”11此外，在論畫(huà)與詩(shī)的神似和形似上，王若虛提出了與蘇軾相反的觀點(diǎn)。蘇軾認(rèn)為：“論畫(huà)以行擬，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！?2又言：“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)。此畫(huà)此詩(shī)真已矣，人間駑驥漫爭(zhēng)馳。”13而王若虛認(rèn)為：“夫所歸于貴于畫(huà)者，為其似耳；畫(huà)而不似，則如勿畫(huà)。命題而賦詩(shī)，不必此詩(shī)，果為何語(yǔ)！然則坡之論非歟？曰：論妙在形似之外，而非遺其形似；不窘于體，如是而已耳。世之人不本其寔，無(wú)得于心，而借此論以為高。畫(huà)山水者，未能正作一木一石，而托云煙杳靄，謂之氣象；賦詩(shī)者，茫昧僻遠(yuǎn)，按題而索之，不知所謂，乃曰：格律貴耳。一有不然，則必相嗤點(diǎn)，以為淺易而尋常。不求是而求奇，真?zhèn)?，而先論高下，亦自欺而已矣！豈坡公之本意也哉！”14文章應(yīng)當(dāng)神形兼?zhèn)?，繪畫(huà)而言，應(yīng)當(dāng)先求其形似，然后再求其神似；而詩(shī)文，應(yīng)當(dāng)不離題意，但同時(shí)又不受到題意的限制，神似是對(duì)形似的升華，而形似是神似的基礎(chǔ)，王若虛的觀點(diǎn)包含著深刻的辯證原理15。 二、王若虛對(duì)蘇軾詞學(xué)觀點(diǎn)的審美接受 王若虛十分推崇蘇軾的豪壯詞，欣賞東坡詞的胸襟和人生態(tài)度，批評(píng)柳詞浮華艷麗。王若虛論詞繼承了王灼碧雞漫志中的觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇詞豪邁脫俗，是大氣之作。王若虛對(duì)蘇詞的評(píng)論已經(jīng)完全擺脫了對(duì)于詞的“本色”與“非本色”之爭(zhēng)，不再將詞與音樂(lè)的關(guān)系看作是評(píng)判詞本位的本質(zhì)特征，這一點(diǎn)標(biāo)志著詞學(xué)觀念在金代已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化16。在詞的格律上，王若虛認(rèn)為，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了一批剛健豪放的詞調(diào)，如念奴嬌、永遇樂(lè)等。蘇軾的詞有開(kāi)闊磅礴的氣勢(shì)，豪邁而坦蕩，不論是從內(nèi)容還是從形式上，都打破了詞的傳統(tǒng)規(guī)范，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍。四庫(kù)全書(shū)認(rèn)為：“尋根溯源，不能不謂之別格。然謂之不工則不可。故至今日，尚與花間一派并行而不能偏廢?！?7肯定了蘇軾對(duì)于豪放派的開(kāi)創(chuàng)作用。王若虛說(shuō)：“公雄文大手，樂(lè)府乃其游戲，顧豈與流俗爭(zhēng)勝哉！蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳?！?8稱(chēng)贊蘇文汪洋恣肆，天資過(guò)人，詞氣豪邁。王若虛對(duì)蘇軾文章的推崇到了無(wú)以復(fù)加的地位：“具萬(wàn)變而一以貫之者。為四六而無(wú)俳諧偶麗之弊；為小詞而無(wú)脂粉纖艷之失；楚辭則略依仿其步驟，而不以?shī)Z機(jī)杼為工；禪語(yǔ)則姑為談笑之姿，而不以窮葛藤為勝。此其所以獨(dú)兼眾體，摸可端倪?！?9 在美學(xué)風(fēng)格和審美情趣上，蘇軾提倡“自然、平淡”的藝術(shù)風(fēng)格論：“軾長(zhǎng)于草野，不學(xué)時(shí)文，詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾。意者執(zhí)事欲抑浮剽之文，故寧取此以矯其弊。”20蘇軾重視“平淡、清新、真、趣”的藝術(shù)風(fēng)格，他將詩(shī)歌美學(xué)的探索推進(jìn)到了高度自覺(jué)的程度。蘇軾認(rèn)為：“至于詩(shī)亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢，然魏、晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也?！?1王若虛亦重視平易樸質(zhì)之風(fēng)，他的詩(shī)作平易質(zhì)樸，雖文采稍顯不足，但表明王若虛同樣在踐行著自己的理論主張。他說(shuō)：“凡文章須是典實(shí)過(guò)于浮華，平易多于奇險(xiǎn)，始為知本末。世之作者，往往致力于其末，而終身不返，其顛倒亦甚矣。”22可以說(shuō)，王若虛繼承了蘇軾“平淡、自然”的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在文學(xué)作品的評(píng)論中將這一風(fēng)格作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還在自己的詩(shī)文創(chuàng)作中時(shí)刻踐行著這一原則。 三、王若虛作品深具東坡風(fēng)神 王若虛在作品中，經(jīng)常流露出類(lèi)似蘇東坡隨緣自適達(dá)觀放曠的生活態(tài)度。如別家詩(shī)云：“到了身安是本圖，何須身外覓浮虛。誰(shuí)能置我無(wú)饑地，卻把微官乞與渠?！?3詩(shī)歌表達(dá)了作者摒絕機(jī)心、捐棄俗務(wù)、無(wú)欲無(wú)求的理想追求。他在自笑又云：“酒得數(shù)杯還已足，詩(shī)過(guò)兩韻不能神。何須豪逸攀時(shí)杰，我自世間隨分人?！?4詩(shī)人隱逸于醇酒、藝術(shù)，一生甘做“世間隨分人”，這首詩(shī)歌流露出作者內(nèi)省參悟的智者情懷與蘇東坡的“一蓑煙雨任平生”幾相神似。又，王若虛生日自祝詩(shī)云：“清晨聞喧呼，親舊作生日。我初未免俗，隨分略修飾。舉觴即自祝，醉語(yǔ)盡情實(shí)。神仙恐無(wú)從，富貴安可必！修短卒同歸，何足喜與戚。一祈粗康建，二愿早閑適。衣食無(wú)大望，但要了晨夕。萬(wàn)事不我攖，一心常自得。優(yōu)游終吾身，志愿從此畢?！痹?shī)人慶祝自己生日舉杯賦詩(shī)，流落出的依然是看破世情、無(wú)累于物的散淡況味，“萬(wàn)事不我攖，一心常自得”，以求達(dá)到與泯然物我的本真狀態(tài)。詩(shī)人王若虛不僅在其詩(shī)學(xué)批評(píng)著作滹南詩(shī)話中流露出“崇蘇、抑黃”的審美意趣，更在其詩(shī)歌作品中明確提出“崇蘇、抑黃”的創(chuàng)作主張。如王若虛山谷于詩(shī)每與東坡相抗，門(mén)人親黨遂謂過(guò)之。而今之作者，亦多以為然，予嘗戲作四絕云（其二）詩(shī)云：“信手拈來(lái)世已驚，三江滾滾筆頭傾。莫將險(xiǎn)語(yǔ)夸勍敵，公自無(wú)勞與若爭(zhēng)。”25詩(shī)人贊美蘇軾的創(chuàng)作才華為“三江滾滾”，崇尚其創(chuàng)作手法“信手拈來(lái)”了然痕跡。相反，詩(shī)人卻抨擊以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派盡作“險(xiǎn)語(yǔ)”將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向艱澀的狂怪之途?！皯蛘撜l(shuí)知是至公，蝤蛑信美恐生風(fēng)。奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中?！?6王若虛諷刺黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派的祖宗家法“奪胎換骨”，將其與蘇東坡“都在先生一笑中”的率真自得創(chuàng)作手法相對(duì)比。又，王若虛在王子端云今來(lái)陡覺(jué)無(wú)佳思，縱有詩(shī)成似樂(lè)天，其小樂(lè)天甚矣。予亦嘗和為四絕詩(shī)中云：“百斛明珠一一圓，絲毫無(wú)恨徹中邊。從渠屢受群兒謗，不害三光萬(wàn)古懸?！?7詩(shī)人稱(chēng)贊蘇東坡的作品“百斛明珠一一圓，絲毫無(wú)恨徹中邊”。王若虛此語(yǔ)鞭辟入里、誠(chéng)非虛論，蘇軾就曾描述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程為“吾文如萬(wàn)斛泉涌，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止”。王若虛又經(jīng)常以“老坡風(fēng)神”許人和自詡，如憶之純?cè)娫疲骸翱廨p天下，高情到古人。銜杯曼卿放，下筆老坡神?！?8 王若虛推崇蘇軾的詩(shī)歌，既有金代初期“蘇學(xué)盛于北”的文學(xué)思潮影響，又是出自于金代本身豪邁壯闊、個(gè)性張揚(yáng)的民族性格。同時(shí)，王若虛以批評(píng)理論家的勇氣大膽地把批評(píng)的鋒芒指向江西派領(lǐng)袖人物黃庭堅(jiān)等人，開(kāi)創(chuàng)了金代中期文人對(duì)于江西派的譏彈批評(píng)。他對(duì)于蘇軾詩(shī)歌的批判也標(biāo)志著處于漢文化與北方民族文化交叉點(diǎn)上的金代文壇,對(duì)于北宋文學(xué)的第一次認(rèn)真的總結(jié)，是反思“蘇學(xué)北行”和反思蘇詩(shī)的結(jié)果。 參考文獻(xiàn)： 12（金）元好問(wèn).元好問(wèn)全集(卷一九)C.內(nèi)翰王公墓表M.山西古籍出版社，xx.587-590. 3（清）永瑢,等.四庫(kù)全書(shū)總目M.中華書(shū)局影印本，1965.1730. 45（金）劉祁.歸潛志(卷八)M.中華書(shū)局，1983.99. 6張惠民.從金源文論看“蘇學(xué)北行”M.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，xx,(4):5-7. 78（金）王若虛.滹南遺老集校注M.沈陽(yáng):遼海出版社，xx.463-551. 9（宋）蘇軾.論文C.文集(卷66)M.2069. 10111418（金）王若虛.滹南遺老集校注M.沈陽(yáng):遼海出版社，xx.454,455,456,460. 12（宋）蘇軾.書(shū)鄢陵王主薄所畫(huà)折枝二首C.詩(shī)集(卷29)M.1525. 13（宋）蘇軾.韓馬干C.詩(shī)集(卷48)M.2630. 15趙麗.蘇軾詩(shī)歌在金元的接受元好問(wèn)論蘇詩(shī)D.寧波大學(xué)，xx.1725. 16楊蓉.論東坡詞在宋金元的傳播與接受第三節(jié)東坡詞在金元的傳播與接受J.福建師范大學(xué)，xx:3344. 17（清）紀(jì)昀,等.四庫(kù)全書(shū)總目提要?詞曲類(lèi)?東坡詞提要M.河北人民出版社,2000. 19（金）王若虛.滹南遺老集校注M.沈陽(yáng):遼海出版社，xx.417. 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