馬克思主義論文-試論當(dāng)代馬克思主義的主要特征.doc

馬克思主義論文-試論當(dāng)代馬克思主義的主要特征摘要要把握當(dāng)代馬克思主義的主要特征，就要深刻領(lǐng)悟江澤民文選的重要論述，從世界觀和方法論高度考察中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上加以概括。這應(yīng)包括：時(shí)代觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀、民主觀、公平觀和權(quán)力觀。關(guān)鍵詞馬克思主義，時(shí)代觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀，民主觀，公平觀，權(quán)力觀馬克思主義理論要擁有自己的話語(yǔ)權(quán)威，除了加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科體系建設(shè)外，還必須從世界觀與方法論高度，自覺(jué)把握反映當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義時(shí)代觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀、民主觀、公平觀和權(quán)力觀。一、時(shí)代觀在時(shí)代問(wèn)題上，有些論者將“革命的馬克思主義”與“建設(shè)的馬克思主義”對(duì)立起來(lái)，提出所謂“告別革命”的口號(hào)，出現(xiàn)了一股否定中國(guó)革命價(jià)值的歷史虛無(wú)主義思潮。時(shí)代精神變化與否是發(fā)展馬克思主義的客觀根據(jù)。馬克思主義是否具有當(dāng)代性，是否具有跨越時(shí)空的生命力，首先取決于馬克思主義如何提出和解決時(shí)代任務(wù)。胡錦濤同志在學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)代馬克思主義理論的巨大生命力，在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。”因此，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法考察當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，消滅資本主義制度所產(chǎn)生的貧困化和異化，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面自由發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是時(shí)代賦予我們的莊嚴(yán)使命。換言之，消除資本主義制度所造成的貧困化和異化是社會(huì)主義“共同富?！焙汀叭说娜孀杂砂l(fā)展”價(jià)值觀產(chǎn)生的前提。社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀不同。資本主義的基本價(jià)值觀包括具有永恒意義的市場(chǎng)崇拜、金錢(qián)崇拜、私有產(chǎn)權(quán)崇拜、法權(quán)崇拜、抽象個(gè)性崇拜等“五大崇拜”。社會(huì)主義的基本價(jià)值觀則包括勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公有產(chǎn)權(quán)、公平正義、社會(huì)和諧、人的全面自由發(fā)展等“七大觀念”。馬克思主義據(jù)以判斷時(shí)代性質(zhì)的資本主義社會(huì)基本矛盾和價(jià)值觀念尚未發(fā)生根本變化，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展又加深了全世界貧富矛盾、民族矛盾及和平與發(fā)展的矛盾。資本主義制度本身不能解決它所造成的貧困化和異化問(wèn)題，只有堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)革命和建設(shè)的途徑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能超越資本主義，徹底解決現(xiàn)時(shí)代貧困化和異化問(wèn)題。就改革也是革命而言，這不僅是勞動(dòng)人民不可剝奪的基本人權(quán)和自我教育的有效手段，而且是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最主要的動(dòng)員方式，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的條件。因此，那種將“革命的馬克思主義”和“建設(shè)的馬克思主義”對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類(lèi)歷史的發(fā)展，在一些方面的確超出了馬克思當(dāng)初的想象。隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到壟斷階段，時(shí)代特征發(fā)生了重大變化，社會(huì)主義革命東移俄國(guó)和中國(guó)；20世紀(jì)80年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊和新科技革命浪潮興起，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的社會(huì)主義理論得到了發(fā)展，社會(huì)主義革命發(fā)生于國(guó)情千差萬(wàn)別的國(guó)家，因而社會(huì)主義制度和發(fā)展道路沒(méi)有統(tǒng)一模式，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民根據(jù)自己國(guó)情和世界歷史經(jīng)驗(yàn)所做的理性選擇。二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，有些學(xué)者宣揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人性自私論”、“私有制永恒論”、“市場(chǎng)原教旨主義”，另一些學(xué)者則認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的貧富分化加劇問(wèn)題與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以自覺(jué)結(jié)合。鄧小平曾經(jīng)提出“社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容性”命題，深刻揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。鄧小平指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀，既是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的生存環(huán)境、生存發(fā)展需要及其相互關(guān)系的反映，又是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體生存發(fā)展的各種要素的選擇及其重構(gòu)。從價(jià)值觀重構(gòu)的角度審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如果說(shuō)古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物為本，那么現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則以人為本，符合社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在要求，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以相互融通的。在制度預(yù)設(shè)方面，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它有三大制度預(yù)設(shè)，即資本主義私有制、多黨制和意識(shí)形態(tài)多元化；社會(huì)主義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同樣有三大制度預(yù)設(shè)，即社會(huì)主義公有制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義一元化導(dǎo)向。但是，在價(jià)值追求、價(jià)值原則、價(jià)值目標(biāo)方面，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既與古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)區(qū)別，又與社會(huì)主義價(jià)值觀相融通。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求利潤(rùn)最大化和效用最大化，從而形成個(gè)人主義或利己主義的價(jià)值原則，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，勞動(dòng)人民成為貧困而畸形發(fā)展的人；而以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則追求生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，消滅剝削，消除兩極分化，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，從而形成集體主義的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)共同富裕，勞動(dòng)人民成為全面而自由發(fā)展的人。從價(jià)值觀形成的角度考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如果說(shuō)古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種非道德的、無(wú)序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是一種倫理經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是法制經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以是倫理經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗杏痛呱健⑵降?、自由、互利、誠(chéng)信等道德觀念，為市場(chǎng)公平交易提供倫理規(guī)范；社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以又是法制經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗枰獓?guó)家調(diào)控和交換契約等法律規(guī)范，為市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)提供環(huán)境支持。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，才能規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理法制秩序，消除人的物化和異化現(xiàn)象，逐步解決國(guó)民教育、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)、社會(huì)保障等問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。三、民主觀在民主問(wèn)題上，有些學(xué)者宣揚(yáng)西方政治學(xué)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，缺乏民主政治因素，未來(lái)政治發(fā)展應(yīng)當(dāng)走西方式議會(huì)制、多黨制和“三權(quán)分立”之路。另一些人則以西方學(xué)者的民主觀念為藍(lán)本，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家之所以不是民主國(guó)家，是因?yàn)樗辉试S自由辦報(bào)、不允許登記立黨、不允許實(shí)行軍隊(duì)國(guó)家化等等。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義民主是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，忽視了這一點(diǎn)，搞民主浪漫主義和民主激進(jìn)論，不僅不會(huì)給人民帶來(lái)福音，而且會(huì)給人民帶來(lái)災(zāi)禍。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，在當(dāng)代中國(guó)絕對(duì)不能簡(jiǎn)單移植西方選舉文化，只能有選擇地學(xué)習(xí)西方民主，加大選民公正投票份量，保持國(guó)家公共權(quán)力部門(mén)之間互相制衡和互相監(jiān)督，不能照搬西方多黨制和“三權(quán)分立”制。中外歷史教訓(xùn)給人們以深刻的啟示，堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會(huì)制度以及民族區(qū)域自治和特別行政區(qū)域制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一的國(guó)家權(quán)力運(yùn)行原則，堅(jiān)持不懈地以發(fā)展黨內(nèi)民主來(lái)推動(dòng)人民民主，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)漸進(jìn)式的自上而下的政治體制改革和自下而上的民主政治建設(shè)進(jìn)程，是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主進(jìn)程的理性選擇。四、公平觀在公平問(wèn)題上，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“向富人開(kāi)槍會(huì)導(dǎo)致很?chē)?yán)重的社會(huì)后果”，另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張，“如果改革造成了兩極分化，改革就失敗了”。上述兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，前一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：保護(hù)巨富階層的既得利益天經(jīng)地義，否則將會(huì)引起“百萬(wàn)富翁”恐慌心理和資本向國(guó)外轉(zhuǎn)移的問(wèn)題，嚴(yán)重影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)。因此認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段，只能提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”，且只能提倡機(jī)會(huì)公平，不能奢望事實(shí)公平，那種期望過(guò)程和結(jié)果公平的想法，是平均主義的幻想。而后一種觀點(diǎn)則依據(jù)鄧小平理論強(qiáng)調(diào)，中國(guó)政府市場(chǎng)化改革的高明之處在于，既革除平均主義弊端，又堅(jiān)持事實(shí)公平原則，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用經(jīng)濟(jì)杠桿合理調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配，消滅貧困，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，防止階級(jí)沖突和政治動(dòng)亂。顯然，前一種觀點(diǎn)受新保守主義思想影響，新保守主義公平觀與馬克思主義公平觀完全不同。當(dāng)代英國(guó)新保守主義者羅杰斯克拉頓把私有財(cái)產(chǎn)與正義相提并論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自然正義與社會(huì)正義沖突的嚴(yán)重性”，認(rèn)為人的天賦才能即與生俱來(lái)的“自然權(quán)利”不同，擁有私有財(cái)產(chǎn)的份額也應(yīng)當(dāng)不同，因而人們只有提倡“機(jī)會(huì)均等”口號(hào)以實(shí)現(xiàn)“自然正義”的做法才是“公正的”；而任何追求財(cái)富分配結(jié)果平等以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)正義”的嘗試都是“不公正的”，因?yàn)椤安唤?jīng)另一個(gè)人同意就征用他的財(cái)產(chǎn)”，“這種分配無(wú)異于劫富濟(jì)貧”，意味著“社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)直接侵害了自然正義”。江澤民深刻指出：“收入差距過(guò)大會(huì)破壞社會(huì)公平”，“在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員之間收入存在一定程度的差距，是難以避免的。但是，如果差距懸殊，而且任其擴(kuò)大，就會(huì)造成多方面的嚴(yán)重后果。要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，逐步增加城鄉(xiāng)居民收入。同時(shí)，要把調(diào)節(jié)收入分配、防止兩極分化，作為全局性的大事來(lái)抓?！本烤故菆?jiān)持機(jī)會(huì)公平還是事實(shí)公平呢？這直接影響發(fā)展過(guò)程的價(jià)值選擇：一種是致力于解決困難群眾生產(chǎn)生活問(wèn)題，消除幾千萬(wàn)貧困人口；另一種是致力于增加社會(huì)“穩(wěn)壓器”力量，擴(kuò)大中等收入者比例。機(jī)會(huì)公平是擴(kuò)大中等收入者的價(jià)值前提，事實(shí)公平則是消除貧困人口的價(jià)值目標(biāo)。依據(jù)馬克思主義的唯物史觀，公平至少應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)層次的內(nèi)涵：第一，從具體利益分配層面看，公平意味著處理公平與效率的關(guān)系時(shí)，有條件地承認(rèn)效率優(yōu)先，更加注重社會(huì)公平。機(jī)會(huì)公平是一種抽象原則意義上的形式公平，并不涉及具體利益分配合理與否，而社會(huì)公平則是一種結(jié)果過(guò)程意義上的實(shí)質(zhì)公平，涉及具體利益分配是否合理問(wèn)題。第二，從制度架構(gòu)層面看，公平意味著強(qiáng)調(diào)公正優(yōu)先，追求事實(shí)公平。第三，從歷史觀層面看，公平意味著歷史由人民創(chuàng)造、由人民評(píng)說(shuō)，或者說(shuō)，公平構(gòu)成歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和價(jià)值指向，這是馬克思主義堅(jiān)持歷史正義信念的根據(jù)?，F(xiàn)在社會(huì)上存在一種所謂生存哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)生活千差萬(wàn)別，歷史發(fā)展毫無(wú)規(guī)律可循；人們的行為主要取決于人的生理需要，受人的生物因素制約，沒(méi)有是非、善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)，完全遵循生物界的優(yōu)勝劣汰法則，因而要努力找回那種類(lèi)似“狼吃人”的不屈不撓的生存本性。這種抽象人性論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，與唯物史觀相距甚遠(yuǎn)。其實(shí)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的生物屬性受社會(huì)屬性制約，因而人的生物本能的滿足決不是歷史的、科學(xué)的、合乎人的社會(huì)本性的發(fā)展。馬克思就曾經(jīng)指出：“人的本性并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盉11五、權(quán)力觀領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的權(quán)力來(lái)自人民的委托和黨的信任，掌權(quán)者的權(quán)力大小取決于黨的信任程度和個(gè)人能力水平等狀況。從根本上講，領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的權(quán)力，實(shí)際上是一種與委托人相分離的國(guó)家權(quán)力，是凌駕于社會(huì)之上的特殊的公共權(quán)力；領(lǐng)導(dǎo)者職權(quán)的大小，取決于黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)揮自身職能的實(shí)際需要程度。江澤民指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力為國(guó)家的發(fā)展、富強(qiáng)、安全服務(wù)，為國(guó)家和人民謀利益，而絕不能把它變成牟取個(gè)人或少數(shù)人私利的工具”；B12“領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確行使人民賦予的權(quán)力，決不能以權(quán)謀私，必須把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)?！盉13但在現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的倫理德性缺失，加之監(jiān)督機(jī)制薄弱，導(dǎo)致公共權(quán)力運(yùn)行失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些黨員干部只對(duì)上負(fù)責(zé)，不對(duì)下負(fù)責(zé)，有的甚至發(fā)展到“跑官要官、買(mǎi)官賣(mài)官、造假騙官、甚至殺人謀官”。B14這種情況反映了一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在嚴(yán)重的“官本位”思想，忘記了“權(quán)為民所用，利為民所謀”的執(zhí)政理念，頭腦里無(wú)“公仆”意識(shí)，反而以“主人”自居。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，必須破除“官本位”意識(shí)，“經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的考驗(yàn)，堅(jiān)決抵制各種權(quán)力腐敗行為”，B15必須深刻認(rèn)識(shí)腐敗及其與公共權(quán)力異化之間的必然聯(lián)系。首先，要理性地認(rèn)識(shí)腐敗的實(shí)質(zhì)?！皬莫M義上說(shuō)，所謂腐敗是指這樣一種行為，它是公職人員濫用公共權(quán)力，侵犯公共利益以謀取私人利益，使公共權(quán)力異化的不合法和不合理的作為或不作為?！盉16其次，要深刻地認(rèn)識(shí)公共權(quán)力異化的根源及其消滅的前提。公共權(quán)力是維護(hù)社會(huì)公共利益、增進(jìn)社會(huì)福利、保障公民個(gè)人權(quán)益不受侵犯的權(quán)力，但是，如果人們處于自然形成的分工狀態(tài)，掌權(quán)者的特殊利益和公民的公共利益之間發(fā)生分裂，就會(huì)導(dǎo)致公共權(quán)力異化。一旦社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，為人們自愿選擇社會(huì)分工創(chuàng)造了物質(zhì)條件，公共權(quán)力就不再成為掌權(quán)者謀取特殊利益的工具。正如馬克思所指出的那樣：“只要人們還處于自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”；B17而“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”則是消滅權(quán)力異化的“絕對(duì)必須的實(shí)際前提”B18。綜上所述，推進(jìn)馬克思主義的當(dāng)代化和中國(guó)化，必須正確理解和堅(jiān)持當(dāng)代馬克思主義的五大特征：牢固把握馬克思主義的社會(huì)主義時(shí)代觀；從價(jià)值觀重構(gòu)和形成角度審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，深刻理解社會(huì)主義價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間相互融通的關(guān)系；堅(jiān)持不懈地以發(fā)展黨內(nèi)民主來(lái)帶動(dòng)人民民主，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)漸進(jìn)式的自上而下的政治體制改革和自下而上的民主政治建設(shè)進(jìn)程；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)