馬克思主義論文-馬克思主義政治革命觀分析 .doc

馬克思主義論文-馬克思主義政治革命觀分析【內(nèi)容提要】本文深入分析了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構(gòu)成的政治革命觀。【關(guān)鍵詞】馬克思主義經(jīng)典作家/政治革命觀/分析【正文】馬克思主義經(jīng)典作家在領(lǐng)導(dǎo)政治革命的實(shí)踐中，對(duì)政治革命問(wèn)題作了深入研究和精辟闡述，形成了不同于以往資產(chǎn)階級(jí)理論家的系統(tǒng)的政治革命觀。這個(gè)系統(tǒng)的政治革命觀，由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構(gòu)成。至于革命的方式方法則不屬于馬克思主義政治革命觀的范疇。一、革命發(fā)生發(fā)展的根源革命分為一般意義上的革命和政治革命兩種。這里要探討的是政治革命，即一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)、一種政治制度代替另一種政治制度的斗爭(zhēng)。這種政治革命的發(fā)生和發(fā)展，不是偶然的現(xiàn)象，而是有其深刻的根源的。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，革命發(fā)生、發(fā)展的根本是：一場(chǎng)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)矛盾日趨尖銳的結(jié)果。馬克思在分析法國(guó)革命時(shí)曾經(jīng)談到，“農(nóng)業(yè)的這種困苦狀況，加上商業(yè)的蕭條，工業(yè)的停滯以及仍然在威脅著的財(cái)政災(zāi)難，必定會(huì)使法國(guó)人民處于他們通常起來(lái)進(jìn)行新的政治試驗(yàn)時(shí)的思想狀況。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的消失，第二帝國(guó)繼續(xù)存在的任何借口也將消失?！?列寧也曾多次講過(guò)，革命的發(fā)生，必須建立在整個(gè)社會(huì)危機(jī)尤其是政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)極端嚴(yán)重的基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)典作家所論及的社會(huì)危機(jī)，有生存和發(fā)展兩個(gè)方面：一方面是指廣大下層人民的生活十分困苦，難以維持生計(jì)，即發(fā)生了生存危機(jī)；另一方面，是指社會(huì)生產(chǎn)、尤其是新質(zhì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展障礙重重，從而發(fā)生了發(fā)展危機(jī)。生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)往往引發(fā)革命，但最終歸結(jié)為人類(lèi)為生存和發(fā)展而產(chǎn)生的各種需要的不能滿(mǎn)足。所以，恩格斯指出：“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿(mǎn)足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地、普遍地感受到，因此還不能保證立即獲得成功；但是，任何人企圖用暴力來(lái)壓制這種要求，那只能使它越來(lái)越強(qiáng)烈，直到它把自己的枷鎖打碎”，恩格斯據(jù)此得到的結(jié)論是：革命是“民族的要求和需要自發(fā)下的不可遏止的表現(xiàn)。”2在馬克思列寧主義經(jīng)典作家們看來(lái)，生存危機(jī)是產(chǎn)生革命的基本原因。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鎲?wèn)題上陷入絕境，必將爆發(fā)出變革社會(huì)的巨大力量，這是十分自然的。但是，單純的生存危機(jī)導(dǎo)致的變革力量甚至暴力運(yùn)動(dòng)，不一定都是革命運(yùn)動(dòng)，也不一定都發(fā)展成革命運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思主義經(jīng)典作家在論述革命發(fā)生、發(fā)展的原因時(shí)，更注重發(fā)展危機(jī)。這種發(fā)展危機(jī)一方面指一定要向前發(fā)展的力量與抵觸力量之間的碰撞，一方面是指發(fā)展的制度性受阻，最終引發(fā)出為新因素順利發(fā)展開(kāi)辟道路的革命。后一方面雖然也可以說(shuō)是前一方面的另樣形式，但制度的相對(duì)獨(dú)立性決定了它自身的特點(diǎn)而另居一個(gè)方面。生存危機(jī)是基本原因，但它只有提升到發(fā)展危機(jī)的境界之內(nèi)，才具有政治革命的意義。而解決發(fā)展危機(jī)，一則須由解決生存危機(jī)入手，二則須將生存危機(jī)所迸發(fā)的變革力量納入社會(huì)變革的范疇，才具有更雄厚的力量。因此，二者是相互作用的。由生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)相互作用而演化為政治危機(jī)，是革命發(fā)生、發(fā)展的一個(gè)基本途徑。上面所說(shuō)的是政治革命發(fā)生發(fā)展的普遍性根源，但每一個(gè)具體的革命，都帶有特殊性。例如，相對(duì)落后的殖民地半殖民地國(guó)家發(fā)生革命，除了上述所說(shuō)原因外，還有一個(gè)重要因素民族危機(jī)。挽救民族危亡、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，構(gòu)成這些國(guó)家發(fā)生革命的一個(gè)基本的因素。被侵略國(guó)家該不該發(fā)生反抗侵略的革命，近年來(lái)也被質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為：改良、進(jìn)化，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而革命只能起破壞作用。持有此觀點(diǎn)的人們還從馬克思那里引經(jīng)據(jù)典。因此，有必要重新學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于資本主義國(guó)家對(duì)落后國(guó)家侵略問(wèn)題的論述。馬克思是辯證地談?wù)撨@一問(wèn)題的。一方面他指出了資本主義國(guó)家客觀上打破了落后國(guó)家封閉的大門(mén)，使落后國(guó)家開(kāi)始向世界先進(jìn)文明靠攏的事實(shí)，但也指出它們給被侵略、被奴役人民帶來(lái)了各種災(zāi)難。馬克思在論述英國(guó)對(duì)印度的殖民侵略時(shí)，一方面指出：“英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史不自覺(jué)的工具。”3并曾斷言：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”4但同時(shí)他也指出，英國(guó)破壞了印度的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，印度失去了一個(gè)舊世界，卻沒(méi)有得到一個(gè)新世界；“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”，“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的?！?當(dāng)然，寫(xiě)這段話時(shí)的馬克思還受歐洲中心論影響，還沒(méi)認(rèn)識(shí)到世界歷史發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一性與實(shí)現(xiàn)道路多樣性的并存。當(dāng)時(shí)他還認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)更加美好的社會(huì)，落后國(guó)家的人民必須忍受被先進(jìn)國(guó)家侵略奴役剝削的事實(shí)，等到資本主義不斷發(fā)展并為社會(huì)主義的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)再起來(lái)革命。但馬克思到了晚年即在19世紀(jì)80年代前后，看法有所改變。他通過(guò)實(shí)際材料看到，英國(guó)侵略帶來(lái)的少許積極成果，都淹沒(méi)在他們對(duì)印度的暴行所造成的巨大破壞和浩劫中。此時(shí)的馬克思堅(jiān)定地支持殖民地國(guó)家人民反抗外國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，同時(shí)也改變了他過(guò)去的觀點(diǎn)。1877年11月，馬克思在給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信中，明確地表達(dá)了落后的俄國(guó)可以不經(jīng)過(guò)資本主義而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折?！彼J(rèn)為，資本論所論述的是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的途徑。“他一定要把我關(guān)于歐洲資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路。以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的恥辱?！?所以我們不能不分時(shí)間地點(diǎn)地摘引馬克思的片言只語(yǔ)作為立論的根據(jù)，而應(yīng)首先對(duì)馬克思思想的整個(gè)發(fā)展歷程有所了解，然后把握其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思在革命理論與革命實(shí)踐之間，更注重革命實(shí)踐，隨著時(shí)代環(huán)境的變化和層出不窮的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不斷修改自己的理論，因此其革命理論存在著從早期到晚期不斷發(fā)展與完善的過(guò)程，我們需要?jiǎng)討B(tài)地把握馬克思主義學(xué)說(shuō)的精神。一個(gè)事物的發(fā)生往往都由諸多因素釀成。革命的發(fā)生也是如此。在特定歷史條件下，它是由特定的因素所導(dǎo)致的各種社會(huì)危機(jī)造成的，但這些危機(jī)如同諸多小溪最終匯成大河一樣，最終將轉(zhuǎn)化為政治危機(jī)，即不同階級(jí)之間的沖突與斗爭(zhēng)。階級(jí)之間斗爭(zhēng)的尖銳化的結(jié)果則是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。所以，馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)诜治龈锩伦儠r(shí)，花費(fèi)了更多的精力去分析各社會(huì)階級(jí)與階層的狀況。在閱讀馬克思與恩格斯關(guān)于革命方面的文章時(shí)，可以感受到他們總是采取階級(jí)分析方法來(lái)考察革命運(yùn)動(dòng)。這也是當(dāng)前我國(guó)革命史學(xué)界分析革命運(yùn)動(dòng)的主要方法。但是，馬克思主義經(jīng)典作家遠(yuǎn)不僅限于貼標(biāo)簽式的單純的階級(jí)分析，更注重于對(duì)不同階級(jí)所賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)方式的分析。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，自有階級(jí)以來(lái)，人類(lèi)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。這個(gè)規(guī)律在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國(guó)歷史的鑰匙。7馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典性的概述，其中闡述了生產(chǎn)力與革命的關(guān)系?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！?這一段話論述了研究革命的基本方法，明確指出了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是革命產(chǎn)生與發(fā)展的始動(dòng)因素，只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，并與現(xiàn)存在的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)生沖突的基礎(chǔ)上，革命才有可能發(fā)生，也就是說(shuō)，只有建立在新生產(chǎn)力不斷發(fā)展并遇到阻礙時(shí)，革命才有產(chǎn)生的歷史根據(jù)。所以，在論述革命的發(fā)生發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展與它發(fā)展的受阻必須講全了，才是對(duì)經(jīng)典作家關(guān)于革命論述的較全面和較準(zhǔn)確的理解。馬克思理解歷史和事件的基本線索是：在對(duì)革命的根源進(jìn)行分析時(shí)，首先注重經(jīng)濟(jì)分析，總是從一定經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)來(lái)理解和說(shuō)明歷史，認(rèn)為各種事件本身都是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益沖突的反映。對(duì)照馬克思，我們可以看到，我們?cè)诳疾旄锩鼤r(shí)，只進(jìn)入了第一步，即對(duì)階級(jí)的分析，但進(jìn)入第二步，即對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的透徹考察與研究則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以階級(jí)分析也就缺乏深度，往往陷入千篇一律的公式般的定性上。如對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的分析，一談就是雙重屬性，看不到不同時(shí)期不同事件上其態(tài)度的變化。一談工人階級(jí)，就是革命最堅(jiān)決最徹底，不能很好地了解不同時(shí)期和不同事件中工人階級(jí)革命熱情的變化。事實(shí)上，每個(gè)階級(jí)在不同時(shí)期和不同環(huán)境中，有著不同的利益關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，當(dāng)其利益關(guān)系受到巨大損害時(shí)，都有可能改變過(guò)去固有的態(tài)度，從而采取與過(guò)去相反的行動(dòng)。在我國(guó)，一些論者在忽略對(duì)革命發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素的研究中，尤其忽略了對(duì)生產(chǎn)力的研究。他們認(rèn)為，中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展落后，與革命發(fā)生的關(guān)聯(lián)不大。這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家革命理論的誤解。在生產(chǎn)力與革命的關(guān)系方面，馬克思雖然特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)革命產(chǎn)生的根本促進(jìn)作用（亦即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)革命的制約作用），但并不是說(shuō)殖民地半殖民地性質(zhì)的落后國(guó)家，沒(méi)有他所講的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命所需要的同等水平的生產(chǎn)力，就不能進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命或社會(huì)主義性質(zhì)的革命?！安灰欢ǚ且冗@種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾。”9所以，在分析革命時(shí)，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)革命的重要性而將生產(chǎn)力水平絕對(duì)化。不是非到某一規(guī)定的生產(chǎn)力水平，革命才會(huì)發(fā)生。事實(shí)上，歷史是復(fù)雜的，生產(chǎn)力高度發(fā)展也未必一定引起社會(huì)革命，因?yàn)殡S著社會(huì)物質(zhì)的富裕和統(tǒng)治階級(jí)自我認(rèn)識(shí)的提高，其主動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的能力也有可能增強(qiáng)；但是真正革命的發(fā)生，必須建立在新生產(chǎn)力有一定發(fā)展的基礎(chǔ)之上是無(wú)可懷疑的。馬克思主義經(jīng)典作家不僅指出生產(chǎn)力發(fā)展的作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的反作用，認(rèn)為革命的發(fā)生與發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果。他們?cè)诜治鼍唧w歷史事變時(shí)，從來(lái)都是建立在對(duì)社會(huì)狀況進(jìn)行全方位分析的基礎(chǔ)之上而承認(rèn)社會(huì)事變是社會(huì)各種因素共同作用的結(jié)果。因此，他們是“合力論”者。恩格斯指出：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是實(shí)現(xiàn)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。歷史是多種意志相互沖突的產(chǎn)物，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。10所以，在運(yùn)用馬克思主義唯物史觀時(shí)，要了解歷史唯物主義既是歷史的、唯物的，也是辯證的，在以它為指導(dǎo)分析歷史事變時(shí)，既要堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定作用，又要有系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，即社會(huì)各因素的交互作用共同決定事變的進(jìn)程，是社會(huì)諸因素長(zhǎng)期演化的結(jié)果，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就容易陷入機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論；在分析具體問(wèn)題時(shí)，也不是生搬唯物史觀的基本原理，用以剪裁內(nèi)容豐富而復(fù)雜的歷史，使之變得沒(méi)有血肉，而是全面掌握有關(guān)事變的全部細(xì)節(jié)，進(jìn)行研究。否則將看不到歷史發(fā)展的階段性和曲折性。具體問(wèn)題具體分析是唯物史觀的基本原則。二、革命勝利及其意義革命有兩個(gè)前景，一是勝利，一是失敗。革命的推動(dòng)者的目標(biāo)是勝利。只有勝利的革命，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。革命的勝利包括兩個(gè)方面：政權(quán)的轉(zhuǎn)移與制度的創(chuàng)新。政權(quán)轉(zhuǎn)移，是革命最早取得的也是最明顯的成果。但僅此尚不意味著革命的勝利。因?yàn)閱渭兊恼?quán)轉(zhuǎn)移可能是同一統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同派別的相互替換，也可能是以另一下層階級(jí)人物蛻變?yōu)樵瓉?lái)?yè)碛姓?quán)的上層階級(jí)的代表人物而告終。真正的革命勝利必須在政權(quán)轉(zhuǎn)移的同時(shí)有制度創(chuàng)新。帶來(lái)制度創(chuàng)新的勝利的革命的發(fā)生，需要更多和更成熟的主客觀條件。它不僅要求被統(tǒng)治者發(fā)生生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)，還要求統(tǒng)治階級(jí)自身出現(xiàn)種種危機(jī)。“要舉行革命，單是被剝削被壓迫群眾認(rèn)識(shí)到不能照舊生活下去而要求變革，還是不夠的；要舉行革命，還必須要?jiǎng)兿髡咭膊荒苷张f生活下去和統(tǒng)治下去。只有當(dāng)下層不愿照舊生活而上層也不能照舊維持下去的時(shí)候，革命才能獲得勝利。這個(gè)真理的另一個(gè)說(shuō)法是：沒(méi)有全國(guó)性的（既觸動(dòng)被剝削者又觸動(dòng)剝削者的）危機(jī)，進(jìn)行革命是不可能的。11社會(huì)全面危機(jī)的發(fā)生只是革命勝利的表征因素。從更深層次上看，“勝利的社會(huì)革命至少要有兩個(gè)條件：生產(chǎn)力高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備成熟?！?2馬克思在論述革命的勝利時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的巨大制約作用。1859年馬克思對(duì)革命發(fā)生的規(guī)律作出總結(jié)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。”13“這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反對(duì)舊的生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的總和活動(dòng)的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的